78清教徒神学32-2

上帝使人归信方式的描述

因其性质之故，这种“有效呼召”是一种内在的、属灵的呼召，而不是一种可以听其音或观其形的呼召。我们的意思是说，“有效呼召”并非某种可见其形或者可感其体的来到基督面前的经历。它不涉及在牧师要求时举手，或是在讲坛呼召时走上前来，做十字架印记，领受洗礼，或是在圣餐礼时领受饼和杯。班扬深知将“有效呼召”等同于一种有形行动的欺骗性，他曾说：有许多人来到基督面前是以“属血气、属肉体的方式，并没有任何救赎的果效”。身体上的行为不是也不可能是来到基督面前得救恩的真正方法。布林斯利说，来到基督必须是“内在的和真实的”，不是用脚走上前来，而是用心灵诸般的情感来到基督的面前，也就是说，用信心的眼睛来仰望基督，用信心的手来抓住祂，用信心的嘴来以祂为粮，用信心的脚来靠近祂。来到基督面前是一种灵魂的运动或活动。

来到基督面前也不是一件纯粹在理性上赞同真理的事情。圣经把信心称为仰望基督（来12：1-3），这并不仅仅是理性上的仰望，而是像以撒·安布罗斯所述，是内在的、经验性的仰望，包括“认识、思想、渴慕、盼望、相信、热爱、以祂为乐、呼求耶稣和效法耶稣”。这是我们在一个崭新方向上，即朝向基督的方向上，对整个生命的重新定位。人的灵魂会走向基督并接受基督。托马斯·华森写道：“信心是一种同化的恩典—–仰望一位流血的基督会让人有一颗柔软的流血的心，仰望一位圣洁的基督会让人的心灵成为圣洁，仰望一位谦卑的基督会使人的灵魂谦卑下来。”

同样，来到基督面前也并不仅仅是一种意志上的行为。决志跟随耶稣，并不是某种能让基督的呼召变得有效的东西。我们的意志发出朝向基督的动作，这是从上帝在我们灵魂中的新创造中产生的。查诺克写道：“重生是一种属灵上的改变，归信是一种属灵的运动—–归信与重生之间的关系，正如结果与原因之间的关系一样。生命发出动作，并且是这一动作的原因—–正如一个孩子最初在母腹中形成一样，他对最初生命的注入没有任何贡献，但是，在他有了生命之后，他就充满了活力。”

圣经上说，没有人能靠着自己的意志或是自己的力量来到基督面前。我们不能满足这一有条件应许的要求；我们是如此的无助，以至于我们需要某种超过我们意志上或是身体上的行动的东西。若是把救恩留待靠着我们的意志来到基督面前的话，那我们就都要毫无盼望地失丧了。没有哪个人愿意来到祂的面前。没有哪个人愿意跟随基督。上帝使这种呼召有效是借着属灵的行动；正如弗拉维尔所言，这是一种“超自然的大能权柄”，让我们能够来到基督面前。“因此，“有效呼召”是上帝在我们身上大能的作为，它继而带来了我们来到基督面前的意志上的行动。我们是在“基督掌权的日子”（诗110：3），即宣讲福音时，以及圣灵和上帝的圣言在我们心中动工时，才被赐予一颗愿意的心进前来。

清教徒努力告诉人们，罪人如何才能知道他们已经来到基督面前，或者说，正如他们常说的那样，已经连于基督，或支取基督，或抓住基督了。所有这些术语在清教徒的思想中都是同义词。清教徒借着将他们的解释锁定在经文中来为之辩护。他们说，我们有以下情形时，才是来到基督面前：（1）借着信心被积极地吸引到基督的面前；（2）照着祂在福音中将自己赐给罪人的方式；（3）通过圣灵的大能大力。让我们来对这些情形逐一考察：

1.我们必须借着信心被积极地吸引到基督面前。班扬将来到基督的面前称为一种心智上的行动。他认为，凡来到基督面前的人是他们的心灵受了巨大影响，以致他们从心智上来到祂的面前。他的意思是说，这个来到基督面前的人是被赐给一颗愿意的心而来的；他是甘心情愿地来的。这样来到基督面前的方式绝不是因为轻信，正如我们已经说明的那样。与之相反，班扬说：“主耶稣积极地决定要赐给人这一切丰盛的恩典，它们要有效地实现这一应许。”

基督并非强迫我们来到祂面前，祂是更新我们的心灵和意志，这样我们就只能来到祂面前。所以，祂在自己掌权的日子让我们有一颗愿意的心（诗110：3）。信心使人甘愿从心里相信圣经所教导的关于人的罪性、上帝的圣洁和基督拯救作为的真理。当罪人与上帝可畏的圣洁相遇时，他的信心就会抛弃自义。（上帝的）恩典使他渴望那位在圣经中所启示的基督。当信心使人越来越被基督的荣美和祂的功德所吸引，就会放弃一切的自义（罗7：24-25）。

强调基督是这一活泼信心的对象，这一点非常重要。严格说来，信心从未拯救过任何人。作为信徒，我们并非一味地相信自己的信心；我们必须操炼自己对基督的信心。真信心抓住基督、接受基督并安息在基督里，来得着全部的救恩。华森写道，真正使人称义的信心是：

1.“舍己。信心是走出自我，摆脱我们自己的功德，看到自己没有丝毫的义可言—–（腓3：9）。”

2.“信靠。灵魂投身在耶稣基督里；信心安息在基督身上—–它荣耀基督的十字架—–因此，这信心被称为‘凭着耶稣的血，藉着人的信’（罗3：25）。”

3.“支取基督，或者说把基督应用我们自己身上。这是一剂良药，尽管祂大有功效，但人若不运用祂，就丝毫不能带给人益处—–这种应用基督的方式叫做接待祂（约1：12）。”

有两句简短论到基督的话，谈到来到基督面前的两个重要原因。班扬说：“这些事情中最首要的是，在基督充满万有的丰满里有够用的恩典，也就是说，让我们蒙福所需的一切。其次，那确实来到祂面前的人，就确实因此可以用自己的手来接受祂。”我们必须仰望基督。我们必须转向基督。我们必须来到基督面前，唯独从祂手中领受罪得赦免和永生的丰盛福音。

信心降服于福音真理，并投入基督伸出的膀臂中。信心让我们的眼目离开自我而仰望基督，完全被恩典所打动。信心舍弃人心灵中的贫穷，来尊荣基督的富足。信心逃离灵魂的罪咎，逃到中保基督那里；脱离灵魂所受的捆绑，以基督为释放者。信心与奥古斯都·托普雷迪（Augustus Toplady，1740-1778）一道宣称：

我乃空手就主前，

十字架下求哀怜；

赤身望主赐衣服，

懦弱靠主变刚强；

污秽进到活水旁，

恳求洗我免沦亡。

信心使罪人与祂的救主联合。正如加尔文所言，信心“使人称义在于它引导我们得与基督的义相交，此外别无他法”。它以一种信靠的接受之心来抓住基督（fides apprehensive）、连于基督、倚靠基督，舍弃自我、抛弃犯罪，抓住祂的圣言，并倚靠祂的应许。

基督不仅是人信心的对象，祂也临现于人的信心中。信心使人借着来到祂的面前、倾听祂的话语、观看祂的作为、信靠祂、接待祂、认识祂、以祂为乐、热爱祂、在祂里面夸胜，从而安息在基督的里面。信心使人将自己的事交托在基督这位伟大的医生手中，遵从祂的指引，信靠祂所成就的救赎功效。正如路德所写：“信心抓住基督，并以祂为现今的产业，就像戒指托住宝石一样。”“信心将灵魂包裹在基督的义袍中。信心使人以一颗信靠之心来支取基督的公义、代赎和圣洁。信心使人尝到基督流血之义的功效（罗3：21-25；5：9；6：7；林后5：18-21），以之作为上帝自己的义。信心将人的灵魂与基督结合起来，在爱子中经历上帝的赦罪和接纳，并使灵魂有份于盟约中其他各样的福分。

2.我们照着祂在圣经中被赐给罪人的方式来到基督的面前。我们必须来到祂面前的这位基督并不是一种抽象的概念。祂不是一位我们想象出来的基督。祂不是我们凭一己之念选择的基督，而是上帝在圣经中启示给我们的基督。

我们来追随的这位基督是在福音中赐给罪人的基督。这意味着你只能以自己的本来面目，即带着自己的罪并作为罪人，来到基督的面前。班扬解释说：“这是人的心灵朝向祂的旅程，是出于真实地感受到，需要向祂求得称义和救恩的绝对需要。实际上，人若没有这种意识，就是没有基督，就处于失丧中，就不可能有心向基督的旅程。”艾里恩指示那些未悔改归信的人说：“竭力彻底地认清自己的罪，并要对它有活泼的感受。”

清教徒说，意识到我们需要靠基督才能称义和成圣，是来到基督面前的主要手段或动机。威廉·帕金斯曾经说过，必须首先用律法锋利的针来刺透人心，随后那福音的朱红线才能穿过。“帕金斯在他对基督教信仰的基本原则所作的论述中写道：

问：但你如何才得以在基督和祂诸般的益处上有份呢？

答：心灵痛悔、谦卑的人唯独借着信心抓住基督和祂所有的功德，并将其应用到自己的身上，才能在上帝面前称义、成为圣洁—–

问：上帝如何使人真正相信基督呢？

答：首先，祂预备人心，好叫他们能接受信心，然后在祂里面作成信心。问：上帝如何预备人心呢？

答：通过打伤他们，仿佛人将一块坚硬的石头碎成粉末一般；然后，通过使他们降卑来完成这一工作（结11：19；何6：1-2）。

问：上帝如何使人降卑呢？

答：借着使他看到自己有罪，并为罪悲伤。

问：这种对罪的认识是如何产生的呢？

答：借着道德律，它们的总结就是十诫（罗3：20；7：7-8）。

弗拉维尔说，律法赐下来是要“治死人虚妄的自信，并熄灭人心灵中属血气的喜乐”。“我们来到福音中的基督面前，祂曾活过，也曾死过，又从死里复活，并升上了高天，为要满足我们一切的需要。大卫·克拉克森曾经说，人凭着本性并不愿意来到基督的面前，因为他们坚持自以为义，而那些来到基督面前的人之所以这样做，“是因着罪和愤怒而明确地意识到自己的愁苦—–又得以信服自己绝对需要基督，”以至于他们认为，“赐给我们基督，不然我们就必要灭亡”。“”薛伯斯说，我们的心就像罪犯一样，若非被拉出藏身之所，永远也不会呼求法官怜悯。“

诸位，是否开始看到你已经多么严重地得罪了上帝呢？你何等需要这位基督，就是在圣经中所启示，又在福音中被赐下，作为你得救唯一盼望的基督呢？你的心灵是否被吸引来归向祂，热爱祂，并渴望祂可以赐给你宝贵的赏赐呢？这是“有效呼召”一个确定不移的标记，吸引你走上那通向永生的道路。

3.我们来到基督面前唯独是透过圣灵的大能大力。圣灵是我们来到基督面前的动力因。信心是由圣灵借着人的听道作成的（罗10：17）；也就是说，借着那将救恩的应许赐给凡求告基督之名的人的福音宣讲。那听到福音的人之所以能这样做，是因为圣灵的大能已经重生了他们。这就是人为了来到基督面前必须拥有的那种信心。只有圣灵在罪人身上作工，除去他们的盲目状态，打开他们的耳朵，并重生了他们之后，人才可以有希望得着上帝的属灵的、无条件的应许。因此，保罗写道：“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”（林前12：3）。

当圣灵将在基督里赐下的救恩应用在选民心上时，祂就赐给罪人超自然的能力，使他得以借着活泼的信心伸出干枯的手臂和双手来拥抱基督。我们自己不想做也不能做的事，圣灵赐给我们能力，使我们不仅渴望去做，也能够去做。弗拉维尔如此说：“虽然上帝并没有强迫人的意志违背它的本性，然而在这种吸引中却蕴含着真正的内在效力，或圣灵立即运行在人的心灵和意志上，这在某种程度上适合它的本质，带走了叛乱、勉强和不情愿，使其愿意来到基督面前。”

清教徒强调三一上帝的作为是不可分割的，这在罪人来到基督面前的事情上也是真实的。基督在《约翰福音》6章37节中应许说，凡父上帝所赐给祂的人，就到祂那里去。在《约翰福音》6章44节中基督说：只有父上帝所吸引的人才会到祂那里去。耶稣在《约翰福音》6章63节中说，唯有圣灵赐给人生命，肉体是无益的。基督是说，祂愿意通过圣灵的运行，来拯救凡圣父愿意吸引来归向祂的人。在上帝神性中的作为没有分裂。圣父借着圣灵的力量，自由地、恩慈地和充满怜悯地吸引人来到蒙福的圣子面前。因此，当基督作出无条件的应许时，我们便可以确信，圣父和圣灵的意念是相同的。圣父是愿意吸引人的上帝（弗1：4-6），圣子是愿意拯救人的救主（约6：37），而圣灵则愿意赐下能力（罗8：15）。三一上帝中的三个位格都同样有能力并且愿意通过基督的赎罪工作来拯救罪人。

当上帝行使祂的权柄来使罪人悔改归信时，这就是新创造的工作。归信所做的绝不仅仅是改造人的道德；它是一种崭新的、内在生命的表现。亚瑟·登特论救恩的对话集受到了班扬的影响，他写道：“所有外表上的诚实和公义，若没有对上帝的真知识和内在情感的话，对永生没有丝毫的作用。”因此，“救赎恩典的标志”是一种重要的工具，让我们确信自己已经借着信心真正地来到了基督的面前。清教徒为我们提供了从真正悔改归信的人当中把假冒为善的人和律法主义者区分出去的许多标志。”我们可以通过指出他们的一些特征来对他们所说的进行总结：

*凡来到基督面前的人都知道福音的紧迫性。他们知道自己犯罪的严重性，也知道他们得罪了谁。

*他们知道，只有基督才能拯救他们脱离自己的诸多重担，所以他们与祂立约，而祂则成为他们的基督。

*他们爱上帝，以祂为上帝，选择祂作为他们全部的份。

*因此，他们借着圣灵与邪恶的肉体争战。

*他们与基督相交并以永生的崭新样式行事为人。

*他们鄙视自己的义和世界的赞誉，而是先求上帝的国和祂的义。

因此，清教徒对来到基督面前的理解是整全式的进路。凡来到基督面前的人在他们以后的余生中都会学习，必须在任何事情上都荣耀上帝。人生的目的，正如清教徒所言，是“荣耀上帝，以祂为乐，直到永远”（《威斯敏斯特小教理问答》，问1）。

你是否也以整全的生命来到基督面前了呢？你的心是否渴望你能“荣耀上帝，以祂为乐，直到永远”呢？这样一种生命和心灵的改变，只能透过圣灵的大能在你身上动工才能完成。