57清教徒神学24-2

基督的祷告是敬虔之人的模范

基督作为中保的祷告，是祂作为人的祷告献上的，因为上帝是不会祷告的，祂无所不能，拥有至高的权柄。基督作为一个能力有限的人来祷告，降服于上帝的律法，用上帝指定的方式来为其子民寻求恩典，这是一种敬拜的行为，且是敬虔之人的模范或榜样，使我们效法。让我们转向伯吉斯对《约翰福音》17章的注释，我们从中可以看到基督耶稣作为一个完全人模范性的祷告。

祷告的必要性和益处

在强调上帝绝对的主权和基督完全的充足之后，伯吉斯问道：“但是，既然基督的祷告涵盖一切，我们还需要祷告什么呢？我们的祷告岂不是多余的吗？”他回答，首先，这提醒我们，我们的祷告所服务的目的不同于基督的祷告，基督的祷告是“为了功德或中保”。我们的祷告有其他目标，比如：“高举上帝”，即将祂高举为我们向之祷告的上帝；“自我降卑”，也就是使我们自己谦卑；“激发我们的恩典”，或激发我们的灵魂在真实的信、望、爱中；“赐给我们与祂圣洁的相交和团契”；“显明我们对祂命令的顺服”。

伯吉斯强烈地肯定改革宗预定论和主权护理的教义。他说，一个人祷告，以为他能改变上帝的心意并使上帝改变祂的旨意，这是错误和有罪的。伯吉斯说，上帝是不变的，也是不会改变的。但是，即使那些已经由上帝应许给祂子民的事，也必须借着我们的祷告来达成，因为上帝的旨意和应许需要我们的祈求。伯吉斯说，这就是上帝所命定的次序：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门”（太7：7）。伯吉斯说，上帝的某些作为与祷告无关，比如上帝差遣基督进入世界来拯救罪人，以及我们归信之初恩典的初始作用。他解释说：“我们的祷告不是功德性的。在上帝的手中，它们不配得（任何事）。”上帝不是因为我们祷告而赐下怜悯，但祂激励我们祷告，就可以将要赐给我们的怜悯赐给我们。我们的祷告是上帝所给予的恩典的一部分，不仅是祷告的机会，还有我们实际的祷告。伯吉斯对祷告的必要性的理解，其核心在于上帝至高无上的主权可使用任何方式来完成祂目的。他写道：“上帝在奇妙万事中，已预定或应许祂子民一些命定的方式，供他们所用。正如祂借着话语让人归信，同样祂也赐怜悯给祷告的子民。”

因此上帝的子民必须为上帝话语的得胜祷告。《约翰福音》17章1节说：“耶稣说了这话，就举目望天。”伯吉斯从这里推论出，祷告对于所有教导和劝慰取得果效是必要的。伯吉斯说：“基督不认为栽种就够了，而是祷告能有从上面而来的浇灌。”所以，所有牧者都应该采纳基督的方式，这可能意味着白天传道、夜间祷告。上帝是所有恩典的源头，而且祂命令人祷告，如此便能因祂话语的果效得到一切荣耀。人完全不能从他们堕落的本性作出任何善事。因此在所有的事工中，“我们就像单单倚靠父亲的小孩子”。

上帝有理由要求我们祷告来实现祂的目的：

1.上帝让我们向祂祷告，因为“据此承认祂是我们所拥有一切美事的发起者和源头。—–一个人活着不祷告，就如同没有上帝一样。”

2.当我们祷告时，上帝恩惠地尊荣我们，“我们得以进入祂的同在，并与祂有圣洁的相交—–祷告是与上帝的属天交流”。

3.“上帝让我们祷告，因为祷告是祂命定的一种方式，也是信心和悔改。上帝的目的和应许必然永远不会与这些方式对立或分离。—–正如奥古斯丁所言，如果司提反没有为逼迫他的人祷告，教会绝不会有像保罗这样一位荣耀的教师。”

4.“上帝命定祷告不仅为着我们的尊荣，也为着我们属灵的益处。借着热切的祷告，心被高举，更加属天，甚至被提到第三层天上去。—–当我们进入上帝的同在并有效地祷告时，上帝的灵，一个新造属天的心灵，会临到我们。我们将在祷告中与教会一起发出欣喜的呼喊：我的良人超乎万人之上。”

5·“上帝让我们祷告，因为我们必须借此验证我们的渴望，以及我们对所祈求的怜悯怀有高度敬重。我们不是说，不值得祈求的事就毫无价值吗？—–因此上帝喜爱的，是摔跤式的和热切的祷告。”

6·上帝使祷告成为必要之事，“因为这样便能在所有的选择中显出信心，并带来绝佳的果效。如果只是祷告而没有信心，就像空有乐器，而没有手来弹奏美妙乐章。”

伯吉斯说：“热切的祈求不会把上帝的旨意带给我们，而是把我们的意愿带给祂。祷告是一条从天上垂至地上的金链，虽然我们想把上帝移到我们这里，却把我们自己移到祂那里。就像用缆绳系住一只船，不是把港口带到船那里，而是把船带到港口，因此祷告做成的改变不在上帝里面，而在我们自己里面。”“鉴于祷告的必要性和益处，伯吉斯提出一些尖锐的问题：

为什么在这些末后的日子（是这样吧），道的传讲不再做奇妙的工作？在福音第一次被传讲时，网里捕住了很多鱼，以至于险些裂开。在脱离教皇制的第一次宗教改革时期，上帝的国大遭逼迫，但现在，世俗的仍旧世俗，瞎眼的仍旧瞎眼，骄傲的仍旧骄傲。这是怎么了？是上帝的道不像以往有能力吗？是主的臂膀不像以往强壮吗？不是，而是人们的热心渐渐冷淡了。没有了热切的祷告，没有了对蒙恩之道的看重。人不再用祷告烦扰天堂，使得上帝日夜不得安宁，直至祂和祂的救恩临到他们的灵魂。祷告的灵实在是所赐下的属灵怜悯中确切无疑的先锋。”

祷告的属天样式

《约翰福音》17章1节说，基督“举目望天”并祷告。伯吉斯从此推论，我们所有的祷告都应该出自一颗属灵和属天的心。祷告的确切定义，就是把整个心思和心灵都举向上帝。伯吉斯说：“祷告是远比大多数（人）所意识到的更困难和更宏大的操练。祷告不是像鹦鹉一样只说只字片语。”伯吉斯进一步解释了属天心思的祷告，观点如下：

1.上帝的灵能使人的灵魂履行祷告这一责任，并且感动它这样做，这是必须的（罗8）。没有圣灵的火，我们的祷告就像一具没有灵魂的身体，或没有双翼的鸟。

2.属天的祷告必须来自一颗属天的心，它以属天的事为乐。我们应该先寻求上帝的荣耀和属灵的福气。

3.当祷告是为着上帝的喜悦洁净和圣化内心和情感时，这祷告才是属天的。

4.属天的祷告激发人的心以属天的事为乐。祷告不仅必须在本质上属天，在果效上也是如此。真正的祷告就像锻炼身体，让我们更强壮、更有活力。它就像一艘从上帝那里带来荣耀回报的富足之船一样。

伯吉斯说，祷告是和伟大上帝的相交，也是对上帝的神圣崇拜。因此，它呼吁一种“属天的、圣洁的、热切的和专注的性情”。大多数人的祷告如同鹦鹉学舌，不像人的祷告。我们必须在祷告中尽力注意以下几点：

1.我们为什么祷告；它应该是合法的、良善的、合乎上帝旨意的。我们不能像那些不知道什么能取悦上帝的异教徒那样祷告，因为有上帝的道引导我们，也有祂的圣灵引导我们。

2.我们按什么次序祷告；我们要先求上帝的国（太6：33），把最高的优先级归给上帝的荣耀和我们的救恩，接着用降服和顺从的态度，为暂时的世上之物祷告，如果这些是上帝的旨意，也能增进我们的属灵益处。

3.在祷告中我们使用的词句；它们应该庄重、得体而且动人。我们的祷告应该免于“虚荣、装腔作态”或不敬。祷告是敬拜上帝。

4.我们是向全能的上帝祷告。至高无上的君王配得我们全心全意的关注。谁会进到一位君王的面前，却不预备好要取悦他呢？

5.我们应当怎样祷告；我们带着相伴的恩典祷告，比如信心，它是“一切的生命和灵魂”，还有热心、热诚、信心、属天的心思意念，以及对罪的恨恶等。没有那些恩典，祷告就像一只无翼之鸟，或一把生锈的钥匙。

6.我们为什么祷告；我们不可忽视祷告的真正目的。《雅各书》4章3节告诉我们：“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”我们在祈求暂时的事物之前，必须先求上帝的国。

因为祷告关乎全人，祷告之人的品格对其祷告的能力来说至关重要。伯吉斯说，我们的祷告必须像一位罪被洗净的义人，因为罪“是有舌头的，它们呼求报复，很快就比我们的祷告更大声”。伯吉斯不要求人为了祷告而完全。他鼓励罪人祷告、忧伤，并且悔改，如《路加福音》18章13节中的税吏。但他警告说，一个故意持续作恶的罪人，当他祷告时，对上帝来说就是可憎的（箴28：9）。他写道：“哦，当你祷告时，要省察你自己和你的生命。如果那祷告的舌是一个咒诅、咒骂的舌，如果那望天的眼满是放荡和淫色，如果那伸向天的手满是强暴、虚假、不义，上帝的眼目清洁不看这些。”“

虽然祷告是从心里开始的，但伯吉斯指出基督乃是大声祷告。这也是一个有益的榜样，因为尽管上帝不需要听见我们的话就懂得我们的心，但开声的祷告可以帮助我们激发和挑旺情感，因为灵魂和身体彼此相助。所以我们用身体和灵魂来荣耀上帝，用口表达内心的刚强。开声祷告对于在祷告中公开带领他人的传道人、长老或家里的头来说也非常重要。在当众祷告时，祷告的人必须考虑怎样的祷告才能造就听见的人（林前14：15-17）。他必须考虑他们需要什么，以及如何感动他们的心。

在祷告中，有时重复会大有帮助。耶稣祷告说“荣耀你的儿子”（约17：1），而不久之后又说“使我享荣耀”（约17：5）。伯吉斯因此推论说：“在一次祷告中对同一事物的重复，不总是有罪的无谓的重复，有时它是合法的，是有益的和必须的。”“当一件事压在心中，在祷告中重复是合宜的，比如罪人哭求赦免（诗51），或者一个人处于极大的危险中（太26：44）。如果事情很重要，同一祈求可以重复，但心需要被激发去行动。热切的情感也可能正确地感动我们在祷告中重复，就是当圣灵感动上帝的儿女祷告“阿爸，父”，其意思就是“父啊，父啊”（加4：6）。重复也能使我们确信所祷告的真理。“

同时，伯吉斯也看到了主的警告，反对在祷告中无意义地重复（太6：7）。伯吉斯说，这种无意义的重复包括不知所云的胡言乱语，用雄辩或冗长的话语来遮盖内心的冷淡，做长长的祷告给别人留下印象深刻，或者以重复祷告的形式来安抚上帝，比如用主祷文或圣母颂（Ave Maria）的重复来为罪作补赎。“

为圣徒和世界代求

我们的责任是为自己祷告，也为别人祷告，正像我们的主所做的。基督呼召我们成为代求者。伯吉斯写道：

敬虔之人的责任就是为别人祷告。在《马太福音》5章，我们的救主在那段“我们的父”的祷告中设定了这点，并将其延展，甚至达至我们的敌人，就是那些因为我们敬虔的缘故而与我们为敌，逼迫和辱骂我们，而且继续他们的邪恶的人。—–没错，使徒在《提摩太前书》2章1节中劝诫说，‘我劝你第一要为万人恳求、祷告’，即为所有人祷告。

拣选教义并不是为罪人归信而祷告的阻碍。伯吉斯说，我们是为一个特定之人的归信祷告，不管他多么邪恶，因为我们无法分辨谁是或不是圣父赐给基督的。“上帝对一些事件的旨意不是我们祷告的标准，祂的道才是标准。”

基督在《约翰福音》17章中的祷告尤其鼓励我们为那些属基督的人祷告。我们的祷告能得到更有力的回应，因为基督为那些在约中的人祷告，他们渴望与上帝同行，上帝在他们里面已经开始了拯救的工作——知道这一点实在令人欣慰。伯吉斯说：“既然基督都顾念这样的一份产业，我怎能忘记他呢？敬虔之人不把这一点视为必须担负的责任，实在让人担忧；不但如此，彼此之间还为此纷争，相互疏远，我不得不怀疑这种为彼此祷告的伟大职分被极大地忽视了。”

伯吉斯强调信徒有责任为彼此祷告，他主张：

1.上帝使你成为基督身体的一部分。如果你身体的某个部位受伤，会给你造成什么影响呢？你应该有同理心，对待基督的身体就像对自己的身体一样。

2.上帝设立祷告作为彼此帮助的方法。我们很快就代之以彼此批评。我们应该为相伴的信徒祷告，而不是发现他们的错误。这才是我们当尽的本分。

3.彼此祷告会淡化差异、嫉妒和猜忌。它会使敬虔之人同心合意。如果你发现自己正在想一个弟兄怎样恶待你，就为那人祷告。祷告会立刻“平静这些风浪”。

伯吉斯设想有人问我们是否应该只为敬虔之人祷告。如果这样，那么我们可能会像基督所说的好撒玛利亚人比喻中的祭司和利未人一样，忽略了恶人的需要。伯吉斯禁止这样一种回应，说上帝只禁止我们为一类人祷告，就是那些犯了至于死的罪的人（约壹5：16）。在讲论犹大是“沉沦之子”（约17：12）时，伯吉斯观察到：“有一些人非常决绝和固执地咒诅自己，对所要临到的事情不管不顾，我行我素。”但他也指出看出这些人是谁并不容易，犹大还作为一名使徒服侍了很长一段时间。”因此伯吉斯说：“尽管恶人还沉迷在罪中，但为他们祷告是我们的本分，这样他们就有可能悔改并被接到上帝的家中。”基督曾为把祂钉十字架的恶人得救而祷告（路23：34）。谁能知道上帝会为我们为之祷告的罪人做什么呢？或许我的祷告能服侍于“上帝执行祂的拣选”。

参与上帝的荣耀

伯吉斯建议把圣洁的论辩带到上帝面前，正如基督所做的（约17：1-4）。他说，最好的祷告是论辩式的，因为“很多没有论辩的言语，就像一个庞大身躯缺少神经或肌腱一样”。伯吉斯说的“论辩式的”（argumentative），并不意味着人出于批判的或好争论的态度向上帝祷告。他指的是，祷告被信心和理性强化，也就是为什么应允你的祈求对上帝来说是好的和对的。伯吉斯注明，我们的主以三个很强的论证开始祂的祷告：上帝是祂的父，祂是上帝的儿子；上帝命定了这一时刻；基督的目的是为了荣耀父。

祷告中的第一个论点是我们与上帝的关系，祂是我们的父。伯吉斯仔细区分了基督的儿子身份与我们被收养的身份，他说：“基督是出于本性，我们则是出于恩典。基督因此是圣父的圣子，但祂与圣父具有同样的本性，祂拥有上帝所有的属性，然而我们只是借着恩典和收养得儿子名分。”但是，奇妙的是，在《约翰福音》20章17节，基督将我们的儿子身份与祂的身份连接在一起，那时祂称门徒为祂的“弟兄”，并说：“我要升上去见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。”因此，成功的祷告是将上帝作为我们的父而向祂倾诉的祷告。基督在“祂留下的祷告指南”——主祷文——中教导我们要向“我们的父”祷告。伯吉斯断言，所有人基于本性都是上帝的仇敌，但基督用祂的悲痛赎买来“与天父上帝美好的子嗣关系”。作为被收养的子嗣的祷告，我们需要：

能称上帝为父，是何等伟大的一件事，需要有收养的圣灵来感动我们。《加拉太书》4章6节说，祂差祂儿子的灵进入我们的心，呼叫“阿爸，父”。虽然一个冒昧且自以为义的人很容易称上帝为父，但一个因罪承受折磨的忧伤痛悔者，对自己带给上帝的极大羞辱非常敏感，把上帝想成他的父是世上最难的事。所以，因为这是一件极其伟大工作，上帝差祂的灵进入我们心里，让我们能够大胆、热烈、不顾一切反对地呼求“阿爸，父”。那么，我们在哪里能真正地，带着属天的心怀，以能力和生命喊出这一称呼（父），上帝的灵就必在哪里点燃我们的心灵，挪去我们所有奴仆般的惧怕和折磨人的疑惑。

在收养的圣灵里，向圣父上帝祷告可以激发灵魂振奋。亲近作为圣父的上帝会增加我们的信心和盼望，把热情和热心放入我们的祷告，复苏儿女般的敬畏和谦卑，滋养平安和宁静的灵，让我们热切地追求像上帝般的圣洁样式，为上帝的荣耀和尊贵燃起我们的热情，相信圣父会为了我们的益处而管教我们，在患难中支持我们。此外，这样的祷告可以吸引上帝的心回应我们，因为祂是一位疼爱儿女的父亲，比任何疼爱婴孩的母亲更加慈爱（赛49：15）。当上帝的儿女祷告时，上帝是为着祂的荣耀垂听他们，所以祂不会忽视他们的哭求和需要。

所有祷告的终极目标都是上帝的荣耀。基督祷告说：“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”（约17：1）。伯吉斯因此说：“正如基督（所做的），许多人祈求、渴望种种安慰或好处，都不是为了他们自己，而是借此荣耀上帝。”基督行万事都是为了祂圣父的荣耀，祂的降卑和升高都是如此。伯吉斯哀叹道：“唉，但是，我们的所有宗教义务中有多少被虚浮的荣耀感染和败坏了？那就像海盗拦截了我们祷告的黄金舰队，它们返回时不再满载美好的货物。”然而，就连我们属灵和属天的安康也服务于上帝之荣耀这个更大的目标。当然，我们不应该寻求属世的货财来提升我们自己，或满足我们的胃口，而是单单追求荣耀上帝。伯吉斯并不否认人类欲望和福乐的合法性，只是我们的福乐要唯独服务于荣耀上帝的终极目标。

在天上我们将会知道，上帝得荣耀和我们得福乐是同一个目标，而不是两个。伯吉斯说，在上帝里面我们拥有“所有的福乐和荣耀”。在今世，上帝禁止我们从金钱、尊荣、伟大中寻求荣耀，但我们必须在认识上帝中得荣耀（林前1：31）。更何况，我们在天上将经历以上帝为乐的荣耀呢？天上所有的福乐、卓越、荣耀，都可以简化为认识到我们与上帝有份。在上帝里面有荣耀，而那荣耀和我们最终的福乐终将在天上完全合一。

正如基督在上帝面前为祂得荣耀祷告一样，基督徒也应该为永享上帝的荣耀，以及为寻求所有超乎地上荣耀的事物祷告。圣经赞许寻求从上帝而来的荣耀（罗2：7）和为上帝的国度降临祷告（太6：10）。为这一荣耀祷告，会挑旺我们的渴望，强化我们的盼望。正如伯吉斯所言：“上帝的荣耀是我们所有疾病的一剂普世良药，是我们所有需求的充盈宝库。—–这是海洋，其他的不过是贝壳。”所有其他事物都不能填充和满足我们的心。祷告的终极目标是与完全美善的三一上帝相交。

带来安慰的结论：基督的祷告是大有功效的

圣经很看重祷告。基督给我们树立了祷告的完美榜样，这应该使我们谦卑。但是，谁会经常带着儿女的敬畏、信心和热诚来祷告呢？伯吉斯说：

祷告是对上帝极其庄严的敬拜，它要求全人，包括知性部分，我们所有的判断、创新、记忆，都用在其中；还有整个心灵、意志和情感；是的，还有身体；而且除此之外，还需要上帝的灵光照我们的意念，圣化我们的心灵，以保守我们的判断和创新——若没有上帝的灵使它们活起来，祷告就像没有火的献祭。倘若这一切都配合妥当，我们便不会再呼叫：“谁能有资格祷告呢？”

然而，在基督里我们无需绝望。信徒所有真诚祷告的尝试，都会将他们带回到基督这位完美的代求者那里。祂的血和祷告遮盖我们的罪，甚至是我们祷告的罪。有一位敬虔的朋友为你祷告，这是极大的安慰。有些人说过，奥古斯丁觉得他不可能失丧，因为他母亲莫妮卡为他流泪祷告。伯吉斯并没有把信心放在男人和女人的祷告和眼泪上，但他的确说过：“基督为之祷告和流泪的孩子是不可能失丧的。”