58清教徒神学25-1
第二十五章：托马斯·古德温论基督荣美之心
深哉，深哉，耶稣的爱，无限广阔，无限量！
浩浩荡荡有如汪洋，主爱临我何周详！
把我荫庇把我环绕，是主滔滔大慈爱；
导我前行，领我归家，安息天上到万代！
——撒母耳·特雷弗·弗朗西斯
本章我们会深思耶稣基督慈爱的温柔，特别会默想基督得荣耀的人性之心，这是祂在世上显明给祂子民的。虽然今天我们看不见耶稣的肉身，但可以借着信心，在祂和祂怜悯之心里欢欣。我们这些见解的向导是托马斯·古德温，他是17世纪英国的一位清教徒，曾用特别的恩膏和自由著述过基督的心灵。
在展示古德温关于基督心灵的教导中，第一我们会谈到这位清教徒传道人；其次是一个问题；第三是应许；第四，我们讨论基督怜悯之心的证据。首先，我们简要总结一下古德温的生平。
古德温的生平
托马斯·古德温生于1600年，由一对敬畏上帝的父母抚养长大。在20岁生日来临之际，上帝深刻地显明了他的罪，他借着恩典成为了基督徒。他决定放弃个人成名的野心，立志平实地传讲上帝的道，把基督带给失丧的人并建造信徒的灵魂。
基于我们现在称为改革宗正统的信仰系统，古德温很快跻身于清教徒属灵弟兄的行列，在信徒和牧师中建立起一个令人印象深刻的关系网，并且致力于以圣经为根基的宗教改革，以及在个人、家庭、教会、国家层面倚靠圣灵大能的复兴。317世纪20年代以及30年代早期，古德温在剑桥大学任教和讲道，直到1634年劳德主教将清教徒逐出剑桥为止。古德温后来在伦敦作为一名牧师服侍，但逼迫并没有止息；五年之后，古德温逃到荷兰。1641年，当清教徒的势力增长时，他重返伦敦。尽管是一位独立派人士，而且不属于长老会多数派，但在威斯敏斯特会议上，他是一位领军人物。1650年，古德温成为牛津大学抹大拉学院（MagdalenCollege）的院长，与约翰·欧文一起服侍。1660年当国王查理二世返回英国之后，古德温在伦敦带领的独立派基督徒经历了逼迫、瘟疫和伦敦大火，大火烧毁了一半古德温庞大的神学图书馆。
古德温死于1680年。在他死后，其他清教徒收集并出版了他的作品。他的《文集》共计十二卷存留至今。在一套简要读物的小型汇编中，有对古德温的介绍，可查阅《始终不渝——托马斯·古德温以基督为中心的敬虔》（“A HabitualSight of Him”：The Christ-Centered Piety of Thomas Goodwin）。
苏格兰人亚历山大·怀特（Alexander Whyte，1836-1921）这样评价古德温：“古德温满腹经纶，从来都是最成熟的圣经学者和宗教改革学者；古德温学识渊博，论到神学和哲学学问，在他之前无人能出其右；古德温灵性饱满，他的属灵经历总是深刻至极——尽管如此，他总是那么单纯、清晰、直率，从不讲究技术性，有个性，又有着牧者心肠。”
满有怜悯的基督的传讲者
古德温的作品作为以基督为中心的清教徒主义的典范，熠熠生辉。在考察古德温关于天上基督之心的教导之前，我们必须以他关于地上基督钉十字架的教导开始。
古德温热爱传讲上帝与人和好的好消息。他强调说，上帝是在祂的友好关系中创造了所有人。但人反叛上帝，极大地冒犯了祂的公义。然而，圣父上帝以无限的爱和丰盛的怜悯，在创世之先就与祂的圣子立下一个永恒的平安之约。圣父定意差遣祂的儿子在罪人和圣洁的上帝之间作中保；基督为所有违背上帝的错误行为担当起满足天父的任务。祂自己担当了祂选民的罪孽和过犯，死在上帝为罪人所定律法的咒诅下。圣父因基督的工作而得以满足，因此祂不仅赦免一切单单信靠基督得救的人，而且借着耶稣的义看信徒为义。以基督的工作为基础，传道者可以呼召世界与上帝和好。古德温因此对我们说：“唯独安息在基督身上，尤其是钉十字架的基督。”
戈登·克朗普顿（Gordon Crompton）说，古德温把信心定义为对基督的属灵看见和认识。从古德温的观点中“我们看到基督的属灵美德和祂的荣耀，我们的心跟它们在一起”。迈克尔·霍顿断言，古德温对信心最喜欢的定义是：“现在这位圣灵，祂既这样降下进入人心中，就作用于人的眼睛、手、脚以及所有的一切，使其仰望基督，就近基督，抓住基督—–而且信心就是那眼睛、手、脚，是的，还有嘴和胃，并所有的一切；因为我们是借着信心吃祂的肉、喝祂的血。”
古德温也热爱传讲基督的死里复活和升天。他认为基督在荣耀的亲密事工中对祂的儿女有一个美好的想法。关于这一主题，他写了一本书，非常实用，题为《天上的基督向地上的罪人所存之心》（The Heart of Christ in Heaven towards Sinners on Earth，1645）。它的副标题是《论现在荣耀中的基督，以其人性中荣耀的性情和温柔的情感，对待在各样软弱、罪或愁苦之下的祂的子民》（A TreatiseDemonstrating the Glorious Disposition and Tender Affection of Christ,in His Human Nature Now in Glory,unto His Members,under All Sorts of Infirmities,Either of Sin or Misery）。这部专著的直接目的是反对一种流行思想，即后使徒时代的基督徒相比在世上亲眼见到耶稣的基督徒处于劣势，因为基督现在已得荣耀，不会被人性所影响。古德温依据圣经坚持，即使坐在上帝的右边，基督仍对祂受苦的子民怀有强烈的感情、深切的怜悯和情感上的同情。这本书是古德温最受欢迎的作品之一，在英国数次重印，并被译成了德文。“
“古德温希望表明，基督的升高并没有减少祂的情感，反而促使它们增多。”克朗普顿写道：“基督仍是曾在地上的满有怜悯的那一位。”很多改革宗神学家都有关于基督的升高和代求方面的著作，但写到关于在天上的基督对在地上的我们的情感，保罗·库克（PaulCook）注意到，这是“一个非同寻常的主题”。“
古德温没有用人类臆测的虚假色彩来写作。相反，他看向圣经，说圣经“开了一扇进入基督之心的窗户””。唯独圣经是我们的权威。“若不倚靠圣经，我们的心思如何能理解基督在天上是怎样思考和感受的呢？古德温说，圣经“的确，可以说，把我们的手放在基督的胸口，让我们感受到祂的心如何跳动—–向着我们，即使是此刻（当）祂在荣耀之中”。
古德温是一位传讲满有怜悯之基督的清教徒传道人。在考察这位传道人兼神学家关于我们救主那温柔的怜悯之教导前，我们必须先考虑一个由我们救主的升高所导致的实践性问题。
满有怜悯的基督的问题
托马斯·古德温对基督属天的怜悯之心的讨论，集中在《希伯来书》4章14节至15节：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”这段经文在古德温看来，对于我们在基督里的信心来说，包含着一个问题和一个答案。
问题：我们的大祭司已经升入高天
古德温意识到，“一位已经升入高天尊荣的大祭司”这句话可能会令罪人灰心丧气。我们可能会想，基督升高之后，其尊荣或许会让祂忘记我们。试想一下：一个来自小镇的男孩，大学毕业后在一座大城市找到一份高薪的工作。他将自己的朋友和家人抛在脑后，觉得他们不如新认识的人。同样，古德温写道，我们可能会想，如果基督在天上记得我们，“祂已经脱去祂曾经肉身的软弱，给祂的人性披戴如此大的荣耀，以至于祂现在无法像祂住在我们中间时所行的那样同情我们，也不会体恤我们的苦难了”。祂肯定把所有软弱和痛苦的记忆都抛在脑后了。
古德温视这种想法为一块“我们在信心之路上，在人的思想中所碰到（却不可见）的巨大绊脚石。”基督离开了我们这些属世的人。如果我们能像马利亚和彼得那样与祂在世上谈论，当然会更好。祂曾那样温柔地对待他们。古德温指出：“但祂现在已进入一个遥远的国度，在那里祂有荣耀和不朽。”在天上，祂如君王一样坐在上帝的右边。祂的人性充满荣耀之光。我们怎能放胆就近这样一位君王呢？我们怎能期待当我们还如此软弱、愚昧、有罪时，祂在升高的能力和圣洁中还忍耐担当呢？但古德温说，在谈到基督的升高时，圣经也同样启示出基督的怜悯。
祂仍为怜悯所动
古德温挥舞着圣灵的宝剑——上帝的道——反对这一障碍。他教导说，基督的怜悯确定无疑，甚至圣经使用了双重否定来有力地宣告这一绝对真理：“我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。”
我们的软弱激发基督的怜悯。古德温从《希伯来书》中论证“软弱”包括我们的愁烦和我们的罪。这封写给希伯来人的信针对的是面临压力和逼迫的人。所以“软弱”肯定是我们属世的愁烦。但我们的罪也是一种软弱。《希伯来书》5章2节宣告说，这位大祭司“能体谅那愚蒙的和失迷的人”。就连我们的愚蠢和有罪的选择也会唤醒基督的怜悯。
古德温用了一个大胆的对比来让人理解这一点。他写给信徒说：“你切实的罪让祂产生怜悯，而不是愤怒—–这极像父亲对一个患病孩子的心，或者一个人看待他患麻风病的肢体，他并不恨恶这肢体，因为这是他的身体，而是恨恶那病，这促使他更加怜惜这部分肢体。”“如果你的孩子病得很重，你不会把孩子踢出去，你会与他一起哭泣并照顾他的需要。基督以怜悯回应我们的罪，尽管祂厌恶罪。
基督的怜悯源于祂自己的人生经历。《希伯来书》4章15节说，祂“也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”。之前，《希伯来书》2章18节说：“他自己既然被试探而受苦，就能搭救（帮助）被试探的人。”古德温解释了这是如何运作的：祂在世的日子里，“基督将临到祂的所有事都牢记于心；祂没有轻视十字架，不论是来自上帝的或来自人的，而是背负起它并感受到它极为沉重。是的，祂的心在各种情感中比我们任何一人的心更柔软，即使是在爱和怜悯之中；而且这使祂成为一个‘忧患之子’，其忧患远超其他任何人曾有过和将拥有的”。
今天，在天上，耶稣在其人性中知道发生在地上的信徒身上的任何事。在《启示录》2章2节耶稣对祂的教会说：“我知道你的行为、劳碌、忍耐”。这是可能因为基督的人性被无限量的圣灵所充满，而且圣灵在普天下就像基督的眼目一样（启5：6）。祂知道我们的悲苦，记得祂在面临类似苦难时的感受。”基督甚至知道罪咎的体验如何，以及面对上帝对罪的愤怒时的恐惧。尽管基督自己是无罪的，但祂承担了其子民所有的罪。祂对我们痛苦的认识伴随着祂对痛苦的记忆，这促使祂的心中充满怜悯。
荣耀的人性温柔
基督同情我们。这不是说，基督在天上依然受苦。作为一贯谨慎的神学家，古德温明确地教导基督的降卑是在十字架和坟墓中完全的。在祂的升高中，基督的人性得荣耀，摆脱了所有的痛苦。
那么，基督怎样被我们软弱的感受所触动呢？古德温说，这不是一种软弱的表现，而是属天之爱的大能。他写道：“有人也许会反对，说这是一种软弱。使徒确认这是祂的大能，而且确实是爱的完全和力量，正如‘能力’（able）一词所表达的；也就是说，尽管祂已得荣耀，祂仍然有能力、权能将我们的痛苦放入祂心中，而且感同身受，仿佛祂与我们一同受苦。”
一方面，我们不能认为耶稣在天上与祂在地上一样受苦。此时，祂不再受制于任何软弱、倦怠、眼泪、疲惫或恐惧。另一方面，祂仍然是一个有着人类情感和人类身体的人。祂不是一个灵或鬼怪。而且祂爱的能力已被大大地拓展，替代了祂的软弱。基督是上帝，也是人。作为上帝，基督是无限的、永恒的、不变的。但是作为人，祂被高举到一个荣耀的新高度。古德温说：“因为可以肯定的是，当祂进入荣耀的时候，祂的知识得到了扩展，祂的爱与怜悯的情感也在稳固性、力量和真实性上大大拓展了—–《以弗所书》3章19节说，基督既是上帝，又是人，祂的爱‘过于人所能测度的’。”所以，基督不会因我们的苦难而受伤，祂的人性灵魂反而会以荣美的温柔来回应我们的苦难。
克朗普顿总结了古德温的教导，说：“基督作为我们的大祭司，不仅在世上时被我们软弱的感受触动，把这段记忆带到天上，而且如今在天上，在荣耀的状态中，也强烈地被我们触动。这绝不是说祂有什么样的软弱。相反，这种感同身受的能力是祂权能的一部分。这是爱和恩典的完全和力量。”
让我们现在看看圣经中的应许，这使我们确信基督对我们的温柔心思。这些应许很奇妙，既范围广泛，又带给我们安慰。
满有怜悯的基督的应许
《希伯来书》4章14节说：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”让我们持定所信的基督的教义，它建立在基督的应许之上。之后，《希伯来书》10章23节说：“也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。”如古德温所言，上帝的应许就像放在怜悯手中的硬币，让上帝的儿女去支取。
我们看到《希伯来书》4章中谈到基督是“已经升入高天”的那一位。基督何时应许过，祂虽然在天上，但心里依然充满怜悯呢？
祂受死前的应许
古德温就此聚焦在《约翰福音》13-17章。他提醒我们《约翰福音》13章1节开篇的话：“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”甚至耶稣的心思立定在祂即将被高举到至高荣耀时，古德温说：“祂心中的爱向‘属自己的人’涌出—–‘属自己的人’这样的词语表达出基于正当性（所有权）的一种密切、亲近和亲密。”恰恰在那个时候，耶稣洗祂门徒的脚，这显明基督得荣耀，对祂子民的爱和恩典的服侍非但不会消减，反而会加增。
《约翰福音》14-16章中耶稣说，祂会升天去确保我们作为信徒的福乐。祂说，祂会为我们预备一个地方。而且祂会像新郎一样回来，带我们去往我们的永恒之家。古德温写道：“这就好像（耶稣）说：”事实上，离了你我活不下去，除非你在我身边，否则我永远不会安宁，这样的话我们将永远不再分离；这才是其原因。天堂不会抓住我，我天父的陪伴也不行，如果你不能和我在一起，我的心就放在你身上；而且我若有任何荣耀，你将拥有其中一部分。
同时，基督不会使祂的新妇成为孤儿或离弃她，而是将她托付给“最好的朋友”——保惠师——来看顾。用古德温的话说，耶稣说圣灵“只会用我的爱的故事”来安慰我们，因为圣灵不会谈祂自己，而是作为被基督差遣的那一位。同时，基督应许我们，祂会在天上为我们代祷，而且会像新郎给祂的爱人寄情书一样回应我们的呼求。甚至在那时，祂也显示出要为我们代求的承诺，如同我们在《约翰福音》17章所看到的。
