59清教徒神学25-2

祂复活后的确据

古德温问道：“当基督死里复活，从死人之地出来，披戴着祂将在天上要穿的内心和身体，基督会先给祂的门徒传达什么信息呢？”答案就是《约翰福音》20章17节，在此耶稣称祂的门徒为“我的弟兄们”，并且说：“我要升上去见我的父，也是你们的父。”对于那些否认基督并在祂最黑暗的时刻离弃祂的人来说，这是多么甜蜜的恩典之语啊！基督应许，祂会作为一位兄长为我们代求，也会向祂的父为全家余下的人代求。当耶稣后来向门徒显现时，祂最初的话是：“愿你们平安”（约20：19，21）。甚至在祂复活之后，基督的心仍充满了怜悯和对罪人的关心。

的确，基督责备过祂的门徒。但那是为什么呢？《路加福音》24章25节告诉我们：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。”古德温说，祂给出这样的训斥“只是因为他们不相信祂—–祂所渴望的无非是人们信祂；而现在是祂得荣耀的时候。”耶稣在彼得三次不认祂之后重建了彼得，祂命令彼得“喂养我的羊”，借此重新恢复他。基督让彼得喂养祂的羊，来显明他对基督的爱。古德温注意到，“祂的心完全系在祂的羊身上，在被归正的灵魂上”。基督得荣耀的心今日仍为罪人跳动。

祂升天的保障

古德温强调，耶稣升天时在地上最后做的事是宣告对祂门徒的祝福（路24：50-51）。作为坐宝座的君王，祂第一个正式举动是将圣灵浇灌到祂的教会（徒2：33）——圣灵所有的工作都见证基督现今对教会的爱。一位牧师是靠圣灵传讲福音吗？这是因为基督的心向着罪人。圣灵感动你祷告吗？这是因为基督在为你祷告。新约表达出基督对罪人的爱了吗？其中处处写着“基督在天上，借着祂的灵行事”。

古德温从保罗去往大马士革的路上基督荣耀的显现中，为罪人提供了另外一层保障。在《提摩太前书》1章15-16节中保罗写道：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”古德温评论说，保罗明确地表示，他自己的救恩就意味着“向所有罪人保证，基督的心朝向他们，直到世界的末了”。

古德温关于基督之怜悯的最后一份保障，来自基督最后被记录下来的话语。当圣灵和新妇呼唤基督回到地上时，《启示录》22章17节给出了耶稣的回答：“口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”古德温评论说：“与其说他们渴望祂就近他们，不如说祂渴望他们来就近祂—–在此可以看到祂的心现在对他们是何等的渴望。”

基督在祂升高的前后都给我们应许和保证，帮助我们相信祂的心对罪人是温柔的。现在让我们思考祂怜悯的明证。

满有怜悯的基督的明证

古德温解释说，基督满有怜悯，是因为在基督的事工中有三一上帝的影响。三位一体的教义深刻塑造了古德温的神学。他相信“三一上帝的外在事工不可分开”这一古老教义。就是说，上帝在创造、护理和救赎中所做的每一件事，都是三个位格共同协作的工作，每个位格都按自己独特的方式行事。基督怜悯的事工从圣父、圣子、圣灵流淌出来。

基督从圣父而来的使命

《希伯来书》4章14-15节将基督描述为我们的“大祭司”。基督并非自发地取了这一职分，而是由祂的圣父指派的：“这大祭司的尊荣没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向祂说：‘你是我的儿子，我今日生你’的那一位。就如经上又有一处说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”（来5：4-6）。古德温认为“上帝因此呼召祂—–所以基督称此为祂父的事”。

圣父上帝赐给基督大祭司的职分，来展现怜悯和同情。古德温说这祭司职分“要求祂对来到祂面前的罪人满怀怜悯和恩典—–正如祂的君王职分是一种权力和统治的职分，祂的先知职分是一种知识和智慧的职分，所以祂的祭司职分是一种恩典和怜悯的职分”。他从《希伯来书》5章2节和2章18节来证明这一点，这些经文说到大祭司需要具有一种彰显怜悯的内在能力。圣父上帝命令圣子上帝欢迎并拯救那些就近祂的末后的罪人。在《约翰福音》6章37-40节中耶稣亲自教导我们，祂不能不照父的意思行。的确，如《诗篇》40篇6-8节所言，上帝已将祂怜悯的律法写在祂爱子人性的心里了。“

圣父差遣基督做的每一件事，祂都为我们成就了。正如古德温阐明的，基督为我们死，为我们复活，为我们升天，祂为我们坐在上帝的右边，为我们代求。自始至终，我们的大祭司都作为圣父指定的担保人和祂选民的代表行事。”

所以我们透过基督看到圣父的爱。信心的终极对象是与我们立约的圣父，因为是祂称我们为义（罗8：33）。借着基督，我们信靠上帝，因为上帝照着祂的恩典之约差遣基督。“信徒看到圣父的心，就知道了上帝从创世以先对他的爱。正如斯坦利·范伯格（Stanley Fienberg）所说，救赎中的一切都旨在“启示上帝之爱的完全”。

古德温写道：“基督为我们所做的一切，无非是表达出起初上帝自己心里所存的爱—–基督没有给上帝的心多加一点爱，（但是）仅仅是把它提取出来。”“圣子的荣美之心是圣父荣美之心的彰显。所以古德温邀请我们：“先要来到基督这里，祂会牵着你的手，与你同行，领你到祂的圣父那里。””看到圣父的慈爱之心，我们得以确信祂顺服的圣子会爱我们到底。这是基督之怜悯的一个重要明证。

基督作为圣子的神性

《希伯来书》4章14节说，我们的大祭司是“上帝的儿子”。基于基督的儿子身份，古德温得出结论，基督的爱不是强迫的爱，祂行出爱仅仅是因为祂的圣父这样命令。基督有一种“自由和本性”的性情来爱我们，因为祂是“怜悯之父”的亲生子。”天父的旨意怎样，圣子的旨意也会怎样，因为父与子原为一；父和子共享同一旨意和同一权能（约5：19；10：30）。因此，基督在天上为祂子民代求时，祂的心肠就是圣父的心肠。三位一体的教义多么有实践性和安慰人啊！

古德温还引用了《马太福音》11章28-29节，这段经文启示出作为上帝高举之子的耶稣。但在这几节经文中耶稣也说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”古德温说：“我们倾向于认为，祂如此圣洁，因此对罪人是严厉和苛责的，也不能忍受他们。不，祂说：‘我心里柔和’，柔和是我的本性和性情—–是的，但（我们可能会想）祂是圣子上帝，天上的后嗣，特别是现在被荣耀充满，还坐在上帝右边，祂现在可能藐视我们这些在下面处低位的—–不，基督说，我也是‘谦卑的’，愿意赐下我的爱和恩惠给最贫穷的人。”因此，古德温说，我们想到耶稣的甜美时，应该把曾有过的对一个最亲密朋友最甜蜜的想法，再抬到无限高的高度。

耶稣是我们何等的恩友！祂作为上帝之子的神性证明，祂会对每一个就近祂的罪人都满怀怜悯。

基督来自圣灵的人性

《希伯来书》4章14节说，我们的大祭司不仅是永生的上帝之子，也是“耶稣”。三一上帝的第二位格如何成为了像我们一样的人？《路加福音》1章35节说，圣灵在一位童女的腹中行了神迹。古德温写道：“这是圣灵覆庇了祂的母亲，同时，在我们的人性和第二位格之间织了一个无法解开的结，也将祂的心和我们织在了一起。”

但是古德温说，圣灵做得更多。充满基督人性的所有“美德”或恩典，都是圣灵在祂里面作工的结果。古德温对此的论证既给人带来安慰，又令人信服：“既然耶稣在世时，圣灵临在祂身上，并在祂里面，那么如今在天上，同一位圣灵仍然安息在祂身上，那些性情必须仍完全安息在祂身上。”

古德温说，圣灵在基督里的工作，在基督一生（从祂道成肉身到升天）几乎所有主要事件上都显明出来。“基督受洗时，圣灵仿佛鸽子降在基督身上，这是一种温柔和柔和的形象。“圣灵圣化了基督的人性，而且派定祂为基督。”

耶稣被圣灵充满而开始祂的事工，在《路加福音》4章18节耶稣宣告说，主的灵膏抹祂传福音给贫穷的人。耶稣是主差遣祂的灵在其身上的仆人，正如以赛亚所预言的：压伤的芦苇，祂不折断。现在基督已得荣耀，古德温写道：“基督具有人性在最大程度上能承载的圣灵。”

圣灵对基督的人性赋予能力，使其成为上帝赐怜悯给我们的管道。基督的人性之心，比所有人和天使的心，都承载着更大的慈爱。”上帝是无限怜悯的。基督的人性不会让祂更怜悯，而是在某种程度上使祂的怜悯可以符合我们的需要。道成肉身并不增加上帝的怜悯，而是带着祂的怜悯接近我们。古德温写道：“正如约翰所说，‘上帝是爱’，而基督是覆盖着肉身的爱——没错，我们的肉身。”耶稣是在肉身中的怜悯。

深哉，深哉，耶稣的爱，万国万民当颂赞！

何等的爱永久的爱，世世代代不更变！

祂常看顾属祂儿女，在十架上祂舍身；

为了我们父前代求，在宝座上常施恩。

基督怜悯之心的奇迹

古德温在他杰作《天上的基督向地上的罪人所存之心》中，总结了四点对信徒的应用：

*基督怜悯的心肠给予我们与罪争战最强有力的鼓励。我们知道，除非我们的罪被除去，基督的心不会有安息。尽管祂恨恶罪，但那些罪使祂生出更多怜悯，而非发怒。

*不论我们遭受怎样的熬炼、试探或苦难，我们知道基督也经历过，祂的心在我们悲伤时感动和释放我们。

*思想我们的罪和悖逆让基督的心多么地忧伤，是我们抵挡犯罪的最强动机。

*在我们的一切苦难和悲伤中，虽然所有人类的安慰者都失败了，但我们知道有一位可以帮助、怜悯、救援我们的朋友：天上的基督。

亲爱的信徒，基督坐在祂荣耀的宝座上，对我们的怜悯何等丰盛。当然，思想这一真理会帮助我们以基督为乐，而且将我们的心置于天上，就是基督坐在上帝右边的地方。“古德温写道：“什么叫基督因信住在心里呢？—–就是让耶稣基督持续性地在一个人的眼中，就是习惯性地仰望祂。”“正如人们在阳光下生活和行路一样，我们必须学会在上帝之子的光中生活和行走。愿上帝让基督的荣耀聚焦在我们身上，让我们的心点亮并为祂燃烧，直到死的那日。

古德温经历了基督的荣美之心，直到他生命的终了。他的儿子记载，古德温在临终时说：“无法想象，此时我居然有这等程度的信心。—–基督对我的爱多得无法再多，我对基督的爱也无以复加。”“这是怎样的一种死法——接着就拥抱基督，在荣耀中与祂永远联合！“

史蒂夫·劳森（Steve Lawson）在《天助我们》（Heaven Help Us）一书中讲到了一位年轻贵族威廉·蒙塔古（William Montague），他十岁时眼睛受损失明。读研究生院时，他遇到了一位美丽的姑娘，是英国海军上将的女儿。他的追求燃起了一段浪漫爱情，二人最终订婚。婚礼前不久，威廉同意接受一次新的眼睛手术。在不能保证恢复视力的情况下，医生们做了手术。威廉希望在婚礼那天第一眼看到的是他的新娘。所以，带着由衷的希望，他让人在新娘走上红毯时，把他眼睛上的纱布拿掉。当新娘走近时，威廉的父亲拿掉了儿子眼上的纱布。当最后一块纱布拿下来时，威廉的眼睛睁开，光线照射进来，他看到了新娘容光焕发的面庞。当他看见她那美丽的面容，泪水夺眶而出，他低声说：“你比我想象中的还要美丽。”

古德温教导我们，当我们得荣耀时，会发生类似的事情，我们眼中的帕子被拿去，我们就不再只是部分地看到耶稣，而是整全地看到祂，我们的救主、代求者、朋友，我们将看到祂的伟大之爱和荣美之心。我们将经历卢瑟福所写的：

君王无尽荣美，

无以帕子掩面；

此行绝然不虚，

纵使七死随行；

羔羊与其义军，

立定锡安之巅，

以马内利之地，

荣耀荣耀充满。

基督乃为泉源，

源深甘爱充满！

浅尝此水于地，

更将畅饮于天；

犹如海洋涌溢，

主爱延展无限，

以马内利之地，

荣耀荣耀充满。

新妇不喜吉服，

但见良人之面；

不顾这般荣耀，

但见恩典之君。

不望祂赐冠冕，

但见刺穿之手；

以马内利之地，

羔羊恰是荣耀。

想到与基督永远同在，并更多地认识祂的荣美之心时，你的心感到温暖吗？上帝真正的儿女定会如此。如果你没有，就不是上帝的儿女。你就仍然是不信的，且向上帝是死的。你不会进入天堂，除非上帝的灵教导你恨恶罪，为罪悔改，离弃罪，转向基督，唯独相信祂的救恩，爱祂胜过一切。

要喜乐，亲爱的信徒们！在荣耀中，我们会认识到这位新郎的荣美之心，就像祂认识我们的心，而我们彼此的心都将成为完全。在我们无罪的救主和新郎面前成为无罪的人吧！我们将永远经历基督的大祭司之心——就是上帝的羔羊、平安与爱的君王之心。在荣耀里，我们将切慕祂的爱，就像祂会为我们喜乐而欢呼一样（番3:17）。

《诗篇》45篇11节说到基督和祂新妇之间所盼望的婚礼：“王就羡慕你的美貌。”亲爱的信徒，万王之王要让我们成为祂在天上的王后，而我们在祂眼中看为美貌。天使将作我们的仆役，王将拉着我们的手进入祂天国的乐园，带我们欣赏祂的产业。

对于那样的爱，我们将以歌唱和赞美回应：

深哉，深哉，耶稣的爱，爱中至爱，爱无匹！

犹如洋海祝福四溢，又加良港可安息。

深哉，深哉，耶稣的爱，于我有如在天堂；

领我进入荣光中，领我就近你身旁！