56清教徒神学24-1
第二十四章：安东尼·伯吉斯论基督为我们代求
基督作为中保的祷告，是我们所有祷告蒙悦纳的根基。我们的祷告如果不以祂为根基，就是激怒上帝，而不是满足上帝。如果敬虔之人的祷告大有功效，那是因为基督的祷告大有功效。祂是向上帝献上所有祭物的那座祭坛，信徒祷告之香从那里散发香气，上帝因而看到他们里面的馨香。
——安东尼·伯吉斯
安东尼·伯吉斯（卒于1664）是一位清教徒牧师、作家，以其作为牧师、教师、护教家的敬虔、学识和技巧闻名于世。他曾在剑桥大学的以马内利学院任教。之后自1635年至1662年，他在沃里克郡萨顿科尔菲尔德（Sutton-Coldfield inWarwickshire）的一间教会担任牧师。17世纪40年代，他的事工中断了几年。首先，国王和议会之间的内战迫使他离开；随后，他在威斯敏斯特会议中扮演了重要的角色，帮助制定了《威斯敏斯特准则》。伯吉斯于1649年返回萨顿科尔菲尔德服侍，直到《统一法案》（Act of Uniformity，1662）颁布，他被从公开事工中逐出。伯吉斯退休后去了斯塔福德郡的塔姆沃思（Tamworth，Staffordshire），一直在一间教区教堂聚会，直到两年后去世。
十五年间（1646-1661），伯吉斯至少写了十二本书，大部分基于他的讲章和讲座。他的作品透露出一位学者对亚里士多德、塞涅卡（Seneca）、奥古斯丁、阿奎那、路德和加尔文的熟知。他使用很多希腊文和拉丁文引证，但明智而审慎。他也用清教徒讲道的直白风格进行辩论。这位有涵养的学者和实验型的牧师创作出了敏锐、热情、虔诚的作品。他的著作显明他是一位上帝奥秘事的忠心管家。他写过一篇为清教徒关于上帝律法观点的辩文，一篇唯独因信称义的辩文，一本论原罪的专著，以及大量关于《哥林多前书》3章和《哥林多后书》1章的论述。他还撰写了《属灵精炼》（Spiritual Refining），这是一部超过千页的论拯救之恩典和确据的作品。伯吉斯擅长将圣经应用到人心里，分辨真信徒和未得救的人，他完成了自己的目标：“尽力真实且扎实地解经—–好把所有教义性和争议性的内容都浓缩为实践性和经验性的，这才是生命和灵魂的真正所需。”
虽然伯吉斯从未写过关于祷告的专著，但是他就《约翰福音》17章基督的祷告讲过145篇道。他的讲道涵盖了广泛的教义性和经验性主题，但都一致聚焦在基督身上。他把《约翰福音》17章视为上帝启示的巅峰，是圣经中“金子里的一粒珍珠”。主在祂的门徒面前献上这一祷告，所以那些听见的人（以及后来读到的人）都可以充满喜乐（约17：13）。伯吉斯写道：
基督的这个祷告可以比作一处流奶与蜜之地，是蕴含安慰的宝库—–因此，要看到这是一个医治和更新的泉源，带着属灵的饥渴来此补充力量吧。要把这里看作蜜和蜂房，不要只和约拿单一样只是尝一点蜜，尽管随意地享用吧。认真和持续的默想，你会发现基督祷告中这属天的事，也把你带到天上，而且将你同化成祂的样式。当你从这变像山上被提上升之后，你会看世上所有的荣耀是何等的徒劳和虚空啊！生活在热带的人永远不会感受到一丝寒冷，而你会觉得基督这一祷告在你胸中汹涌澎湃，再无理由抱怨许多人在叹息下的迟钝、拘谨和冷漠了。
《约翰福音》17章的祷告具有特殊意义，因为这是耶稣在被钉十字架的前夜所呼求的，而钉十字架是祂在地上事工的高潮。伯吉斯因此问他的读者：“如果一个将死之人的话更值得重视，那么将死的基督的话要怎样更加被重视呢？”就此而论，伯吉斯阐明了《约翰福音》17章中基督的祷告，祂是我们的中保（如果我们真相信祂），也是敬虔之人的典范。
我们中保基督的祷告
《约翰福音》17章4节中，耶稣祷告说：“你所托付我的事，我已成全了。”伯吉斯说基督耶稣“来到这个世界，不是来得到祂的安逸、快乐和外在的荣耀，而是来作工。”这工就是遵行父的旨意，祂差耶稣来到世上（约4：34）。基督不是“作为一位荣耀的主和赐律法者”，而是作为一位律法之下的仆人而来。的确，祂不仅要顺从道德律，还要顺从在与圣父所立的圣约中所赐给祂的一项特殊命令（约10：18），“为圣父已经赐给祂的那些人做中保”。
在被针十字架的前夜，基督谈到对完成上帝所交付的使命的期待。祂以献上对圣父的顺服开始祂的祷告，伯吉斯说，这“不仅仅是顺服，而且是一种功德性的顺服”。所以基督的祷告是以祂作为“中保和担保者”所完成的工作为根基的，意味着祂偿还了他人所欠的债，代替他们满足上帝的公义。伯吉斯说：“基督满足了上帝作为公义审判者的要求。—–基督借着祂的血和满足保证，上帝的公义再也不会临到我们，刑罚我们。”这并非意味着基督胜过了愤怒的圣父，因为基督正是由这位慈父所差，且领受了这一使命（约17：18）。基督作为祂子民的代表和代替者而死。正如《以赛亚书》53章5节所说：“他将我们众人的罪孽都归在他身上，因他受的鞭伤我们得医治。”因此，可以说祂的死完完全全是为了我们。在基督里面没有一样让祂成为十字架上的咒诅；祂是为了我们和我们的罪，被咒诅并受死。
耶稣基督是上帝和人之间唯一的中保。祂不仅是我们向上帝祷告时追随的榜样，也是我们与上帝建立关系的根基。伯吉斯写道：
在上帝的中保和代求方面，基督被设立为唯一的根基。离了祂，我们就无法接近上帝，因为巨大的罪的鸿沟横亘在祂和我们之间。若没有基督，上帝是烈火，而我们是碎秸。—–上帝是我的仇敌，我也是上帝的仇敌。因此，旧约中规定了种种献祭，而这都表明，借着基督才有完全的和解与救赎。
明白了基督的使命是使罪人与上帝和好，可以深刻地塑造我们如何看待基督的祷告及其对我们自己的应用。
大祭司的代求
伯吉斯坚持认为《约翰福音》17章是一种特殊类型的祷告。这是上帝所差遣的那一位将永生赐给特定一群人的祷告（约17：2）。那一位在这祷告中宣告，人若想得到永生，不但必须认识上帝，也要借着福音认识耶稣基督（约17：3）。伯吉斯写道：
这是一段中保性的祷告，并且与其他人所有的祷告都大不相同。因为他们不过是人，所以他们的祷告也仅仅是祷告。在你身上没有功德，你不是中保，但基督的祷告出自更加超越的本性，就连殉道士的血也远不如基督的血。他们的血不是赎罪性的，不是以为罪而献祭方式，基督的血才是。所以，祷告的人之间有巨大差异—–但是，作为中保职分的基督的祷告远超一切。所以接下来在基督的祷告中，我们才特别注重中保的能力，注重其祈求的有效性。这不仅是与我们一样的恳求，而也是对所盼望之事大有能力的得着。祂的祷告就和祂的血一样不能被拒绝。
中保的祷告是大有能力的，因为祂既是上帝也是人。在上帝的眼中，祂的神性赋予了祂的祷告无限价值。祂是圣父的独生子，上帝用极大的爱聆听祂的儿子。主耶稣以完全的信靠、爱和热切向上帝祷告。伯吉斯说：“水充满洋海，也比不上祂的灵魂宽广伟大。”基督同样是按上帝的旨意祷告，因为祂从起初就祈求那命定给祂的荣耀。祂的祷告就像这样一个人：“祂对你的喜爱和怜悯，超过任何你最亲密的朋友”。祂的心里充满了怜悯，因为祂像我们一样受苦，像我们一样受试探，而且像我们一样经历人性的软弱（来4：15）。
基督也特别在祂祭司的中保职分中祷告。耶稣说：“我为他们的缘故，自己分别为圣”（约17：19）。祂是一位祭司，祂向上帝献上祭物。祭司的职分要求祂为自己的子民做两种工作：祂的献祭和祂的祷告。旧约祭司职分所预表的，都在基督里成就了，因为那些祭司都是必死的罪人，但基督是无罪、永活的代求者（来7：25-27）。伯吉斯解释说：
基督倾吐而出的这段祷告，就其与上帝的教会和所有信徒的关系而言，是祂祭司职分的一部分，因为祭司要做两样事：首先是祷告，之后是献祭。现在基督在本章祷告，之后为祂子民的罪，献上自己为圣洁、无瑕疵的祭物，而且就像大祭司胸佩十二支派的名字，将之带到上帝面前，耶稣在这里也是如此，借着这段祷告将祂所有的儿女献给父神。敬虔之人不至于卑微、软弱、微不足道，而是被交托给了圣父，并且有理由期待这祷告的果子。
在借祂的血获得所有属灵福气的权利，与借祂的灵应用那些福气之间存在着一条鸿沟，而基督的代求在这条鸿沟上搭起了一座桥。基督并没有仅仅赎买了救恩，然后将救恩的应用留给人的自由意志。因为如果那样，基督的受苦和受死就没有意义了，伯吉斯认为这是不可思议的，因为这会给上帝带来羞辱。基督替祂为之而死的每一个人祈求。信徒一定能领受到祂付上如此高昂代价所赐下的福气（罗8:34）。
基督之中保祷告的范围
耶稣基督向祂的圣父祷告：“我为他们祈求。不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的”（约17：9）。基督为圣父赐给祂的那些人祷告。在此伯吉斯注释说，基督的子民也被称为祂的“羊”，虽然其中的一些目前仍是上帝的仇敌，他们能成为基督的羊“唯独出于上帝的旨意和拣选”（约10：16）。其他的“实际上归于基督所有，他们有了新的本性，而且大大享受基督的头衔和权利”。这两群人都包括在基督的中保祷告之中，虽然后面这群更是如此。正如我们的主在世上为祂的羊祈求一样，祂在天上也继续为他们代求，尽管此刻祂处于升高的状态，而不是在祂的降卑中以哭泣和泪水代求。
伯吉斯说：“上帝的所有儿女都在基督中保祷告的果效和益处之下。”所有信徒都以基督为在父那里的中保（约壹2：1）。为了祂子民的益处，基督没有收回祂的爱和关怀，而是继续为他们代求（来7：25）。伯吉斯写道：“在天上的法庭里有这样一位朋友多么好—–基督代求下那难以言喻的尊贵和福乐啊！如果我们看重世上一位敬虔之人的祷告—–那么基督自己的祷告将能成就什么呢？”
此外，主耶稣“也为那些因他们的话信我的人”祈求（约17：20）。伯吉斯观察到：“这就是基督对属祂之人的看顾和爱，他们在祂的祷告和受死中被记念，甚至早在他们存在之前。”基督的代祷来自上帝永恒中的圣召与目的（弗1：4；提后1：9）。伯吉斯写道：“基督代求的根基，是因为他们蒙拣选被赐给基督，成为借着祂得救的子民。”
基督说祂不为每个人祷告——不为这个世界。伯吉斯说，这指的是那些圣父没有赐给基督的人，他们是被弃绝之人。伯吉斯说：“基督中保的祷告和祂的死，不是为了全世界，而只是为了圣父赐给基督的某些人。”伯吉斯明白，有限或特定的救赎教义存在争议。他不否认“所有人，甚至是被弃绝之人，也借着基督的死得着一个有恩慈的世界”。但当基督为罪人死时，祂不仅是为了他们的益处，而是作为他们的替代者而死，“替代他们承受其当受的上帝的所有怒气”。上帝将圣子给一些人，这些人会领受上帝所有的福气，从称义到得荣耀（罗8：30-32）。那些基督为之而死的人领受基督的代求，以至于无人能定他们的罪（罗8：34）。伯吉斯传讲特定的救赎不是为了引起争议，而是要建立基督群羊的平安和喜乐，好让他们在基督的中保中得着完全的信心。
尽管伯吉斯将基督的祭司性中保限制到选民，他也为基督福气的范围广阔而欢欣鼓舞，因为一切属灵的福气都来自基督的死和代求。他写道：“虽然祂曾在世上说出这个祷告，而且不再继续祈求，但这祷告的功效和能力仍在作工，是的，祂在天上继续代求，除了复兴这个祷告，还会是什么呢？因借着祂的血而祷告的功效，我们得以成圣，得以称义，而且今后将会永得荣耀。”伯吉斯说到基督为祂子民的归信祷告：“若没有基督为一个人归信而祷告，就没有人因上帝的话语而相信。”祂还为“罪得赦免和宽恕，就是那些常常犯的罪”而祷告，为“保守人不犯罪—–让他们的信心不致失丧”而祷告，也为“他们得荣耀—–好让他们能享受基督为他们买赎的荣耀”而祷告。简言之，主耶稣祷告是“为了此时所有的恩典及今后荣耀的成就。若没有基督为其祷告，就没有任何属天或属灵的怜悯”。
基督的死绝不是罪人借着祂来就近上帝的阻碍，伯吉斯教导说，基督之死具有一种充足的功效，或“足以赎买千万个世界的价值”，尽管其功效的应用仅限于选民。一个人的罪再深重，也比不上基督受苦之深。所以伯吉斯说：“如果你是一个信徒，如果你悔改了，就不要质疑基督的死延伸到你身上。它正是为了饥渴的人，所以灵魂无论活在什么样的罪的重担之下，都要渴求上帝借着基督赐下的恩典，你不要犹豫，只管坦然无惧地走到祂面前。”这位祭司的献祭和祷告足以涵盖所有人的需要。
我们代求者的升高状态
《约翰福音》17章11节中基督对祂的父说：“我往你那里去。”就此，伯吉斯写道：“祂往父那里去，选民在天堂的法庭那里就有了一个有大能的心上人。”耶稣的应许是对祂门徒和当今信徒的安慰。伯吉斯提到约瑟所预表的基督，写道：“我们的救主以此安慰他们不安的心，祂要往父那里去，不只是为了祂自己的荣耀和尊贵，也是为了他们的益处——就像约瑟在法老的宫中被升高，是为了他父亲和兄弟的益处，也为了他自己的荣耀。”但是，伯吉斯也提到，基督是经由十字架的死往父那里去。至低的降卑状态必先于至高的升高状态，好让上帝的公义得以满足，罪人得蒙救赎。
伯吉斯接着谈到基督的升天：“这里暗示着在天堂祂将拥有的荣耀和尊贵状态—–现在祂不再像一个奴仆，而是成了荣耀的君王—–这是一个基督徒的全部财宝。我们所有安慰的泉源都在于此，基督已经往父那里去了。”伯吉斯列出了升天的基督给我们的一些安慰：
1.“据此祂赐下的圣灵，更丰富、更丰盛（约7：39）。”
2.“基督往父那里去的第二个益处，是使我们能够拥有一切圣洁和属天的恩赐，或在成圣方面，或在服侍方面（约14：12；弗4：8-12）。”
3.“基督往父那里去的第三个益处，是为祂的儿女预备一个地方（约14：3）。”
4.“基督往父那里去，是成为一位辩护者，为我们辩护（约壹2；来7）。祂永远活着，为我们代求。基督不会受上帝放在祂身上的荣耀和尊贵影响，而忘记祂最卑贱（或最微小）的儿女。祂也不会像法老的酒政那样在官复原职之后就忘记了可怜的约瑟。不，即使我们没有想到自己或并不在意自己，基督仍然把我们带到圣父面前。所以，我们无论何时面对指控，都有一位荣耀的朋友在天上的法庭为我们说话。”
5.“基督离开往父那里去，不是永远离开。祂不会永远离开我们，而将会再来，带我们也往父那里去。”
对于这位为我们献祭和代祷的祭司的升高，伯吉斯喜乐满溢，他说：“哦，在我们耳中，这喜讯多么美好！基督已经升到圣父那里去了，这就意味着，没有罪或魔鬼或坟墓能胜过祂，因此祂已经完全完成了救赎主的工作。祂已经付上了最后一法新，“因此上帝的慈爱和公义因祂所付上的赎价已然得着了满足。”
在属天的代求中，耶稣基督是作为“被授权和被指定的那一位”而为祂的子民祷告，远超任何一位上帝在地上任命的祭司。我们主的祷告坚立在祂从父而来的全备使命上，祂完成的救赎之工上。我们的主为那些祂为之死的人祷告，好让“祂为祂子民得着的，可以应用在他们身上”。这些祷告“来自祂这位圣父的爱子，因此没有基督的祷告就不会有任何公义，因为这是一个带有功德、施以恩惠的祷告”。
借着基督的中保来祷告
因此，我们必须借着相信上帝差遣作为中保的基督来就近上帝。伯吉斯说，“灵魂安息在基督身上”是取悦上帝的唯一方式。在基督里的这种信心正为上帝所悦纳，就好像我们自身完全了祂的律法。信心是上帝所悦纳的，因为它是“最让人倒空的恩典”。它让我们完全倒空自己。上帝喜悦谦卑。伯吉斯说：“现在没有什么像对基督的信心一样让我们谦卑，脱去所有我们看似有价值的东西，所以我完全信靠祂的义，因为我没有任何自己的义。”“信心是唯一适宜领受基督及其益处的恩典。“就如身体各部分之中的手接住了所赐的财宝，人便富足—–不是手让人富足，而是手接住的财宝让人富足。”信心就是在称义和成圣中领受基督丰盛的这只手。“缺少了对中保的信心的祷告是徒劳的；倚靠基督的祷告则进到天上的宝库。
为着自己向上帝的祷告蒙悦纳，上帝的子民都应该有意识地倚靠基督的代求。这一点带给那些操练祷告的人极大的安慰。伯吉斯写道：“基督的这段祷告圣化了我们所有的祷告。借着基督，我们的祷告蒙上帝悦纳。—–正如我们的眼泪需要在祂的血中洗净一样，我们的祷告也需要基督的祷告。祂祈祷我们的祷告能被接纳。—–虽然我是不配的，但基督配被垂听。”“他还说：
这一段基督的中保祷告，是我们所有祷告蒙悦纳的根基。我们的祷告如果不以祂为根基，就是激怒上帝，而不是满足上帝。如果敬虔之人的祷告大有功效，那是因为基督的祷告大有功效。祂是向上帝献上所有祭物的那座祭坛，信徒祷告之香从那里散发香气，上帝因而看到他们里面的馨香。—–当你在悲伤的试探中无法祷告时，这能给你带来难以言喻的支持。你的心受捆绑，感情上心灰意冷，你为着祷告中的罪和缺欠放声哭喊，但基督为你所做的祷告是完全和炽热的。在祂毫无瑕疵、没有缺点可寻。哦，当你几近被自己那苍白无力、缺乏感情、心不在焉的祷告压垮之时，你要奔向基督中保的祷告，它是你佳美的避难所。
为什么关于祷告的一章要如此关注基督和祂的事工呢？这是因为耶稣是唯一通往上帝的道路。如果没有我们的中保基督的祷告，我们只能向一位震怒的审判官祈祷，我们会因祂的律法而受刑罚。伯吉斯提醒我们，这位中保的事工是我们以信心和平安祷告的牢固根基。
