55清教徒神学23-2
借着血成圣
基督流血不仅为了称义，也为了成圣。正如查诺克指明的：
有一种脱离罪咎的洁净和一种脱离污秽的洁净；二者都是这血的果子：罪咎是借着宽恕被除去的，而污秽是借着洁净。基督二者兼做：祂洁净我们，脱离我们的罪咎，因祂是我们的义；脱离我们的污秽，因祂是我们的成圣。对我们来说，祂二者都是（林前1：30），一个是将祂账上的功德给我们，一个是祂借圣灵行事的功效。
古德温引用《希伯来书》10章14-17节约的应许，这是基督在十字架上献上自己来成就的，他写道：“总之，称义是永恒的—–所以成圣也是永恒的，这两者都是靠那一次献祭的功德。”
信徒的成圣在基督的死中已经客观性地完成了，主观性地应用在归信中，而且在属灵成长中逐渐地完全。以撒·安布罗斯写道：“正如基督为罪而死，信徒也向罪而死。”因此，在罪的“支配权势”之下的向着所有的罪死是“基督徒的试金石”，也是我们有份于基督之死的证据。以撒·安布罗斯说，基督的死在真信徒心里造成一种对罪的忧伤，渴望脱离所有的罪，与罪有力地争战，并在胜过罪之情欲的得胜上成长。
十字架的大能不是平淡地运行，而是借着十字架的道，借着基督的福音。基督钉十字架的知识，能使我们在几个方面成圣。查诺克提到了五点。
第一，能激发我们悔改。我们不能看到了基督的血，却不为我们的罪将祂钉在十字架上导致祂流血而懊悔。查诺克问道：“每当我们认真思考基督为我们流血，难道我们不应该流血吗？”这种懊悔反过来会让我们憎恶我们的罪。他写道：
正是“看到基督被刺穿”，才刺穿灵魂（亚12：10）。难道这血不能让我们了解到，罪之恶如此深重，整个受造界的血都不能将之涂抹！没有人有足够的力量与之匹敌，但有一位与上帝同等者的血，这难道不会让我们震惊吗？难道这样的震惊不会激发出悔改的反思？
第二，能激发我们的信心。查诺克说：“当我们注目被钉的基督时，怎能不信靠上帝，就像一块板子上所写的，祂既然没有留下最好的不给我们，就不会留下一样东西不给我们。祂还能给出比这更大的确据吗？天上地下，还有什么比这更能证明祂的爱呢？”
第三，能激发我们的祷告。查诺克写道：“我们每次向上帝祷告时都应当想到这一点，是借着这死，敞开了上帝的宝座。这会驱散那让我们丧失力量的恐惧（在祷告中）。这会使我们的灵魂平静，献上更喜乐的祈求。”
安布罗斯补充说，仰望基督会激发我们的赞美，他写道：
我的灵啊，要宽广！要大声赞美你的基督。把基督最温暖的爱告诉全世界，这爱随着祂的血，从祂所有的伤口涌流入你的灵魂；调好你的琴弦，与天上所有天使，地上所有祂的圣徒结伴。要唱圣徒约翰的诗篇，“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们”（启1：5，6）。
第四，能激发圣洁。查诺克写道：
我们应该看到，罪无论有什么魅力，都能被救主涌流出的每一滴宝血中那引人入圣的爱征服。在真实地思想这一点时，我们能再犯罪抵挡上帝如此的温柔、怜悯、恩典和诸般完全吗？从耶稣的十字架发出，那声音是在我们耳中是何等的大啊？我们难道能一边思想祂为救拔我们脱离地狱而挂在那里，一边却保留着任何导致我们通往地狱的意念吗？
接着，查诺克更加直截了当：“难道我们会看到祂代替我们的位置在呻吟，还敢用我们不配的举止告诉祂说，我们不在乎祂，还说祂本可以省省力气的？—–这给我们最好的朋友带来如此之大的痛苦，难道我们还能以此为乐吗？”查诺克得出结论，不去默想基督代赎的血，我们就极易陷入罪中，仿佛基督的死是给我们一张犯罪的执照，而不是灭绝罪。另一方面，每日仰望祂的血，会治死那搅扰我们灵魂的世俗和不敬虔的罪。
最后，能激发我们的安慰。查诺克写道：“当我们看到基督作为我们的担保者被钉十架并看我们是在祂里面被钉死时；当我们思考我们的罪是在祂里面被处罚、我们又是被祂十字架的功德所接纳时，我们还需要什么安慰呢？”他接着总结了这些安慰：
让我们看看钉十字架的基督，祂是我们所有苦难的医治。祂的十字架为我们换来了冠冕，祂的受难担当了我们的过犯。祂的死除去了律法的捆绑，祂的血洗净了信徒的灵魂。这死是我们仇敌的毁灭，是我们福乐的泉源，是上帝之爱的永恒见证。
借着血得胜
查诺克教导说，信徒可以借着基督的血，知道今生在罪的“定罪和刑罚”方面已经得胜了。他的罪“已经从上帝的公义之书中涂抹；不再被纪念，以法律和司法的形式判决罪人。虽然因着罪性他还会犯罪，但是不再被罪的权势定罪。律法的宣判已经撤销，定罪的权力挪去，不将他们的过犯归到他们身上（林后5：19）”。
以撒·安布罗斯说：“让我们在耶稣里喜乐—–祂不是喝尽了上帝愤怒的杯，没有留下一点给我们吗？我们怎能不欢欣呢？宝贵的灵魂！你为何害怕？没有死亡，没有地狱，‘那些在基督耶稣里的，就不定罪了’（罗8：1）。”古德温引用了《希伯来书》10章14节：“因他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”。他评论说：“祂的献祭虽然只有一次，却是完全的，一无所缺；一次足矣；是永远有效力和功效的，因为它永远完全。”
但是，这并不是说，基督的血此时此刻完全地洁净我们，使我们没有任何罪的意识和罪的搅扰。信徒“每天的罪需要在每一天被赦免”。“但信徒正走在与罪持续争战的得胜之路上。查诺克生动地描述道：
炽烈律法的一些火焰有时会闪现于我们的良心，福音的平安也被遮上了一层幔子。上帝的面容好像从微笑变成蹙眉，基督的血似乎即将用尽。确据可能模糊不清，罪咎死灰复燃。撒但可能在指控，良心却不知道如何应答。伤口可能在夜间开裂，灵魂不但躲避安慰，而且拒绝就在门外的安慰。污秽的本性之湖又蒙上了层层雾气，生发出对上帝的不信和怀疑来，令人吃惊。
他继续谈到我们的洁净：
但它奠定了一个完全的根基，这块完全意义，并安慰人的顶石终于得以安放。平安会像万里无云时璀璨的阳光，像没有任何愤怒之箭疾速刺中良心时，从爱所迸发出的胜利；甜美的平静，没有任何狂风骤雨沙沙作响；罪的愧疚从良心中永远被抹去，也从上帝的册上涂抹。在上帝或我们自己面前，控告者不会再控告我们；他不会在良心的法庭上在控以任何新的起诉；不仅如此，良心本身被永远洁净，并唱出一首不会间断的安魂曲，平安的赞歌，不会在任何罪的指责面前愤愤不平。正如上帝的公义不会为了咒诅人而宣读什么，所以良心也不会宣读控诉。基督的血在其上的果效是完全的。正如它撕裂我们与上帝之间的幔子，它也将撕裂我们和良心之间的幔子；不再有上帝的蹙眉，也不再有良心的喧嚷。
查诺克接着得出结论：“基督的血会平静风浪，并驱逐污秽，为灵魂戴上永远得胜的冠冕。这样‘义人的灵魂’被‘成全’了（来12：23）。”
借着血而来的属天喜乐
清教徒喜爱默想天堂，没有哪个主题比这一点更常出现在他们所有的巨著中。古德温说，基督抬举我们，甚至高过亚当堕落前的地位，因为祂赐给我们“丰盛的恩典和义”，让“我们能在生命中，在天上做王”。“查诺克说：
天堂由基督的血巩固和预备好。按着抵挡罪的律法，我们的身体归于尘土，我们的灵魂处于上帝愤怒的宣判之下。但被钉十架的救主已经赢得了我们身体的救赎，并借着复活证明出来（罗8：23），我们的灵魂安然立于蒙福之地，在此信徒会真实地上升，他们会成为天堂的居民，这被称为买得的产业。—–我们因罪失去了一个乐园，但因十字架得着了一个天堂。
以撒·安布罗斯这样说道：
是基督的宝血撕裂了幔子，开辟了一条通往至圣所，也就是进入天国的路；没有这血，无路能到上帝那里去；唯独借基督的宝血，天堂才向我们的祷告敞开，也向我们这些人敞开。这血是开启天堂的钥匙，让祂所救赎之人的灵魂得以进入。
促进敬虔的实践性教导
清教徒通过对基督救赎之血的认识，提供了以下实践性教导，来促进敬虔。
1.如果没有个人性地被基督的宝血所救赎，我们就是在通往咒诅的路上。若对这洁净之血为其灵魂所做的事缺乏兴趣，永远不会有人被救拔脱离他的罪咎。只要他保持这种状态，他就仍是没有归信的。查诺克写道：“对于不信之人，基督的血非但不是救他脱离所有的罪，反而是将他身上的罪捆绑得更紧。不信更牢牢地锁住了罪，以至违背律法的事会更缠上他，上帝的愤怒也笼罩着他。”
2.上帝的怜悯仅在基督之血的基础上施行。查诺克说：“从罪中得释放，不能仅仅指望怜悯。”他进一步强调，旧约时代的大祭司若没有血就不能靠近施恩座（来9：7），而“大祭司所预表的基督本身，并不为任何祂的跟随者期待怜悯，而是借着祂自己宝血的功效”。”上帝的怜悯是公义的怜悯。
基督的血是称义和救恩的唯一道路。因为我们从本性而出的思想、言语、行为都被罪玷污了，我们所做的每一件事都加增我们的咒诅。因为我们的善行没有一样是完全的，没有一个人可以称义。我们所做的一切都亏缺了上帝的荣耀（罗3：23）。上帝让罪人称义的方法，是剥去我们自身的所有荣耀或我们的自义。
3.我们对救恩的盼望，在于基督的义归算给我们。认识并经历到耶稣基督的宝血从所有的（是的，所有的！）罪中洁净我们（是的，让人绝对纯净！），多么令人安慰啊！从来没有罪人能说，基督所满足的赎罪不足以除掉他的罪。以撒·安布罗斯断言，基督所满足的不仅“丰富、充足”，而且祂的“死和血对我们的罪而言绰绰有余：‘我主的恩格外丰盛（hyperepleonasen）’（提前1：14），是满溢、有余、绝对充足的”。他继续说：
许多谦卑的灵魂会抱怨说：“唉！如果我不是个大罪人就好了，如果我没有犯这样那样的过犯，可能就有盼望了。”这是在贬低基督的救赎；这是在想：在罪中还有更多的咒诅，比基督为拯救人而受的苦难更多。然而，你所有的罪对基督来说不过是一小片云面对璀璨的太阳——没错，世上所有人的所有罪，与基督的功德相比，宛若用一滴水去比拟沧海。我这样说不是要鼓励放肆的罪人，因为他在这满足中无份，我是要安慰谦卑的罪人，他背负自己罪的重担——虽然他自己力不能及，但绝非基督所不能背负的。在基督之血中有一个无限的宝库，可以使你以及整个世界成为圣洁；基督的死中有一份赎价，足以赎买从过去到将来所有的罪人。
4.基督之血的满足，应该使我们深刻痛悔我们把祂钉在十字架上的罪。在这一主题上，以撒·安布罗斯持有典型的清教徒观点：
唉，我们的罪带给耶稣基督的咒诅和愁苦啊！当我想到祂那些流血的血管、青肿的肩头、被鞭打的双肋、被划开的后背、被撕伤的颞部、被刺穿的手脚，然后思想是我的罪导致了这一切，我想，我不需要为自我厌恶辩驳了！基督徒啊，若有人杀死你的父亲、母亲、兄弟、妻子、丈夫，这些你在世界上最挚爱的亲人，你的心难道不会起来反抗他吗？那么，你的心和灵魂该怎样起来反抗罪呢？当然是你的罪谋杀了基督，杀了那替代你所有关系的祂，祂比你的父亲、母亲、丈夫、孩子或其他任何人更亲近千倍、万倍。我想，若有人想到这一点，应该足以让你说出约伯所说的：“我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42：6）在基督背上的那个十字架是什么呢？是我的罪！基督头上的那顶冠冕是什么呢？是我的罪！基督右手中的钉子是什么呢？基督左手中的又是什么呢？是我的罪！基督肋旁的长矛是什么呢？是我的罪！基督脚上那些钉子和伤痕是什么呢？是我的罪—–是我的罪，我的罪，我的罪啊！
5.凡借着信心和悔改就近基督的人，没有一个会遭到拒绝。对那些因自己满了罪恶，而且数十年来一直公然犯罪冒犯祂，因此惧怕基督不会接纳他们的人，托马斯·古德温说：
经文（西1：20）告诉我们说，“基督在祂里面有让万有都与自己和好了”，而且祂的义之完全，超过你的罪之深重，足以赦免你：“祂都能拯救到底”，不管情况多糟糕、事情多败坏—–要思想这一完全—–在基督里居住了更久—–比罪在你里面更久；没错，住在祂里面直到永远，这是一种持续到永远的义。
古德温说，“不管你的心和你的经历有多糟糕，你若到祂面前，都是受欢迎的人”，因为祂乐于拯救罪人中的罪魁。“
6.让我们更热切、更始终一致地渴望基督的宝血。以撒·安布罗斯说，要每日为这一倾向祷告，他又补充道：“我主耶稣啊！惟愿你在我里面生发出热切的渴慕、热烈的渴望、说不出的叹息、大能的渴望：我像一片干渴的土地，张口、裂开，盼望雨滴！当我的灵状态良好时，我感到一些对基督宝血的渴慕，但这些渴慕为何如此短暂？所愿之事何等不值啊！主啊，来吧，在我里面挑旺热烈、燃烧的渴望，然后将那渴慕的对象赐给我。””
你在基督的血里被洗净了吗？如果没有，那就呼求上帝向你显明你的病症，今天就向基督的血飞奔，使之成为你唯一的补救。此外，作为信徒，“因为我们每天都沾染罪，所以让我们每天都用这良药”。让我们每日都经历“那洁净我们所有罪的耶稣基督之血”而得平安。“总之，此种经历是清教徒敬虔的目标——每日活在十字架的遮盖之下。
