44-48简明神学

四十四、耶稣的顺服

耶稣基督实现了父神救赎的旨意

耶稣对他们说：“我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能作什么；惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”（约5：19）

谦卑在圣经里的意思是说，不假装自己配不上、拒绝当负的责任，而是知道并守住神指定给你的位置。谦卑是持守住神的安排，不论是担任人前的领导高位（摩西有谦谦领袖之风，民12：3），还是默默无闻的从事低微工作。当耶稣很实际地说到，祂“心里柔和谦卑”时（太11：29），祂的意思是说，祂打心底地按照天父为祂在地上生活所定的计划生活。

主就这样地持守住祂为第二位格之神的地位。圣三一的三个位格都是永恒的、自存的，都同样有分于神性所有的属性，而且总是共同一致地一同行事。三一神毫不改变的同工模式乃是这样：第二位格和第三位格的神总是与第一位格神的旨意认同，以致神子成为父神的执行者，而圣灵又有如前两者的代理者。实行父神的旨意是神子的本性与喜乐（约4：34）。

至于救赎之事，父神给子神的旨意有时候被称为“救赎之约”，因为它有计划、应许之两造协议的形式。《西敏斯特信仰告白》Ⅷ.1将此协议（子所接受的父旨）摘要如下：

神在祂永恒的计划里，乐意拣选并立主耶稣——祂的独生子，为神人之间的中保，为先知、祭司、君王、祂教会的头与救主、又早已立祂为承受万有的，并作世界的审判者。在永恒中神已定意为祂选召一群百姓，成为祂的后嗣，待日期满足时，使他们得救赎、蒙召、称义、成圣并得荣耀。

（关于此道理的想法和语汇，见弗3：11；彼前1：20；提前2：5；徒3：22；来5：5-6；路1：33；弗5：23；来1：2；徒17：31；赛53：10；约17：6；林前1：30；罗8：29-30。）

父神给子神所定的旨意可分两个阶段：第一个阶段是降卑。永恒的神子必须放下祂的荣耀，道成肉身，成为一个贫穷的人、宗教世界的局外者。最后，因着彼拉多的道德懦弱，祂受到他狂妄的摆布，接受成为笑柄的审判，并被定罪为一名罪犯，承担世人的罪孽，以最残酷的死亡方式处死（腓2：6-8；林后8：9；加3：13；4：4-5）。

第二阶段是高升。基督复活、升天了，现被父神指定为统管万有与教会的君王（腓2：9-11），祂赐下圣灵（约15：26；16：7；徒2：33）；从而将祂受死为我们所赢得的救赎，实施到我们身上。祂将父赐给祂的人吸引到祂自己那里（约6：44；17：6），为他们代求（罗8：34；来7：25；约17章），像牧人照顾羊群那样地保护他们、导引他们、眷顾他们（约10：27-30），祂现在正在按照父神的旨意，带领众子进到荣耀里去（来2：10），祂且要继续不断地这样带领，直到所有神的选民都悔改得到新生命为止（彼后3：9）。

在以上所有的事工里，子神都真正谦卑地顺服父神，祂很自然、甘心且喜乐地活出仅次于父神的地位。而与此同时，父神要子神与祂自己同等地受敬拜和被荣耀，这目标也逐日完成（约5：19-23）。

四十五、耶稣的召命

耶稣基督的使命在受浸时显现出来

那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的洗。祂从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在祂身上。又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”（可1：9-11）

在约翰所施悔改的洗礼（可1：4），和耶稣所设立的三一神的洗礼（太28：19）之间，有其连续性。两者都是洁净的记号，针对着罪的赦免而论（可1：4；徒2：38）。但这两者又不尽相同，因此，那些受约翰施洗的人仍需要基督所设的洗礼（徒19：5）。基督的洗礼是一个新开始的记号，指明人与已经来临之基督的关系（这在徒2：38；10：48；19：5，称作“奉耶稣基督的名受洗”）；约翰的洗礼是预备性的礼仪，象征迎候基督的来临，和祂的审判（太3：7-12；路3：7-18；徒19：4）。

约翰的洗礼是一激进性的创举。在早先，只有外邦人归化犹太教的时候，按规定要经过一种象征性的洗濯。现在，神却透过约翰，命令所有的犹太人要公开受洗，以象征他们的悔改。大多数的犹太人领袖，都认为约翰的要求是一种异端与羞辱（太21：25-26）。

耶稣却不顾约翰的抗议，坚持要约翰——祂的表兄——为祂施洗（太3：13-15）。耶稣的角色既是弥赛亚，

“生在律法以下”（加4：4），就得顺服神给以色列人的一切规定，并与祂将来所要承担其罪的人认同。祂藉洗礼宣告说，祂已站在罪人的地位上，要承受神的刑罚与审判。这是祂受洗“为要尽诸般的义”的意思（太3：15；另参赛53:11）。

祂的洗礼是三位一体的彰显：父神从天上说话了，鸽子降下了——象征圣灵的膏抹。鸽子降下并落在耶稣的身上之意义，并非说祂先前未曾被圣灵充满过，而是说祂如今被标明出来，成为满载圣灵的人，并将要用圣灵给人施洗（约1：32-33）。如此，祂引进了圣灵的时代，实现了以色列人的盼望（路4：1,14;18-21）。

四十六、耶稣登山变像

耶稣基督的荣耀如何显现出来

过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗的上了高山，就在他们面前变了形像；衣服放光，极其洁白，地上漂布的没有一个能漂得那样白。忽然有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。（可9：2-4）

“登山变像”这件事同时记载在三本福音书里（太17：1-8；可9：2-8；路9：28-36），这事很明显是耶稣为彼得、雅各和约翰三人设计的，好叫他们看见，并且日后可作见证（太17：9；另参彼后1：16-18；约1：14）。它是启示耶稣神性的一椿有意义的事件。亦神亦人的主，当祂祷告时，发生变像的事（路9：29）。就某一角度来说，这是让使徒们预尝来世的滋味：主在地上时向来遮蔽自己神性的荣耀，但当祂再来时，我们将见祂的真相，而登山变像一事等于是一个暂时的转接点。它也是在我们现今所具的人性与复活大日将有的转变，两者之间的一个转接点（腓3：20-21）。

当耶稣的面容改变时，从祂的衣裳里照射出来的明亮光辉（路9：29），是祂作为神子内在所特有的荣耀，“是神荣耀所发的光辉”（来1：3）。而由云端出来的声音，正肯定了方才有之异象所认定的主。

“登山变像”在神国度的启示上，也是一件有意义的事件。（神的国度即神所预言的救主——君王、弥赛亚的国度；这国度乃是以祂为定义。）摩西和以利亚代表为耶稣作见证的律法和先知，而他们都被耶稣超越了。他们和耶稣在路加福音九章31节谈话中提到“去世”（希腊文是exodos，原意是“离去”，“出埃及”），必定是指祂的死亡、复活与升天；它不只是离开世界而已，那也是救赎祂的百姓的一个方法，正如摩西所领导的“出埃及”，是要救赎以色列人脱离捆绑一样。

“登山变像”之后，耶稣又一次遮蔽了祂的荣耀，从山上下来服事人，遵循当行的途径，为我们的得救受苦。迈尔（F.B.Meyer）这样地注释说：“摩西和以利亚进来的门还开着，我们的主大可由此门回去。然而那样的话，祂就永远不可能是人类的救主了。祂明白这点，所以决心走向加略山。”

四十七、耶稣的复活

耶稣基督从死里复活

七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了，他们就进去，只是不见主耶稣的身体。（路24:1-3）

耶稣的复活是神所有的三个位格都介入的一项神圣作为（约10：17-18；徒13：30-35；罗1：4），并不只是将一个从十字架上取下来被摧毁且埋葬了的身躯，予以复甦而已，复活涉及耶稣人性的转变，祂可以瞬间从一个地方消失，出现在另一个地方（路24：31，36）。复活也是祂身体的更新与再造，如今这身体完全得荣，不再死亡了（腓3：21；来7：16，24）。神的儿子在天上仍旧住在这身体里，也透过这个身体活着，而且要活到永远。虽然在哥林多后书五章1至5节里保罗表明，凡在主第二次再来之前死去的基督徒，当他们老旧的躯壳归回尘土之时或之后的那一刻（创3：19），他们要经历另一事件，就是“穿上”新的身体（“在天上永存的房屋”），然而在哥林多前书十五章50至54节里保罗看见，当基督再来时，仍在地上存活之基督徒，则要承受类似基督身体复活的变化。

基督教信仰之所以屹立得住，乃是因它肯定耶稣的复活为一历史时空中发生的事件。所有四部福音书都强调复活，将焦点聚集在主的空墓和复活后的显现上，使徒行传也这样坚持（徒1：3;2:24-35;3:15;4:10;5:30-32；13：33-37）。保罗认为主复活的证据，证明了耶稣是审判者与救主的这个信息是真的（徒17：31；林前15：1-11，20）。

耶稣的复活显明祂已胜过死亡（徒2：24；林前15：54-57），证明祂是公义的（约16：10），并指出祂神性的身分（罗1：4）。复活引领祂迈向升天，坐宝座为王（徒1：9-11；2：34；腓2：9-11；另参赛53：10-12），与现今在天上掌权。复活保证了信徒现今已蒙赦罪和称义（罗4：25；林前15：17），也是信徒此时此刻得享在基督里复活生命的根基（约11：25-26；罗6章；弗1：18-2：10；西2：9-15；3：1-4）。

四十八、耶稣的升天

耶稣基督被带到天上

正祝福的时候，祂就离开他们被带到天上去了。（路24：51）

耶稣的升天是父神将祂从门徒向天（象征高举）的凝视中，收取到云里（象征神的同在）的作为。这不是一种太空之旅，而是耶稣由死亡的深渊回到荣耀的高处的第二部分（复活是第一部分）。耶稣曾预言祂的升天（约6：62；14:2,12;16:5,10,17,28;17:5;20：17），路加则记述其事（路24：50-53；徒1：6-11）。保罗庆贺主的升天，并肯定因之而来之基督作主的主权（弗1：20；4：8-10；腓2：9-11；提前3：16）；希伯来书的作者也应用这个真理，勉励那些软弱退后者（来1：3；4：14；9：24）。耶稣基督坐宝座，为宇宙的元首的这项事实，应当是所有信徒莫大的鼓舞。

主的升天就第一个观点来看，是子神恢复了道成肉身以前就有的荣耀；就第二个观点来看，是人性的得荣，这是前所未有的；就第三个观点来看，一种前所未有的掌权形式，现在开始了。升天成就了三件事实：

（1）基督个人的上升。耶稣上升到权能之位，那里被描述为父神右手的宝座。坐在有如波斯宫廷中首相的宝座上，也就是站在代表君王，执行掌权者的地位上（太28：18；弗1：20-22；林前15：27；彼前22）。

（2）基督属灵的无所不在。在天上之锡安属天的圣所里（来9：24；12：22-24），凡求告耶稣的人都可以到祂那里去（来4：14），而祂是大有能力的，可帮助世上任何地方的人（来4：16；7：25;13:6-8）。

（3）基督属天的职事。掌权的主为祂的百姓代求（罗8：34；来7：25）。虽然基督向父神求是祂代求工作的一部分，但祂代求的本质是从祂的宝座上，为着我们的好处介入，而非替我们祈求，好像祂只具同情我们的地位，而无实权一样。祂今天凭着祂的主权，将祂自己因受苦而为我们所赢得的福祉，倾倒在我们身上。“祂坐在祂父神的宝座上，为我们祈求。”（魏斯科，B.F.Westcott,1825-1901，英国新约学者及主教）“我们的主在天上的生活，就是祷告。”（史维德，H.B.Swete）祂从宝座上不断地赐下圣灵，使祂的百姓灵命丰富起来（徒2：33；约16：7-14），并装备他们进入事奉（弗4：8-12）。