05同心坚信

五、耶稣基督真的复活了？

奥登（Thomas C.Oden)

奥登（Thomas C.Oden）美国新泽西州麦迪逊（Madison）杜如大学（Drew University）神学院神学与伦理毕慈（Henry Anson Buttz）讲座教授

曾经站在墓旁辞别亲人的人，都知道死亡是个强敌。然而，基督徒面对死亡时所持的却是永生的盼望，坟墓不是生命的终局。这盼望源于相信耶稣基督已经胜过死亡，拔除了它的毒钩。基督复活凯旋，成就了这一切。基督胜过死亡的事实使跟从祂的人享有复活的盼望，在天堂安享永生。祂的复活与我们的复活息息相关，惟有祂使我们有复活的可能。

使徒保罗甚爱谈到复活的盼望。倘若基督没有复活，使徒的讲道全是空谈，基督教尽属虚幻，基督徒仍然被丢在罪中，在基督里死了的人永远灭亡。保罗的结论很简单：若没有复活就没有盼望，基督徒就是世上最凄惨、最可怜的人（林前十五14-19）。但照保罗所说，基督真的复活了，真的胜过死亡了！这是精采绝伦的真理。基督是活的。因此，凡在基督里的人也要复活，而且死亡必要被消灭（林前十五20-26）。没有基督徒认为基督现在是死的。

故此，基督徒为信主亲友的离世而哀伤，不是与“没有盼望的人”一般（帖前四13），因为基督徒既然相信耶稣基督死而复活，也就相信在末日的时候，他们信主的亲友也会死而复活。我们宣认：“信徒死时，基督把他接到自己身旁（腓一21），叫他永不止息地敬拜神，享受超乎想像的喜乐（启二十二1-5）。”

为防有人质疑基督复活的真实，使徒保罗为基督的复活提出了证据。他报告说有人亲睹复活后的基督，其中有彼得和其他门徒：又有五百人一起看见祂，其中大部分人在保罗的时候仍然在世，随时可供查问（林前十五4-7）。保罗也将自己列为目击证人之一。他将耶稣基督的复活放在福音的中心。

“耶稣基督福音的礼赞”第十项宣认是：“我们宣认基督身体从死复活是圣经福音的基础（林前十五14）。”第十项否认是：“我们否认一切不承认基督身体复活之历史真实性的所谓福音是有效的。”

详细讨论耶稣基督复活的好书多不胜数。我们在这里只思想两个重点：（1）我们怎样面对质疑基督复活之真实性的人？诚然信仰生活与相信基督复活是互相交织的。新约为支持基督肉身复活的真确性费尽苦心，列出了强而有力的证据；（2）为什么基督复活对早期的基督徒如此重要？当我们掌握了这些问题的答案时，我们就能够更深切地了解基督复活在今日的基督教信仰中所占的核心位置了。

复活的事真有实据么？

我们有不少朋友诚实地质疑基督是否真的复活；也有人。先入为主，固执地用偏见去面对复活的记述。后者与初闻保罗讲论复活的雅典人一样：“众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的。”（徒十七32）

倘若有人断言没有复活，任何证据都不能改变他的立场，那我们最低限度可以指出，这立场乃是先入为主地受到自然主义简化论影响，因而坚决拒绝考虑某些事情的真实性。倘若反驳基督教的理由真的那么有力，反驳者又何以不能以开放的态度先按着复活证据本身的价值而作出衡量呢？

话说回来，复活证据的本质是怎样呢？坚持以实验室的方法去确证这些证据的历史有效性是过分的要求。自然科学验证实验的真实性所用的标准，并不适用于历史证据上。但是从历史学的角度看，谨慎平实地陈列证据，对没有成见的人是颇具说服力的。但司空见惯的是，历史家往往用一些较诸基督复活目击者的见证还少的资料，就确定某件事情的“真实性”。

马丁路德为证据作出以下的分类：“主基督复活之确证在于（1）敌人的见证，（2）朋友的见证，（3）主自己的见证，（4）宝贵的先知们和圣经的见证。”@1

我们接着要小心审查基督的敌人，与祂的朋友和门徒的见证与行动，藉此思考反对基督肉身复活的几个主要理论是否成立。我们也要细察门徒的生命为什么会起了彻底的改变。

第一项反驳：基督其实没有死（昏厥论）

有些怀疑论者辩称基督在十字架上只是昏厥过去，没有真的死去。既然如此，当然没有复活。但基督已死的事实在祂的仇敌和官府看来都是证据确凿的。百夫长对彼拉多保证说耶稣死了。这是官方对耶稣之死的确证（可十五44-45）。士兵之所以一反惯例，没有敲断耶稣的脚，因为他们发现“祂已经死了”（约十九33）。在此之后，才“有一个兵拿枪扎祂的肋旁”（34节）。亚利马太的约瑟“来求彼拉多，要把耶稣的身体领去，彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了”（38节）。约瑟有尼哥底母作伴。假如耶稣未死，没有人会说“耶稣的身体”。

耶稣的身体经过了复杂的处理过程：“他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。”“园子里有一座新坟墓”，他们就把耶稣安放在那里（约十九40-42）。

这样，要把十架上的耶稣想像为没有死去，是不可能的。况且，门徒也不能秘密地把尸体搬离坟墓，因为彼拉多早有计划防止这事发生。彼拉多对犹太领袖说：“尽你们所能的，把守妥当。”他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当（太二十七65-66）。

第二项反驳∶有人偷尸（偷尸论）

要是有关当局移走了尸体，又或吩咐守卫悄悄地移走它，他们手上就掌握了叫最早宣扬耶稣复活的人哑口无言的实据——他们也绝对可能有此动机。当局只消来一个尸体展览就行了，没有案子，因没有复活。基督教的生命力马上消失得无影无踪。但他们没有尸体，坟墓是空的。

抽丝剥茧地分析约翰福音二十章1至9节的证据，所得的结论极为清楚：耶稣的身体不在坟墓里。更稀奇的是，用来裹尸的细麻布原封不动地留在祂安卧的地方。这段叙述巨细无遗，充分显出是由目击者缕述的。最先抵达现场的是约翰，他先探首进去；随后而到的是彼得，他迳自跑到里面。然后，约翰也进去，一看之下，他马上相信耶稣复活了。

圣经的记载很精确：他“进去，看见就信了”（约二十8）。可是，使他即时相信的到底是什么？不是因为看不见身体，而是因为看见细麻布留在原位，而身体却不见了。是尼哥底母和约瑟亲手为耶稣裹上细麻布，把香料从接缝处塞进去，另用一块布包头（约十九40）。

在这么重要的时刻，目击者竟然能够有这样仔细的描述，的确使人感到惊讶。原本裹在耶稣身上，在祂复活以后原封不动的细麻布，从一开始已经成为沉默的证据。三百年后，耶路撒冷的西流信心十足地说，有人正确地记忆和辨别了坟墓的所在地，“今日仍然可以看见那处地方”（亦即圣墓教堂的所在地，正是当年西流教导要道班的地方）。@2

第三项反驳∶复活的基督是门徒虚构出来的（投射论）

最不可能的复活理论就是门徒在绝望之馀虚构复活故事。投射论是这个假设的核心，首先由黑格尔提出，比弗洛伊德的主观投射论还早：“他们的宗教需要惟有藉着复活的耶稣才得到满足。”@3投射论的先决条件是门徒要有极其强烈的倾向，一味向着相信基督真的复活去想。

经文的见证刚刚相反。阿奎那指出：“他们根本没有预备接受复活的信仰，以致祂亲自责备他们：‘无知的人哪，你们的心信得太迟钝了’（路二十四25），祂‘责备他们不信’（可十六14）。”@4

没有人期待基督死后还有下文。祂的朋友领了尸就用细麻布包好。耶稣死了、安葬了，坟墓封住了，没有人怀疑。殡葬仪式由星期五进行到星期日（“安息日将尽，天快亮的时候”一太二十八1），那时有几位妇女到坟墓来。假如真有大批门徒期待祂死后还有下文，一定有迹可寻。

事实刚刚相反。到坟墓来的妇女只有一个目的，就是完成殡葬的程序，她们没有预期看见空坟墓。假如这是她们所期待的，她们就不会像马可所说的：“她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。”（可十六8）

要门徒相信复活非常困难。最早看见耶稣的人将消息传给门徒时，处处碰壁：“他们听见—–却是不信”（可十六11）。路加的记载更加强烈：“他们这些话，使徒以为是胡言，就不相信”（路二十四11）。到后来，“耶稣亲自站在他们当中，说：‘愿你们平安。’他们却惊慌害怕”（路二十四36-37）。耶稣“责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在祂复活以后看见祂的人”（可十六14）。听来门徒一点也没有热切等待耶稣复活，以致热昏了头脑，胡乱捏造复活谎言。

多马更加倔强，断言不信：“我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。”（约二十25）经文显示的，并非一群殷切等候主复活的门徒，而是一群顽强不信，处处怀疑的门徒。耶稣说他们“信心太迟钝”，就是指他们根本不肯接受复活的事（路二十四25）。

唯一的解释就是耶稣的复活是事实。按照阿奎那的分析，耶稣已经充分证明祂的复活：（1）死后仍有肉身（能进食）；（2）仍有感情，能建立人际关系（会问安、交谈）；（3）仍有思想（与人对话，阐释圣经）；（4）仍有神性（行打鱼神迹、升天）。每一个见证或证据，“本身已够分量”：足以让目击者的见证与圣经的记载互相吻合，天衣无缝。

门徒的改变

耶稣复活后，门徒的行为彻底改变了。这是主复活的最佳佐证。门徒倒没有叫我们注意他们的行为——他们只是要求我们留意其见证的根据。然而，他们的行为成为最有力的论据，支持其见证的真实性。

复活为他们带来翻天覆地的改变，叫他们忽然变成另外一个人。他们埋葬了耶稣后茫然若失，改变以色列历史的盼望完全崩溃了。忽然间，使徒行传竟然说他们“是为我主耶稣基督的名，不顾性命的”（徒十五26），是为复活主作见证而“搅乱天下的”（徒十七6）。他们在行为上的改变是即时、彻底而恒久的。

时至今日，主复活的基本见证犹在：改变了的生命、活生生的见证、乐意走遍天下传扬好消息的人。十七世纪圣公会神学家韦特比（Daniel Whitby）有力地陈述了这个论据：

我们很难想像，一个出身卑微、贫困而没有学问的小伙子，生长在最受鄙视的民族之中而又被同胞憎恨、杀害，会讹称自己是从神而来的先知，并在祂死后，有十二个渔夫起誓证明祂是从神而来的，而且大肆渲染神迹去证明祂的复活。他们对信的人可以承诺的，除了行神迹的能力之外，岂不是今生的死亡和哀痛（即如他们的亲身体验）么？人若以为祂和祂的门徒在没有其他神奇的方法下，而能叫世上最智慧的人长久地信仰祂，并随着时光的流逝，加上恶意的攻击，这信仰仍然丝毫无损，实在是令人费解。@6

总言之，门徒如何由悲伤、绝望的钉十架之弥赛亚的追随者，变成勇传复活信息、翻天覆地的人，总得有个解释。教会的见证是：主若没有复活，门徒不可能有此改变。同样，若没有那些与复活主相遇，生命因而改变的人，也不会有忆念十字架的群体。

亚他那修认为，惟有复活的基督能够使殉道者有如此能力冒死作见证，受尽折磨也面不改容。耶稣复活的事实，藉着活生生的证据显示出来——他们的生命有如此改变，全赖死而复活的那一位所赐。基督之死大大提高祂的影响力。付上重价的见证和事奉绝非属于“已死的一位，而是属于活着的一位”。@7只有活着的基督能够解释今日为什么有基督徒能够天天背起十字架紧随主，至死不渝。

基督复活的记载可作见证。

耶稣的复活在新约文献中从未被当作神话或象征，而是可信的证人所确证的事实：“这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。”（徒二32）

教会的生命不是源于在坟墓里尸身会朽坏的那位教导仁义道德的老师。教会的生命乃是来自门徒所认识、能力无可比拟的“复活主”。

复活的记载不是在耶稣死了多月或多年后，经人苦心泡制而强加在忆念耶稣的群体身上。倘若不是得到即时的确证，复活的见证对门徒的生命绝对没有这么大的影响力。在确证的人身上，复活的见证必须是历史事实，才具有真理价值。

诚如特土良所说，复活带给门徒有力的证据，证明耶稣是基督。@8写福音书的主要原因就是将这些证据集合起来（约二十31）。保罗远近遐迩所传的福音可以概括为：“传讲耶稣与复活的道”（徒十七18）。使徒认为拒绝接受复活，等于拒绝神的儿子所有的启示。@9

耶稣的事奉记载最详尽的，就是祂的复活。看来早期的基督徒群体所确证的复活见证，就是蕴藏于救恩宣讲的核心里，经过艰苦的搜集和传递。福音书的记载似乎在说，我们若是不信证实祂身份的最后一个事件，我们大概也不会接受其他论到祂身份的话了。@10

保罗说有很多人亲眼见过复活的基督，他们可以出来作证。对他来说，复活的事实乃是福音信息的中心。基督徒的盼望源于主耶稣基督——世人的救主——已经将死亡歼灭了

复活对初期基督徒的意义

二世纪殉道士游斯丁在《第一篇护教文》（First Apology）反讽说，逼害者可以把基督徒全部杀掉，却不能损他们分毫。对于现代人来说，这是毫无意义的谬论。我们都认为死是最大的伤害。但初期基督徒对基督复活的信心非常坚强，视死如归。保罗不是说：“因我活着就是基督，我死了就有益处”（腓一21）么？基督复活改变了他们对肉身生命的基本看法。

如要掌握复活对于耶稣当日的门徒有何意义，必须先明白当时一般犹太人对复活的看法。人人都知道复活的意思就是：历史久已期待的终结。当时间终结时，人人都复活，这是当时的看法。死人复活受审判。在耶稣上一世纪的人非常热切期待末时迅速来到。在历史终结之日，神要完完全全、清清楚楚地彰显出来。末世群体（如死海附近的爱色尼人）专心准备迎接历史的终局；对犹太人而言，这就是好人、坏人全部复活之时。

对于这些群体来说，历史的真义要到这一刻才揭盅。神若要在历史里向人启示祂自己，那我们显然非到末日也不会知道整个故事。因此，单看一段历史，我们没有办法明白神的旨意，正如单看小说中间的一章，也无法明白全书，惟有看完全本书，包括最后一页，我们才能够掌握它全部意思。

同样，我们一天未死，我们个人的历史意义也未曾完全显明。我们的人生可能在将来会有截然的改变，使我们的存在意义也根本地改变过来，例如将来我们会作出英勇的行为，或会经历宗教的归正，或者变得完全愤世嫉俗。在犹太先知觉醒中，历史意义只能在最后一刻才可得知。那一刻要发生何事？复活。死人要起来接受最后审判。

耶稣钉十架以后到底发生了什么事？或者我们可以就经文的细节争论不休。但有一点是一清二楚的：看见的人都称之为“复活”。这是毫无疑问的。初期基督徒在遇见钉十架后的基督都说，他们的经历是真实的，这经历可正确地称为“复活”，意思是他们经历和尝过了在末日所期待审判与救赎的初熟果子。

比方说，末世大复活是人人期待的，姑且称之为Z事件。又譬如在耶稣之前，人对这事件如何发生已有一定的共识。然后耶稣来了，活了，死了；祂死后发生一连串的事，看见的人都异口同声说末世Z事件已经发生了。这事件改变了他们从前对复活的观念。

这样的含义是颇轰动的：耶稣死后的事情被人看为历史的实现，是末世具决定性的重要事件，是人所期待神的旨意只一次就完全启示出来的最后历史事件。因此，耶稣死而复活后，即使历史继续下去，初期基督徒认为，他们既与复活主面晤，他们就是接触到末世，掌握了宇宙历史意义的人了。

这样的信念叫初期信徒大有能力、勇不可当，上刀山赴油锅，毫不惧怕。为什么？因为他们所信的不是一个破碎的世界，而是一位复活的基督，每逢他们共聚“主桌前”，或者在罗马竞技场上面对猛兽，祂当必同在。

基督徒明白，因为主复活，生命已经起了根本的改变。他们的结论是耶稣既已复活，末世亦已经来到！这是他们个人所体会的。因此，神的旨意终于启示出来了。“在基督里”亦即已经投身于末日事件之中。从犹太先知的期待来看，这样的结论极具意义。我们的宣言说：“祂赎罪之死及祂从死里复活这两件事先由先知们应许了，后来又被目击证人核实了。”

今天的人必须学习希伯来人的历史思想方式，才能够尽得基督教核心信息的全部含义。站在这样的架构之下看，基督复活是最具决定性的事件，其他一切都黯然失色。复活揭开了神在历史中之旨意的最终启示。

我们如果要寻找基督徒经历与见证的中心，可以在主复。活的事实里找得到。只有主在现今活着，人才有可能亲身与主相遇。因此，我们不能够把复活当作一个意念，或者已成过去的事件。复活叫人在今天可以亲自与主接触。从一开始，基督教的教导就十分重视个人与复活基督相遇的经历，耶稣复活是人类历史上最具决定性的一件事，不可以用普通的分类来理解，事实上这也不可能。

我们不能够单单说这是前所未有的事〔例如特洛尔殊（Ernst Troeltsch）的类比定律所言），便断言耶稣没有复活。这是不可能的！十九世纪德国自由派主张此事既无从比较，就不能当作在时间内的事实去相信它。他们说对了一半——无从比较；但它仍是在时间内的事实。基督教所传的核心事件，即如所有真正具有意义的面晤一样，都是无以类比的事件。

古典基督教充满了这一类复活的论说——有论基督的，也有论我们的。使徒们开始尝试表达他们所遭遇的事时，并没有先从玄学或伦理训示或科学数据着手。他们一开口就提到与“将一切更新的”、复活的基督见面的见证，这样被神认识，是其他一切认识的基础。

抓紧了这一点，基督教里的一切都变得井井有条：人际相遇乃是从人神相遇的亮光去看，日常生活乃是“与基督有份”，牧养关怀成为积极分享基督复活的生命的行动，讲道就是宣告复活的基督进入人的日常生活中，主餐是藉饼和酒去体验末世的筵席，道德生活基本上是在世上分享神对人的爱。

耶稣基督的复活成为初期基督徒朝思暮想的事，含义极之丰富，我们只提下列几点：

1、复活即是胜过罪恶与死亡

初期基督徒自视为已得释放的人：复活的基督使他们脱离了罪与死。他们获得释放，是为了服侍他们周围的人——“邻舍”。他们蒙神呼召在世上享受负责任的自由。

所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了（约八36）。弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制（加四31至五1）。

因为赐生命圣灵的律，在基督里释放了我们，使我们脱离罪和死的律了（罗八2）。

你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒；总要作神的仆人（彼前二16）。

宣言说：“照福音所言，信心的生活就是信徒与复活主联合，常常与主相交，以悔改的心仰望祂，以盼望得着圣灵赐下能力，好叫自己以后不再犯罪，得以真诚地事奉主。”

2、对初期基督徒，主复活印证了基督在十字架上的拯救

祂为替人赎罪而死是有价值的，这是祂肉身真实的复活所印证的。路加说：“祂受害之后，用许多的凭据将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”（徒一3）从此以后，基督徒就追求“认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者……也得以从死里复活”（腓三10）。

3、主复活改变了初期基督徒对安息日的看法

基督徒以星期日——主复活那天，作为安息日，教会藉此每周持续地见证主的复活。在改变了所有日子的意义的这天里，基督徒欣然守主餐，与主相会。庆祝主的复活并非只限于复活节，乃是每个主日都庆祝。犹太传统中并没有“七日的头一日”，福音书作者却乐于使用这词（太二十八1：可十六2、9：路二十四1：约二十1、19：见徒二十7：林前十六2）。

4、初期基督徒认为，主复活与基督的死相连

他们基本上将基督的受死与复活看为一件事，或者是复合的事件，但绝不是两件独立的事件。因为“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义”（罗四25）。大利欧（Leo the Great）说，十架“藏着复活的奥秘”。耶路撒冷的西流则说，透过复活的镜片，可以清楚明白耶稣的死“我承认十架，因为我知道复活。”@12因此宣言的序言说：“这福音昭示了复活的主耶稣基督复和之死，乃是世人与神和好、与神相爱、以神为乐的唯一途径。”

5、主复活帮助初期基督徒明白历史的整体意义

耶稣复活一事使门徒明白自己已经听到历史开始作总结的话。任何人若是诚心渴求末世中的大复活盼望，耶稣的复活已经向他启示了宇宙历史的意义，给人一瞥历史最终的一幕。这末世事件的镜片透视了全部的意义。@13

当复活后的耶稣向门徒显现时，门徒立即明白自己正站在末世的起点，等待着末日以及大复活。事件本身就是它所传的信息。耶稣在世事奉以及代赎之死的意义，全都得到肯定。

转瞬间，他们清楚看见末日已经出现、已经开始，而耶稣就是“睡了之人初熟的果子”（林前十五20）。这种确认不是慢慢培养出来的。门徒一遇见复活的基督，基督论的核心教训片刻之间便完全成形了。祂的复活意味祂是神，既已复活，必为人子、神子。

6、复活证实耶稣对初期信徒的弥赛亚式教训

耶稣曾经“明明的”预先告诉门徒：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”（可八31）

复活清楚显示耶稣代替人所献上的祭已经得蒙悦纳。祂为人类献的赎罪祭已经被神接受了；祂已将人类带到神的面前。复活确定了祂的死的赎罪价值。

耶稣的复活说明父差遣子到世间来，子在世间受死乃是有功效的。复活成为基督徒理解受苦的钥匙：神子到世间分担了人间的苦难，三一真神也确认了这使命。

还有，复活的基督成为得尊荣的弥赛亚君王。祂从坟墓里起来，将大使命赐给门徒，显示复活主合法的权柄：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去—–”（太二十八18）。

耶稣的死乃是祂的降卑（从先存的荣耀里降生世上，事奉、受死、被埋葬），复活是祂荣升的开始（从坟墓里复活，留下空坟，升上天堂，坐在神右边为我们代求）。祂的生与死体现了祂对父神完全的顺服（主动地生活，被动地受死）。

耶稣“第三日”@14复活了，信经所用的词句提醒我们世界得赎是有日期可寻的事件，是在历史中发生的，绝不是一个抽象的理念。

7、回到起点：初期信徒相信基督复活凯旋

这使他们面对死亡的时候充满盼望。这盼望叫他们面对逼迫依然大有安慰、大有勇气，他们尝试过着藏身于基督里的生活——就是藉圣灵的能力从上而生的生命，身体力行地宣扬好消息，四处行善，乐意为真理舍生，一举一动有新生的样式，带着复活的盼望进入永生。

使徒保罗言简意赅地将基督徒与救主的关系说明：

所以，我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀。从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与祂同活。（罗六4-8）

我们的宣言承认：“这福音还宣告说，耶稣身体复活、升天、登上宝座，在在证明了祂只一次为我们所作的献祭是有效的，也确证了祂今日仍然亲自照顾我们，也确保祂要再来叫我们荣耀改变（林前十五：来一1-4，二1-18，四14-16，七1至十25）。”

耶稣基督的复活叫许多初期的基督徒得释放，能以极大的自由、能力、喜乐去服侍他们的主。这情形从第一世纪至今不变，无数的基督徒得释放。让我们同声宣告：“基督复活，祂真的复活了！”

神爱更深

歌莉-布慕明（Corrie ten Boom）人生的头50年所过的生活是安静灵修、勤做家务。她和家人住在荷兰哈林市。她五岁那年就信了耶稣，长大后一直热心事奉，并且创办了类似基督女童军的运动，名为“三角女童军”，是专为弱智儿童而设的。

大战爆发，歌莉和家人一直把犹太人藏在家中，直至1944年2月，有人向纳粹党举报。歌莉、她的姐姐贝茜，及其馀的家人分别被关进监牢和集中营里，没有几个活着离开。

令人闻风丧胆的德国拉文斯布鲁克集中营里（Ravensbruck camp)，歌莉两姊妹抓紧每一个机会传福音。她们运了一本圣经进营，就开查经班。比歌莉长七岁的贝茜因体弱而病倒了，但她信心坚固。她说：“歌莉，新年的时候，我们要重获自由了，神赐我一个异象，我们要走遍全世界，向乐意听的人传讲我们在这里所得到的真理：不管深渊多深，神的爱总更深。”

新年到了，她们两人都自由了：贝茜死在营中；歌莉获得释放。她后来说：“人的错误反成了神迹。”她一回到荷兰，就开始新的事奉，她在33年里踏足64个国家，得到千千万万人的爱戴，因为她见证了神的恩慈和信实。

摘录自Pamela Rosewell,The Five Silent Years of Corrie ten tom(Grand Rapids:Zondervan,1986)，pp.10-11.

注解

本章部分内容（92-98页、100-104页）摘录自Thomas Oden,The Word of Life:Systematic Theology,Volume2(San Francisco:Harper Row，1992)，pp.451-64，483-500。获允许使用。

另外一部分内容（98-100页）则摘录自Thomas Oden,After Modernity-What?(Grand Rapids:Zondervan,1990)，pp.133-36。

1.Martin Luther,What Luther Says(St.Louis:Concordia,1959),I:181.

2.Cyril of Jerusalem,Catech.Lect.XIV,Fathers of the Church,Vol.64p.46.

3.Friedrich Hegel,The Spirit of Christianity,On Christianity:Early Theological Writings,p.292.

4.Thomas Aquinas,Summa Theologica1LI C255.61，p.2322of the Benzinger edition.

5.同上，Q55.6,Ⅱ，p.2323.

6.录Daniel Whitby,Logos tes pisteos,p.400.Anglicanism,p.272.

7.Athanasius,Incarnation of the Word30,Nicene and Post-Nicene Fathers2IV,p.52.

8.Tertullian,Against Marcion V.9-10Ante-Nicene Fathers lll,pp.447-52.

9.Tertullian,On the Resurrection of the Flesh,ANF Il pp.545-94.

10.Augustine,City of God XX//.12-22,Nicene and Post-Nicene Fathers1/pp.493-501.

11.Sermon LXXI.1,NPNF2Xll,p.182.

12.Catech.Lect.XIll,Fathers of the Church61,p.6.

13.Wolfhart Pannenberg,Jesus God and Man(Philadelphia:Westminster,1968)，pp.53-88.

14.Tertia dei;Creed of150Fathers,Creeds of the Churches,p.58.

讨论题目

1、你曾否遇见反驳耶稣复活的人？若有，他提出什么理由？你如何回应？

2、殉道士游斯丁说，逼迫者可以杀死基督徒但无法伤害他，是什么意思？

3、耶稣基督复活不仅是历史大事，也是“预期的历史终局”的大事，是什么意思？

4、初期基督徒认为复活有七大意义，哪一样对你最有意义？

5、复活主使“一切都更新了”，这对你有何意义？

所有得着称义的人都经历了与父神复和、罪过赎清的恩典，是已经从黑暗的国度转入光明的国度里，在基督里成为新造的人，并体会到圣灵的团契。他们得以亲近天父，因而得着平安、喜乐。福音要求所有信徒敬拜神，即是恒常地赞美、感谢祂，照着神明载的话语顺服祂，常常以祷告的心默然倚靠祂，时常保持警惕，以防在真理上有所妥协，或者遮蔽真理。

我们宣认得救的信心包括理性上认同福音的内容，衷心承认自己的罪过与需要，亲自投靠基督，并倚赖祂所作成的工作。

我们否认得救的信心只是包括理性上接受福音；称义只凭外在的认信而得。我们更否认得救的信心具有任何功德作用，能为人取得救恩。

——耶稣基督福音的礼赞（福音信仰宣言第16项）