06同心坚信

六、作基督徒有何不同？

费兰度（Ajith Fernando)

费兰度（Ajith Fernando）斯里兰卡青年归主协会全国总干事、可伦坡神学院（Colombo Theological Seminary)学术事务委员会主席

甘地不接受藉基督之功白白得救的基督教思想。他认为这是不负责任的教义，开门揖盗，令人放纵自己。接着，他列举道德生活散漫，却又自称已经蒙神宽恕得享救恩的事例，支持他的看法。在我国斯里兰卡，佛教弘法团体正在向西方进军，坚信“基督教”西方世界道德沦亡，非藉佛教的操练和清规律例不能遏止。

这样的批评对于基督教自称独一救法的立场是严峻的挑战。人们会问：“既然基督教未能改变皈依者的生命，有何伟大之处呢？”当我们说，基督教所信的是真理，后现代的人（对客观真理没甚兴趣）只会耸耸肩膀而已。他们只在乎基督教是否带给他“实际有效的经历”。

有史以来，基督徒一直扬言基督教能够解决人的罪恶与不义，因为它能使人克胜罪恶，回归正直。在秘鲁的会议期间，两位与会的传道人和我各有一位随身保镖，因为恐怖分子专门攻击外国人。会议快结束的时候，我力劝保镖沙罗满接受神的救恩。他说自己不可能得救，因为他的罪太大了。我请他看提摩太前书一章15节：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”这话打动了他，因为他认为自己是个罪魁。我说：“既然如此，这节经文正是指着你说的。”但他还是感到绝望，因他已习惯了罪中的生活，是不可能作基督徒的。我叫他看腓立比书四章13节：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”他又振作起来。到了晚上，我小组里的一位传道人带领了沙罗满和另一位保镖信主。

我们可以对沙罗满这一类满身罪污的人作出保证，告诉他，神能在他身上作成似乎不可能的事，彻底改变他的生命么？沙罗满信主以后的生活证实了神做得到。圣经清楚宣告神能够。本文的目的在于说明福音到底怎样改变人，从而确立我们所宣讲的道，指称基督不愧为独一无二的救主，不仅因为祂是真理，也因为祂能在我们身上成就别的“救主”所不能的事。

与神恢复关系

按本性，我们是罪人，亏缺了神的荣耀（罗三23）。然而藉着基督的大功，我们得到神的饶恕（徒二38，十三38），卸下了罪疚（来九14），不再受困，以致没有真正得到满足的盼望；从前是坐以待毙的死囚（罗六23），现在是享有永生恩赐的人（如约三15-16、36，四14）。悔改信主带来轰天动地的改变，耶稣称之为出死入生（约五24）。

罪疚消除，我们与神和好，可以亲自来到祂面前（罗五10；林后五19）。使徒保罗这样形容人神和好的关系：“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。”（弗二12-13）耶稣说永生最重要的一环是与神建立关系，亦即是“认识神”（约十七3）。神驱走了我们的孤寂，叫我们与祂建立友谊，得到人所能得最深的满足。

人受造是要藉着爱的关系得到最深的满足。正因如此，任何年代的流行曲都是以爱作主题。音乐是喜乐的言语，爱则是世上最喜乐的经验，两者一拍即合。可惜人间的爱绝对不能带来完全的满足，人是会犯错的。我们永远也不要寄望人带给我们惟有神才能成就的完全满足。

何以有许多基督徒没有经历到在基督里最深的满足？要在人神关系中得到满足，必须留意美好的人际关系原则。比方说，我们若不信任神一诺千金，与我们同在、处处看顾我们（申三十一6、8：书一5：来十三5），当我们一旦遇上困难，就会觉得孤单、疑惑、焦虑。我们的喜乐会消失得无影无踪。关系要培养才能够发展。我们与神的关系有时候被喻为夫妻关系。以赛亚书五十四章5节说：“因为造你的是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。”不花时间谈心的夫妻，不会真正享受彼此的关系。同样，不花时间亲近神（读经、默想、祷告、敬拜），没有这些属灵操练，也不会经验圣经所说的美好关系。

今天，新纪元运动和东方宗教的追随者作见证说，灵性操练为他们带来美妙的属灵经历，犹胜基督徒所经历的。当人进行灵性操练时，他们就从营营役役的生活桎梏中得释放，经历更新与宁谧。我们也毋须为这些见证大惊小怪。说到底，这些经验还是无法和我们与神日渐加深的关系相比。大卫说：“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐：在你右手中有永远的福乐。”（诗十六11）这样的喜乐唯独常靠近神“右手”的人才尝得到。

印度布道家孙大信年轻的时候，藉着印度教和锡克教的修炼功夫曾经达到极高境界。然而当他回到日常生活中，“巅峰经历”所留给他的只是一股闷气。后来，他信从了一直以来拼命反对的基督。孙大信成为二十世纪伟大的印度布道家∶藉着基督教的灵性操练，他在神面前照样地有狂喜的经历。他说，“没有基督，我如鱼无水；有了基督，我在爱的汪洋畅游。”他发现基督完全满足他的诉求，是从前修炼印度教和锡克教功夫所不能得的。

基督教灵修功夫与别不同。我们不是藉此与神建立关系，人的操练不能把人带到神的面前。满身罪污，何德之有？（罗三23）然而，神却主动藉基督的大功（罗五8），白白施恩亲就我们。基督徒与人最基本的分别在于：我们是首先与神确立了关系，而后进入其他叫生命更加丰足的经历里。

神与我们所建立的关系并不随着我们这一生而结束，乃是永不终结的，所以称为永生。佛教徒对永生颇不以为然，他们认为生即是苦，永生即是永苦。但基督徒看来生为圆满地实现此生的一切美善，再没有今生的任何痛苦。保罗称之为“荣耀”，说“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了”（罗八18）。他说我们在今生“叹息劳苦”，等候完全体验作神儿女的一天（罗八23）。死亡于我们不再可怖（林前十五54-55），正如潘霍华所言：“死，是通往自由之路的至尊节庆。”

仁爱喜乐

当我们与神有了正常的关系，随之而来的经历是颇为明显的，而圣经提得最多的就是仁爱与喜乐。我们与神的关系若是爱的关系，爱就成为基督徒经验的重要特征。神的性情以爱为重，约翰甚至说，“神就是爱”（约壹四8、16）。因此，当我们以与神的关系为一生中最重要的事，毋怪乎保罗说我们的生活完全受神的爱管理。他说：“原来基督的爱激励我们。”（林后五14）爱成了我们的人生目标（林前十四1），也成为基督徒的最佳记号（林前十三1-7）。

不过，这爱倒不是我们自编自导自演的。神施恩将爱倾。下给我们。保罗说，神藉着“所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”（罗五5）。这就是基督在领受祂救恩的人身上所作成的另一项与别不同之处：叫他们心中充满爱，言行举止以爱为记号。

我们已经提到爱和喜乐是唇齿相依的，相爱即喜乐。保罗描写神的灵在我们生命中所结的果子，就提到了仁爱、喜乐两项特质（加五22）。我们感悟到神爱我们如此之深，竟愿差耶稣来为我们受死，赦免我们一切的罪，释放我们脱离罪的疚责，收养我们作祂的儿女，实在百思不得其解（约壹三1）；当我们经历到那“灌注心中的爱”，我们兴奋莫名，喜上眉梢。

一位信主不久的基督徒在聚会中作见证，本来好端端的，直到他开始讲神的爱时，他想用一个恰当的词语来表达他所经历的是多么奇妙。终于，他吐出了一个字典里没有的字。神的爱令他喜乐得难以言喻，结果自创了一个词。圣法兰西斯说：“让我们把凄苦、忧愁丢给魔鬼和他的爪牙吧！至于我们，总要喜乐欢呼。”

不错，我们总会遇到令我们暂时惊恐焦虑的麻烦。但我们认定了神的同在（诗二十三4），祂比我们的难题更大（诗四十六），祂必定使困难变成祝福（罗八28）。当我们重享喜乐，所得的必然更深。正是这个原因，圣经常常论到患难中的喜乐（罗五3-5：西一24：雅一2-4）。圣经称这种不受环境左右的喜乐为“主的喜乐”、“神的喜乐”（罗五11：腓三1，四4、10）。

当然，我们若不肯顺服，便窒碍了神的爱；不肯相信神永远眷顾，我们就会失去喜乐。或许有人一生受尽排斥，因而难以相信神会爱他们，全然接纳他们作自己的儿女。我们有责任带领这些人，使他们的创伤痊愈，叫他们得释放，能接受神的爱。乐于接纳的群体，或者能干的辅导员，往往成为传递医治恩典的人。我们看见许多不同的因素使基督徒变得不快乐、不满足；但他们自命相信神、顺服神。这是畸形而又常见的。

世人普遍承认：“世上最伟大的是爱”。渴求真正的快乐是人心所向，这也是人追寻爱的根由。但罪使人瞎了眼，使他们寻找爱和快乐的时候走错了地方。或者他们心中的渴求可以暂时得到爱和快乐的满足；但只有那造他的主可以叫他得着真正的满足。创造我们的神在基督里满足人一切的需要。惟有祂能够叫人心里至深的渴望适切地得到饱足。

圣洁

上文说神是爱，祂与我们建立了关系，因此基督徒的生命是以爱和喜乐为记号的。但神也是圣洁、纯净的，因此，凡与神有关系的人也要圣洁、纯净。我们不能够像未信主的时候一样犯罪作恶。新约书信再三强调了痛改前非是必须的，我们应当以此为基督教基础信仰。彼得说：“既作顺命的儿女，就不会效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。”（彼前一14）接着，他解释为何基督徒需要圣洁：“那召你们的既是圣洁的，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的’。”（15-16节）我最近作了一个研究：保罗书信2，005节经文中，至少有1，400节提到圣洁、敬虔、基督化品格。明显地，这是基督教主要的教训，我们的讲道和教导当多注重这方面。

圣经从不接纳罪为基督徒行为的一部分。约翰断言说“凡从神生的，就不犯罪……因为他是由神生的。”（约壹三9，参二1，三6）约翰当然不是指绝对的完美无瑕。因为他在前面已经说基督徒不能自称无罪，而且又教导犯了罪的基督徒该如何恢复过来（约壹一7-9，二1-2）。或许大多数释经者的解释是对的。他们认为约翰在三章9节所指的是惯性的罪。但无论如何，我们得紧记基督徒是绝对没有任何藉口去犯罪的。约翰说：“我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪”（约壹二1），这是基督徒应有的标准。

圣经屡次警告终日与罪为伍而又自称基督徒的人，他们是否说，人得救以后，会因为在信主后某段时间拒绝基督的道路而失掉救恩？教会为此争持不下，倘若双方立场不够清楚，双方都有所亏损。

绝不能得救（林前六9-10：加五21：弗五5：来六4-6）。这一方面，有些基督徒会对那些一度宣认基督，后来又活在罪中的人，作出虚假的保证，叫他们误以为只要“决志”即可高枕无忧，照旧行恶也永远得救。这是错误的。圣经清楚说明持续活在罪中的人绝不能进神的国。合乎圣经地解决这困局的方法，就是对持有这观念的人说，宣认基督而又照旧犯罪的人，从未真正得救：他们未曾发挥得救的信心。耶稣说，祂凭着人的行为来认出信心的真伪（太七，16-20：约十五8）。

另一方面，有些基督徒偏离圣经，过分强调倒退沉沦的可能性，以致失去了圣经的主调，即是在警告之中，仍然深信神能保守祂所救的直到那日（约六38-40，十27-29：罗八30∶弗一13-14∶腓一6；彼前一5）。

我们的讨论显示，名为基督徒的人却公然抵触神的律例，照圣经教导，是绝对不可接受的。当然，我们不是一夜之间变成完全。据说马丁路德曾以看病的例子来形容悔改归正的经历。有病的人看了医生，对症下药，他正在迈向康复之路；在此之前，他的健康每况愈下，直到他着诊断，服用了有效的药物，他并未完完全全地健康起来。药物的效力需要时间才能发挥出来。但当医生作出治疗，病人的健康就出现了转捩点。本来他是面向死亡的，现在他却因着正确处方而迈向痊愈。同样，我们的悔改归正，改变了我们生命的方向，使我们不再作走向地狱的罪人，反而成为迈向天家的朝圣者。这种改变就是成圣（罗十五16：帖前四3，五23：彼前一2），我们终必变得似基督（罗八29）。

邓南在下一章交代圣灵如何使我们有力量活出圣洁的生活来。我们只须在此说明圣灵不会强人所难，抹煞我们的意愿。我们必须乐意让祂在我们的心里带来改变（罗十二1-2）。首先，我们要相信祂能够改变我们（罗六11），我们一生当以此改变为目的。我们要善用神给我们促成灵命成长的管道。我们研经（彼前二2）为要认识并遵从神的旨意（雅一22-23）。我们祷告（太二十六41），参加崇拜，接受其他基督徒的劝勉，帮助我们顺服神（来十24-25）。一位女孩子去找牧师。她以为自己已经被圣灵充满了，但却发现自己没有圣灵的果子。牧师问她：“你的灵修生活如何？”她说：“时有时无。”牧师问：“你吃饭也是这样吗？”她说：“有一段时间是这样，差点儿病倒了。”她明白了！假如她不花时间亲近神，她就不可能像耶稣（林后三18）。

我相信，我们在教导和讲道上的偏差，也是基督徒不重视圣洁呼召的原因之一。我相信有些基督徒仍然不明白种族歧视、偏见是与基督教不可共存的。因此，福音信仰运动往绩甚佳。或许我们的信徒从未清楚听见有人说：基督徒绝不可占人便宜，无论是顾客或雇员，不可说谎贿赂，骚扰邻舍，也不可对配偶无礼。

今天颇多人归向基督，因为他们明白主能够满足他们某些需要。这是吸引人归向基督的正路，即如使徒行传所示。使徒行传让我们看见，神迹吸引人留意听福音，但使徒行传所讲的福音没有停在满足需要的层面上。早期基督教布道者传讲神的性情、神在历史上至高无上的主权，传讲耶稣的生、死、复活，也传讲审判与悔改。这样的宣讲让那些考虑接受基督的人能看见他们所接受的“整套”信仰是什么。他们到神面前来，不是单单相信祂能满足他们需要而已。他们也明白神是圣洁的，神已经采取行动，将祂称为罪的可怕东西解决了。神要我们丢下它来亲近祂。

印度教及它的后代——在西方大行其道的新纪元运动——对神性与它的阐释是泛神论的。他们认为万物均为神性一部分。这样的神观不能容纳一位至高至圣、要求人向祂交账的神。故此，他们的信仰没有追求圣洁的动力。倘若我们正处于这种环境，教会必须竭力传讲圣经的神观，宣讲神是圣洁的。

我担心今天的布道信息集中讲述耶稣如何满足人自觉的需要，忽略了福音其他重要方面。这样，人想到基督教或神，只集中在神如何满足自己的需要，纵使追问之下，他还是可以说出福音的要点。今天，许多人对宗教采取一种变法术的态度，什么神都拜，什么术数、大师、治疗师、巫师都无所谓，总要灵验。他们求得某些指示，比方说吃素戒荤，行善施赠，劝助宗教团体，参加若干次礼拜等等，这些指引担保了有求必应。这个宗教群体并不要求他们全然效忠，只要遵照规矩去行，神就叫他们如愿以偿，有些人到基督面前所持的神观正是这样。

我们教会有七成会友原是佛教徒。大都是在他们遇上困难的时候，跟基督徒回来，并我们答应为他们祷告。有了初次接触，他们继续到教会来，渐渐明白福音，以致接受基督作救主，受洗加入教会。我们每主日都有一段时间让会友分享神的恩典。有一个主日，我自忖，一如既往，所见证的不外乎是病得医治、工作、经济得蒙眷顾。但一位下身瘫痪的人，见证神奇妙的恩典使他离开罪恶，得以进入神的国。我想，是不是因为多次为他身体求医治的祷告不蒙应允，反而开了他的心眼，叫他抓紧那更大的祝福，就是永恒的救恩呢？

当我们明白救恩的核心就是从罪中被救出来，免于该受的永刑，我们就明白罪的严重。

人的罪使神派祂的儿子上十字架。若非耶稣代死的功劳，我们只有下地狱的份儿。当我们明白神的圣洁与罪的可怖，我们绝不敢再掉以轻心（来十26-31）；我们只有急忙逃避罪恶，切切追求讨神喜悦（提后二22）。我的意思是，当人想到神和基督教的时候，所想的与圣经完全吻合，人对圣洁的追求自然也更加认真。

心灵满足，平安随来

我们虽然不应该让个人的需要盖过神是圣洁，并要求我们圣洁的事实，然而，我们一切的需要却又真是惟有神才可以满足的。保罗说：“我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”（腓四19）但这并不等于一生风平浪静，而是即或有困难，神仍叫万事互相效力，使我们获益（罗八28）。这样，我们就有信心面对人生，知道神必眷顾。在以上的宝训里，耶稣用美丽的比喻，指出我们没有理由忧虑。神知道我们的需要，祂会叫我们得到供应（太六28-34）。基督的名句就是在这段经文里出现：“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。”（33节）

神既然负责满足我们一切所需，就吩咐我们要将一切需要带到祂面前。保罗说：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。”（腓四6）保罗在下一节就将结果说出来：“神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（7节）这样的平安是世间所无的。耶稣说：“我留下平安给你们：我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。”（约十四27）

我们之前说过与神建立了关系，就经历到神的爱，爱的经历带来喜乐。现在，因着知道祂眷顾我们，我们就经验到驱除忧虑的平安（彼前五17）。三者合起来即是圣灵果子的头三样：仁爱、喜乐、和平（加五22）。这三样福气正是基督徒在世上所能享有最大的产业。

目的与意义

我们与神建立关系，就成为神在世上的代理人。保罗甚至说我们是基督的大使（林后五20）。神叫基督徒在世上完成祂所托付的工作。耶稣呼召第一批门徒跟从祂，告诉他们需要接受什么托付。“来跟从我，我要使你们得人如得鱼一样”（可一17）。书信进一步解释神将恩赐分派给个别信徒，叫他们成为有用的人（林前十二4-30：罗十二3-8：弗四7-13：彼前四10-11）。我们使用这些恩赐的时候，就是从事世上最重要的任务：为神国效力。这国终必征服全世界，且要存到永永远远（启十一15）。

地上一切成就都叫人感到挫败，因为一切都会褪色，不能永存。传道书给我们极为生动的描述。我还小的时候，一位路经的宣教士在我的纪念册写着：“只有一生转瞬飞逝，为主作工永存不废。”

心理学家说，对自己所作的感到有价值的人，比较快乐、满足。若然如此，基督徒应该是世上最快乐的人，因为他们所作的乃是最重要的事。可惜，基督徒往往因着心理障碍或是其他原因，总是难以掌握自己贵为万王之王、万主之主的儿女和大使的含义。他们头脑上知道自己是神的儿女，可惜这真理始终不能入到心里，叫他们得到应得的喜乐！

一般来说，我们可以藉着神所赐的恩赐，体会自己作神儿女的重要。十四岁的时候，经历了神的救恩，此后多年觉得自己一无是处，十分自卑。后来我知道神呼召我，又装备我当传道人。一旦明白神委以重任，马上叫我经历到作神儿女多美好。我头脑上相信，但我并没有照着所信的去思想、去感受。确认了自己的重要后，改变了我对自己那种不合圣经的看法。

总结

我们所蒙的福真是多姿多采。得着永生使我们每一方面都得沾恩泽。

*神造我们，为了与我们建立关系。惟有这样的关系比人世间一切关系更深、更坚固、更加充满爱。

*爱的经历带来了喜乐，满足人心对乐趣的基本渴求。

*人虽然不喜欢承认这事实，但他们若是不圣洁，满怀罪疚，他们是不可能感到满足的。但藉着基督的工作，我们可以经历赦免，除去罪疚，并且得着圣洁生活的力量。

*永死是神对罪的判决。但基督代我们承受了刑罚，叫我们反得永生。永生使我们今生的生命有了新的素质，也叫我们来世永活在荣耀里。

*我们在世上生活时，不能对困难免疫。但神要供应我们一切需要，要将一切难题变成祝福。

*我们的需要既然可以得到满足，我们亦拥有非世界所能赐的平安。

*我们成为神家里的人，神就叫我们在祂国度的事务上有参与的份儿。由于这是历史上最重要的任务，我们的角色带来无以伦比的重要。

难怪耶稣说祂所赐的是“丰盛生命”（约十10）。难怪保罗说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了！”（林后五17）

然而，我们不成熟、不信、不顺服，甚至不支取白白可得的恩典，都会使我坐失享受这些伟大福气的机会。但我们若接受又经历这一切，世人必定投以艳羡目光，人们对基督教的批判，例如本章开始时提到甘地的批评，也必黯淡无光。耶稣说：“你们的光也当这样照在人前，叫人看见你们的好行为，就归荣耀给你们在天上的父。”（太五16）

动以慈心

拉玛拜依（Pandita Ramabai）生于南印度阶级最高的婆罗门家庭。她后来成为著名的梵文教师。（Pandita是Pandit的阴性名称，意即教师）。1883年，她目睹基督徒妇女在妓女当中展开了慈善工作时，写下了她的观感：“我开始想到印度教与基督教的确是有基本的分别。我请教指导我的修女，基督徒为何关心‘堕落的女人’，领她们走回正路。她就把基督与撒玛利亚妇人的故事念给我听，包括基督论真正的敬拜的精彩谈话。她细心地给我讲解。她告诉我，基督对罪人有无比爱心—–我念完了约翰福音第四章，明白基督真如祂所说，是神的儿子，惟有祂能够把印度和所有地区惨遭蹂躏的女性尊严恢复过来。”

同年，拉玛拜依宣认基督为主为救主，并且接受了水礼。她辛勤奋斗，照顾寡妇，设立儿童之家，安排圣经翻译工作。有时候，她的传教活动惹起高阶级的印度教徒反对。她也经常在严重饥荒的时期，为照顾病重的饥民而将生命置之度外。后来，她嫁给一位阶级比她低的人，而遭婆罗门阶级所摈弃。然而，她40年来无私的牺牲，终于叫成百成千的人认识基督为主为救主。

摘录自”Pandita Ramabai:Mission to Hindu Women,”in Ambas-sadors for Christ,ed.John D.Woodbridge(Chicago:Moody Press,1994),pp.167-73

讨论题目

1、“灵性操练”在基督徒生命中有何位置？

2、你会怎样向印度教徒或佛教徒讲述你的“属灵经历”？

3、路德用治病来比喻灵命健康。请就此加以引伸。试描述一下你的灵命健康状况。

4、我们为什么有时候无法表达基督徒生活的平安、喜乐？

5、神如何供应我们灵性上的需要？

6、甘地说基督教的福音为散漫的道德大开中门，我们可以怎样回应他？

基督透过我们的信心，又施恩叫我们得以成圣，祂将我们堕落的性情更新改变，带领我们迈向真正成熟的地步，最终标准就是“满有基督长成的身量”（弗四13），福音呼召我们作基督顺命的仆人和特使，在世上行公义、好怜悯、解困苦，藉此见证基督的国度。

我们宣认得救的信心必然带来成圣的果效，就是藉着圣灵的能力更新改变、日渐酷似基督。成圣即是持续地悔改，一生转离罪恶，以感恩的心尊基督为主为师，诚心服侍祂（加五22-25；罗八4，13-14）。

我们否认一切将称义与成圣割离的观念。因为与基督联合必叫我们藉着祷告、悔改、背十架、活在圣灵里，愈发改变像祂。

——耶稣基督福音的礼赞（福音信仰宣言第15项）