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同心坚信——21世纪福音礼赞

作者：巴刻等人

同心坚信——21世纪福音礼赞（简体版）

我们的宣认

1.教会所领受的福音，起初是神的福音。神是原作者；神在祂的话语里，又藉着祂的话语向我们启示了这福音，福音的权威与真理完全在于神。

2.福音是神拯救人的大能，在所有相信的人身上同样有效，毫无分别。

3.福音给世人的诊断就是：全人类都陷在罪中，背叛神：人类若依然故我，终必导致被神定罪，永远失丧，无一幸免。

4.信靠耶稣基督是唯一得救之途，是神人之间唯一的中保。

5.教会领受了神的命令，责无旁贷，当把福音传给每一位活在世上的人。

6.相信耶稣基督为神的道：为三一神之第二位格，是与圣父、圣灵同恒同质者，乃是相信福音的基础。

7.耶稣基督是神道成了肉身，这一位由童女所生、大卫的后裔，拥有真实的人性，服在神的律法之下，在凡事上与人相同，只是祂没有犯罪。

8.基督的赎罪祭，即是祂因着顺服而献上完美之祭，代我们还清罪债，按着神永恒的计划替我们承受了神公义的审判，这是福音的关键。

9.基督拯救人的工作，包括了祂为我们在世度过的一生，及祂受死的牺牲。我们宣告，接受福音是包括了相信基督为着我们而完全顺服、完全满足了神律法的要求。

10.基督的身体从死里复活是福音的基础。

11.圣经中藉着信心、只靠基督称义的教义是福音的基础。

12.归算的教义乃是福音的基础：将我们的罪转嫁基督身上，将基督的义转算到我们身上，以致我们的罪完全得赦，叫我们可以完全蒙神接纳。

13.基督使我们称义之义完全属祂所有，完全与我们无干，乃是祂凭自己完全顺服而达成的；并藉着神依法宣告而归与我们，算在我们身上，这是我们称义的唯一理据。

14.虽然所有信徒都蒙圣灵内住，都逐渐成圣酷似基督的形象，但这一切都是称义的结果，不是原因。神宣告我们为义，消除我们的罪，收纳我们作祂的儿女，一切都是恩典、藉着信心、只靠基督，都是在我们还作罪人之时成就的。

15.得救的信心必然带来成圣的果效，就是藉着圣灵的能力更新改变，日渐酷似基督。

16.得救的信心包括理性上认同福音的内容，衷心承认自己的罪过与需要，亲自投靠基督，并倚赖祂所作成的工作。

17.正确的教义对灵命健康绝对重要，然而我们不是靠着教义得救。我们需要教义指示我们如何得着基督的拯救，但救我们的，终究是基督。

18.耶稣基督吩咐跟随祂的人传福音给所有世人，将福音传遍天下，在教会团契内使信徒学习作门徒。               

概论

耶稣基督的福音是震古烁今的佳讯，是至善至宝的好消息。这福音昭示复活的主耶稣基督复和之死，乃是世人与神和好、与神相爱、以神为乐的唯一途径。

耶稣基督的福音是否蓄势待发，准备横扫全球？际此新千年之始，令人振奋的迹象显示这是极有可能的事。近年来，数以百万计的人已经发现福音真的是“好消息”——是震古烁今的佳讯，是至善至宝的好消息。他们明白了，唯独藉着复活主耶稣基督使人与神复和之死，才能认识创造我们的神，与祂和好、与祂相爱，也以祂为乐。

在1800年，99%的福音信仰基督徒都集结在欧洲和北美洲。200年后的今天，形势逆转。福音信仰的教会已经遍布全球，其重心不再留在西方世界。庄士敦（PatrickJohnstone）为我们绘画了十分清晰的图表，让我们对相信福音信仰的基督徒在过去40年的增长一目了然：

欧亚、亚洲、非洲教会蓬勃增长，基督教的重心就在70年代初期从西方移出—–西方福音派从1960年的5，770万人增长至1990年的9，590万人，平均增长率是1.7%。在其他地区，福音信仰人数从1960年的2，900万人增至1990年的2亿800万人——平均增长率为6.8%。@1

有学者认为，我们有理由相信到了2000年，福音信仰人数将逾5亿。

近年来福音传播速度惊人。这是否意味着神的灵正准备大大浇灌下来呢？这样的预测实在颇为困难。或许目前的兴旺只是人类历史上昙花一现的景象。某些地区的基督教会饱受逼害，透不过气。令人悲痛的是，基督教的殉道者数目正以惊人的速度激增。《今日基督教》的资深编辑聂夫（DavidNeff）多次指出，大部分福音信仰的基督徒都不是身处北美，而是遍布其他地区，而且往往是既贫困又遭受逼害的。

瞻望未来，福音的传播是否仍有长足的进展？前景并不明朗。然而，基督叫我们努力达到目标的命令却仍响彻云霄。基督复活后向门徒宣告：“天上、地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音二十八章18至20节）

我们既然是基督的信徒，基督的“大使命”也适用于我们。我们每一个人都承受了这个光荣的职分，当以慈怜的心与亲友近邻分享福音。我们是“基督的大使”（哥林多后书五章20节），是身负重任的人，是万王之王的代表，要向世人宣告祂给人的好消息。

此外，耶稣又具体地指示我们，作使者应当如何行事为人。祂说，世人会认出我们是祂的门徒。我们务要紧记这个辨认标志。这标志不是口齿伶俐、才学过人，也不讲求高深的神学论据，乃是信徒彼此之间的爱。耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约十三34-35）更加稀奇的是，耶稣竟然说门徒团结合一的见证有助世人明白福音。耶稣向父神祷告：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一—–使他们完完全全的合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”（约十七22-23）这样的合一是以祂的福音真理为基础。

就是这样，我们奉命传福音给亲朋好友，及我们有幸接触的人，直到基督再来。我们要建立新的堂会，让人忠心传讲福音，让信徒在真道上得着培育，根基坚固。我们既然尊称基督为主，绝不可以擅离职守。

传播福音的实际困难

纵然如此，我们大都透过阅读或亲身经验而有此直觉.知道我们的世界布满传福音的实际困难。福音信仰的基督徒有时候更是天天碰壁。事实上，其中一些困难甚至不着痕迹地影响了我们对耶稣基督福音的看法。我们甚至不承认自己已受影响。

1、不为其他宗教所包容的挑战

宗教上互不相容，往往见于蔑视与禁止传扬耶稣基督福音或其他信仰的国家与民族当中。这情形既见于独尊一种宗教的国家，也见于所谓世俗的国家中。后者虽有保障信徒权利的法律，其实却颇多制肘与剥削。不少福音信仰的基督徒身处逼害宗教的政权之下，皆因执政者及操控军队和传媒的人剥夺了他们的公民与信仰权利。

2.多元主义的挑战

多元主义不承认耶稣是通到神面前的唯一道路。多元主义者相信条条大路通向神，凡是导人向善的宗教都能救人。他们本着这样的立场说，我们无需向回教徒、印度教徒或犹太人传福音——事实上，连这念头也令人反感。大多数多元主义者相信到头来人人都会得救。相对地说，多元态度或许，有一个好处，就是叫未确实归信基督教的人能够用开放的态度去听福音。

3.兼容主义的挑战

兼容主义者并不主张条条大路通向神，他们倒说条条大路通耶稣。他们认为回教、印度教、犹太教、佛教和所有宗教的热心信徒，只要藉着耶稣基督就可以得救。这些人不用听福音，也不用呼求耶稣的名字，只要追随既有的亮光就可以了。

4.散漫的合一主义的挑战

上文提及耶稣曾为门徒的合一祷告（约十七23）。基督徒谋求基督身体合一的途径，就是顺从主的吩咐。基督也表示门徒若相爱，世人就认出他们来（约十三35）。上半世纪用了颇多力气将自称为基督徒却又分开了几百年的人联合起来。对话与合一礼拜用心良苦，也对加深与会者彼此的了解建树良多。然而，其危险是各方人士往往为求“合一”而舍弃福音的真理，殊不知若没有福音真理的基础，就不能有真正的基督徒合一。

5.毫无必要的教会纷争

另一方面，基督徒可以为了次要的信念，以及对福音无伤大雅的教会习俗，而大造文章，不屑与在这些事上持不同意见的基督徒相交。基督徒——诚心相信耶稣基督福音的人——竟然因此分开了。结果，这样的分歧大大损害了布道工作和其他形式的基督徒见证。愈多基督徒兄弟不合，就愈多非基督徒对福音不屑一顾。

6.福音知识贫乏的挑战

聂夫最近的观察指出：多数福音信仰信徒对福音不甚了了。“没有人是意外地成为福音信仰的信徒，或只在文化上是福音信仰。可惜，能清楚说明福音的福音群体不多。他们会带领人到基督面前，叫人祷告接受祂，但你若请他们具体地说明耶稣怎样救人，大部分人都为之舌结。”@2

7.老我罪性的挑战

我们成为基督徒以后，仍然是罪人，倾向于偏离神。我们会失去起初对基督的爱，对耶稣基督的福音掉以轻心。我们虽然知道了真理，仍然孜孜不倦地追求名利地位。至于与人分享基督，我们无暇分身、自顾不及，哪管别人永恒救恩的问题？

上述挑战十分实在，而且不胜枚举。

至于如何回应这些挑战，愈来愈多福音信仰信徒异口同声地说：“基督的群体务要更爱基督，更加倚靠圣灵的能力度日，更加注重祷告，更加爱邻舍；我们需要重新了解耶稣基督的福音，更深体会福音确实是拯救的大能（罗一16）。”

倘若我们重燃爱基督的心、更深掌握圣经的福音，不论什么试探都不能动摇我们，不管是极端的多元主义、兼容主义、散漫的合一主义，毫无必要的分离主义都是一样。此外，我们自知本身也是罪人，与别人一样需要神奇异的恩典方能得救，我们也就更能包容别人了。我们明白，若非圣灵叫人知罪，没有人会愿意跟随耶稣基督，因此任何强逼别人入教的行为都为我们所不齿。在遭遇逼迫时，我们将明白神所赐给我们的，是何等的盼望。诚然，没有一事能够叫我们与神的爱隔绝，连死也不能（罗八35-38）。

作为福音信仰的基督徒，我们绝对需要深入地了解耶稣基督的福音。然而，我们从哪里可以找到谨慎仔细的阐释——深深扎根于神话语的福音阐释呢？

重新陈明福音的需要

在过去一个世纪，福音信仰群体并没有发表太多详尽阐释福音的宣言。虽然有关福音甚具研读价值的书籍为数不少，但广为福音信仰群体所熟知的宣言则不多。

或者新教徒最广为人知的福音宣言，尤其是在北美，要算20世纪初叶所发表的一份。当时有一系列零散的短文被集结成为一个专辑，名为《基要派：给真理作见证》（1910-1915,The Fundamentals A Testimony for the Truth）.这些文章代表了英美不同宗派的福音信仰人士，为了清楚说明新教徒在基要教义上的共同立场而作的努力，其中的内容颇为详细地阐释了耶稣基督的福音。

《基要派：给真理作见证》的对象包括全球讲英语的新教徒。出版者宣称：“讲英语的新教牧师、布道者、宣教士、神学教授、神学生、基督教青年会干事、主日学校校长、教会义工、教会刊物的编辑，不论身在何方，均可获赠一册。”这个赠书计划大受欢迎，在英美以及其他地区所分发的数量逾数百万册，费用由两位富商资助。

1915年以后，能够媲美《基要派：给真理作见证》广泛流传的福音阐述为数甚少。到了1940和1950年代，福音机构纷纷成立。他们各有信仰宣言，但大都是为本身而写较为简单的一般教义指引。相对而言，能够广受国际称誉的只有《洛桑信约》（1974）和《马尼拉宣言：十五年后对洛桑信约的补充》（1989）。世界各地的基督徒藉着研读这两份文件获益良多。再加上世界福音信仰团契（World Evangelical Fellowship）所发表的文件，似乎填补了谨慎阐述耶稣基督福音的文字空缺。

然而，到了1980和1990年代，福音信仰群体内以及基督教世界均就唯独因信称义的课题争得面红耳赤：到底这教义在界定福音上占什么位置？重新陈述福音，让这教义重归核心位置实在迫近眉睫。

不过我们当中有人颇不以为然。我们自信极之了解福音。但尴尬的是，我们太熟悉福音了，好消息对我们已是“旧消息”了，过去20年来的讨论和辩论终于叫我们认清楚这一点∶福音信仰基督徒绝对必须清楚明白耶稣基督的福音到底是什么。我们既然要传福音给别人，自己当然要好好的明白福音。更严重的是，保罗警告说，人所传的若非神的福音而是别的福音，当受“永远的咒诅”（加一5-11）。人传福音若有不尽不实、模糊不清，终必造成混乱。

我们若不明白福音，必定容易接受危言耸听的假道，受了迷惑也不自知。而且，纵使我们是信徒，也可能失去享受奇妙福音盼望的喜乐。我们会对福音过于熟悉，以致麻木不仁，甚至不再为着福音独一无二的能力（罗一16）、所带来的救恩、生命的改变而赞叹惊讶。

耶稣基督福音的礼赞

福音派中一些有志之士深感需要在这时候重新说明耶稣基督福音，于是定意草拟一份涵盖范围较为广阔的宣言。他们是巴刻（J.I.Packer)、艾卡斯（John N.Akers)、乔治(Timothy George)、晏卡堡（John Ankerberg)、施博劳（R.C.Sproul)、迈拉（Harold Myra)、聂夫（David Neff)、岩士唐（John Armstrong)、奥登（Tom Oden)、卡逊（D.A.Carson)、哈菲曼（Scott Hafemann)、达维（Keith Davey)、邓南（Maxie Dunnam)、陆沙（Erwin Lutzer)、胡列治（John Woodbridge)。1999年6月，《今日基督教》发表了他们的心血结晶：“耶稣基督福音的礼赞”。这份宣言现已译成多种语言。

这份宣言获得115位男女福音派领袖的支持，他们的名字见于附页，其中有长老会、循道卫理会、信义路德会、浸信会、五旬节会、灵恩教会，以及其他教会的领袖。联署人当中也包括了不同裔别的美国人，有非洲裔、亚裔、西班牙裔，以及白种人。他们来自不同的事奉岗位：神学院院长、大学校长、宗派领袖、牧师、布道者、教授、电台电视行政人员、出版社社长、福音机构负责人等等：支持者还有来自欧洲，包括英国的斯托得（John Stott）和法国的布洛查（Henri Blocher）两位博士。

自从这份宣言在1999年7月面世以来，又有85位福音信仰领袖联署支持，其中包括了葛培理博士。本书的末页也预留了给你签署的机会。

“耶稣基督福音的礼赞”草拟人衷心盼望这份宣言不仅能够加强福音信仰信徒的合一，也帮助我们对福音——包括其核心部分——就是唯独因信称义这教义，有更深的了解。数百年来，改教运动的后人始终坚持耶稣基督教会的兴衰，完全取决于她是否站稳在这项教义上。我们在神面前得以称义，是“单凭信心、单凭基督”。以弗所书二章8至9节说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的：也不是出于行为，免得有人自夸。”唯独因信称义的教义，不是神学家凭空捏造出来的。它是圣经的教训，叫我们将救恩的一切荣耀完完全全归与基督。

聂夫在宣言的序言中，突显了唯独因信称义教义的关键地位：“去年，两位福音信仰神学家灵机一动：假如福音信仰的群体能够对福音有广泛的共识，能够联合签署——份宣言，岂不妙哉？他们当时刚刚经历了就称义的教义——亦即福音元素——连场激辩的刺痛。”

从福音信仰群体众多领袖对这宣言的积极回应来看，福音信仰基督徒对于唯独因信称义的教义的确向来已有广泛共识。他们异口同声，以坚定的信心和喜乐的语调，论到耶稣基督的福音说：“这是我们所共信的”。

正如史道维（Joseph Stowell）在书中指出，福音信仰群体对耶稣基督福音真理的委身构成了彼此合一的基础。福音信仰信徒是一个庞大、国际性、多种族的基督徒大家庭的成员。这家人坚定地持守耶稣基督的福音，也以福音为乐。我们携手高声宣扬说：福音是神赐给世人的好消息。

本书目的

本书旨在帮助每一个人更明白耶稣基督的福音。不管牧者或信徒、教育翘楚或家庭主妇、商人或农民、护士或老师、单身或已婚，我们一生中最重要的事，莫过于好好掌握神究竟如何在基督耶稣里厚施恩惠拯救我们。

书中各章由不同的福音派领袖执笔，按照宣言（附录于书末）所涉及的各个主题去解开关乎福音的其中一项要义。本书可说是福音宣言的注解。

你也可以在每一章里读到福音改变生命的小故事。

各章次序是按着一定思路来编排的。首先由撒迦利亚（Ravi Zacharias）揭开序幕，回应现代人一个普遍而又极重要的问题：生命果真有意义么？巴刻（J.I.Packer）则解释说人若要明白耶稣基督的好消息，必须先明白有关自己的“坏消息”：我们真是天生反叛的人。范胡撒（Kevin J.Vanhoozer）帮助我们按着圣经作者的见证明白耶稣基督的身分。他的文章实在叫我们更体会我们所敬拜和事奉的奇妙的救主和主宰、主耶稣基督是多么威严和慈爱。然后，哈菲曼（Scott Hafemann）为我们解释基督何以必须死在十架上。

奥登（Thomas C.Oden）提出令人折服的佐证，显示耶稣复活的确胜过了死亡。他又提出发人深省的建议，假如我们对基督复活的看法与第一世纪的基督徒一样，我们活出信仰的方式必然彻底改变。费兰度（Ajith Fernando）单刀直入地回答了一个重要的问题：作基督徒又有什么分别？他声称基督教是唯一能为追随者带来真爱、喜乐、平安的世界宗教。对于斯里兰卡的人而言，这个问题是特别重要的，因为福音信仰信徒的人数在当地实在微不足道。邓南（MaxieDunnam）指出信徒不是独力去应付基督徒生活；圣灵赐信徒能力和一切所需的资源，去面对人生的试诱与考验。艾鍾妮（Joni Eareckson Tada）为我们描绘了天堂的奇妙，又勉励我们要以天堂的盼望带领我们今天的生活。

狄安努（Tite Tiénou）回答了颇为扰人的批评。有人认为基督教既然是“西方宗教”，就不应该照基督吩咐的那样把它传遍全世界。狄安努是一位非洲基督徒领袖，他对于这个普遍的批评有颇多亲身经历。史特博（Lee Strobel）提供了非常实际的意见，帮助我们更有效地与人分享耶稣基督的好消息。这一章堪称极佳的布道手册。史道维（Joseph M.Stowell）让我们看见，我们有一个很精彩的大家庭，我们是一群坚持耶稣基督福音真理的信徒。他的立论十分正确∶惟有同守福音的真理，福音信仰的合一才有基础。

最后，乔治（Timothy George）清楚显示了约翰福音三章16节所陈明耶稣基督的福音，订定了世界历史的终极意义。乔治的末章在好些方面正好与撒迦利亚的第一章互相呼应，两章都铿锵有力地宣告：生命实在是有意义的！这意义尽在耶稣基督的福音里。这福音是传世的好消息。

我们盼望你思考过这份宣言，并读完本书之后，会更爱耶稣基督和祂的福音，因它奇妙的盼望再次得到激励，而且再次体会福音改变生命的大能（罗一16），又更明白如何经历圣灵的大能，靠着祂活出基督的生命。你会感到自己并不孤单，你是这国际大家庭的一分子。我们是心意相同的信徒，是在基督里的弟兄姊妹。@3

总括而言，本书的目的就是为我们这些矢志跟随基督、以祂为主为救主的同路人打气，带来安慰，提供指引。惟愿我们立志分享耶稣基督的好消息，叫邻舍和亲友都听闻。又愿我们为着基督徒的合一——就是建于福音真理上的合一——祷告和努力。我们也愿意爱惜和记念世界各地的弟兄姊妹，其中不乏因为忠于耶稣基督而受苦受害的人。

本书使用建议

以下建议可供参考：

1.教牧、长执、教会领袖可以一同研读全书，特别仔细研读宣言部分：“耶稣基督福音的礼赞”。

2.福音机构领袖可以用本书作同工训练的指定读本。

3.主日学或查经小组也可以一同研读本书，以求更了解福音。十二章内容适合作三个月课程使用。章末的问题亦有助小组讨论。

4.信徒可以用本书作个人灵修或与祷伴一同研读。

5.教会与机构的领导者也可以借镜“耶稣基督福音的礼赞”，检视所属群体的信仰宣言。

编者们要在这里向有份促成本书出版的人致谢。无论本书的优点有多少，十二章的作者实在居功至伟。每一位的写作和演讲事奉都忙得不可开交，却乐于牺牲，谦卑地完成所托。能与这些忠于基督、渴求福音传遍世界的福音派基督徒同工，实在是极大的乐事。

我们也要衷心感谢Zondervan出版社的编辑队伍，队中成员皆出类拔萃：每位都与作者同心同德，忠于基督，渴望福音能够传遍世界。

我们更要衷心感谢这些主内的同工同道，以及宣言的起草人。

我们谨以宣言的末段作为结束：

诚如数百年前一句至理名言：要事合一，闲事随意，凡事仁爱。我们认为，这里所讲的一切福音真理都是重要的。

但愿颂赞、荣耀藉着福音的主角——我们的主耶稣基督，都归与创始这福音的真理和恩典的神，从今时直到永永远远。阿们。

注解

1.Patrick Johnstone,Operation World:The Day-to-Day Guide to Praying for the World(Grand Rapids:Zondervan,1993),pp.25-26.

2.“福音派合一呼吁”，《今日基督教》（1999年6月14日）：49。

3.请注意联署人支持的是“耶稣基督福音的礼赞”宣言，而非本书各章。编者已努力使各章内容能够正确地反映宣言的意义。然而，正如联署人一样，各位作者都是来自不同的神学和宗派传统的，因此，在次要的事上，他们可能有自己独特的见解。因此他们支持本宣言并不等于支持本书的每一点细节。

这福音申明：凡信靠耶稣基督的人，都得着耶稣作永活救主、主宰、生命、盼望。福音告诉我们，每一个人永恒的终局全凭他是否与耶稣基督连在一起，蒙祂拯救而定。

这福音是独一无二的，除此以外，别无福音。更改其本质即是将福音歪曲，等同毁掉福音。

这福音简单易明，于孺子无碍；精深博大，连最睿智的神学家也永远无法测透。

我们宣认教会所领受的福音，首先是神的福音（可一14；罗一1）。神是原作者；神在祂的话语里，又藉着祂的话语向我们启示了这福音，福音的权威与真理完全在于神。

我们否认福音的真理和权威是由人的洞见与创见而来（加一1-11）；我们也否认福音真理或权威建基于某教会或人间组织。

——耶稣基督福音的礼赞（福音信仰宣言第1项）