10-2生性反叛 ?

反叛一族

上文所说的一切旨在清除现代人思想上的矮树丛，以致我们可以听到圣经如何论到我们的罪，如何叫我们看见自己是罪人。圣经指出罪的本质是叛逆，这正是人的真相。

1、罪是反叛

希伯来文旧约和希腊文新约圣经论罪的词汇非常丰富，与罪有关的字词都是涉及人与神的关系，并指出人的行为有罪与否全在乎神的看法（神对人的判语包括：坏、残忍、不忠、邪恶、无用、麻木）。有些词语含有刻意不去行善，偏离正轨、不符标准之意。另外一些字词表示罪疚、污秽、在神面前不能蒙悦纳、需要被神判刑。也有一些词语带有主动反叛——释经者公认圣经论罪以这个意思最为清晰、强烈、透彻、广泛。以利户指着受苦的约伯说了不公平的话：“他在罪中又加悖逆—–用许多言语轻慢神。”（伯三十四37）清教徒称刻意轻慢抗命为罪的“恶化”，愈变愈坏。反叛就是恶化到极点、最该斥责、最严重的罪。

不论天上人间，任何处境中的反叛，都有下列五个因素：

●有权威的在上者，要求下属效忠、服从、守信、听命。

●反叛——长期抗命，拒绝合作。

●坚决自定前程，完全不把受拒的上级放在眼内。

●假设独断独行就是真自由。

●反叛失败必招刑罚。在上级看来，反叛的理由是站不住脚的。

在旧约历史中，以色列人不断背弃神，也不断遭受神的责罚。神一再降灾，叫掳掠、饥荒，困苦临到走歪路的百姓，希望他们灵性苏醒。以赛亚预言的头一章就是一例。在这里，神对以色列人说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我—–他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。你们为什么屡次悖逆，还要受责打么—–你们的地上已经荒凉，你们的城邑被火焚毁—–你们若甘心听从，必吃地上的美物；若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭—–你的长官居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私—–悖逆的和犯罪的，必一同败亡，离弃耶和华的，必致消灭。（以赛亚书1章2节、4-5节、7节、19-20节、23节，28节）先知们将反叛定性为背约、亵渎、拜偶像，不公、残酷、罪行、背道；不厌其烦地宣告神的忿怒，警告悖逆的人即将受神审判。从这个观点看，神藉着以赛亚所说的话，是甚为典型的。新约圣经让我们从主耶稣基督身上看见向神守约是：完全无私、以神以人为重。我们若要知道神怎样看我们，就必须以耶稣为量度的标准。假如我们没有恒常地尽心、尽性、尽力像耶稣一样爱神，也没有像耶稣所说的撒玛利亚人那样行善助人，我们就达不到祂的标准，我们就是罪人。假若我们坦白面对自己，承认耶稣那样彻底敬拜、服侍的人生对我们并不吸引，我们也就暴露了自己内心的真相：我们是背叛神的人。

2．全人类的背叛

除了藉着重生，有了新生命，内心蒙神改变的人之外，全人类与生俱来都是背叛神的。这是保罗在罗马书清楚的教训。

罗马书主题是神的义。书中的论述显示，保罗以“义”代表神如何凭着公平、信实、慈爱，将“称义之恩”  （宽宥与接纳）赐给所有信靠耶稣基督的人（参1章7节，3章21-26节，5章17节，10章3-4节）。神藉着福音昭示了这义。好消息就是我们因信基督领受了神所应许的盼望、新生命，及活出基督德行的能力，正如福音所宣告的一样。领受了神称义之恩的人都得庆新生，享有以称义为起点、以终极救恩为终点与神和好的关系。这是永生（罗马书1章16-17节）  ，是罗马书阐明的主旨。

*领受了神称义之恩的人都得庆新生，享有以称义为起点、以终极救恩为终点与神和好的关系。

罗马书的论述段落分明，第一段是一章18节至三章20节，说明世人全都需要义。保罗尖锐地批评外邦人和犹太人生活的实况，指出当末日审判时，每一个人必然照着他的往绩受“忿怒恼恨—–患难困苦”的报应（罗马书2章8- 9节），不多也不少。保罗说：“犹太人和外邦人，都在罪恶之下，就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的，都是偏离正路，一同变为无用，没有行善的，连一个也没有。”” （罗马书3章9-12节）还有，“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下；所以凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪”（罗马书3章19-20节）。

值得留意的是，三章9节、五章20至21节，及第六、七章等经文，都把罪赋予人格化，看罪是一股操纵人的力量，所向无敌。惟有与基督一同复活的人，才可以把它赶下宝座。堕落了的人性照着天然的力量，完全无法满足神对义的要求，无论是恪守神成文的律法或是顺从与生俱来的良知（见2章12-15节）都无能为力。这是再清楚不过的了。保罗的第二大段（3章21节至5章21节）向世人宣告了称义之恩，基督的赎罪牺牲为其法理基础（3章21-26节），信心为其领受渠道（4章），确实的盼望为其果实（5章1-11节）  。亚当的罪造成了我们对义的需求，基督的顺服正好将亚当所行的反转过来，代我们把义找回来（5章12-21节）。

我们要注意这一段经文基本上不是要强调我们都犯了罪（罗马书一开始已交代了这一点）。这里所强调的是，人类的两大代表——亚当和基督——所行的，已经决定了神怎样看待被祂定为与亚当和基督相连的人。许多时候，读者抓不紧这个重点，因为保罗在五章12节的文句较为紊乱。他说：“这就如罪是从一人人了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪—–”然后就停在那里，没有完成这句子。

因此，不少人误以为“众人都犯了罪”必定是指实际的，个人的过犯。这是不足为奇的。可是，这是不合行文思路的，“众人都犯了罪”的意思可以借用以下例子来阐明：总统向敌国宣战，全国都投入战争中，因为他代表国家。国民说：“我们向敌国宣战。”因为他们接受总统的代表性，所以和他一起承担宣战的后果。若是打败，是我们打败了。神派定了亚当作我们的代表，我们与他同气连枝，免不了承担他的过犯所引致的法理后果。换句话说，亚当自己招致的咒诅也伸延到全人类；“众人都犯了罪”所指的是刑责方面。

到了五章末，保罗概括地再论一章：8节至三章20节所列每一个人的犯罪行为。到了下一章，他会更大规模地论到罪，但在此则以半人格化的笔法说：“罪—–显多—–罪作王叫人死”（5章20-21节）。保罗说罪作王的比喻，显    示我们与历代教会所谓的原罪，是人类无可规避的炎症。原罪始于第一位男人当初的抗命行动。保罗在第12节已经谈到他。他的不顺服使堕落了的人类完全受辖制。

罗马书的第三大段，（六章1节至八章39节）则以称义的生活为焦点，保罗继续引伸罪作王而置人于死的比喻。他引用亲身的经验清楚说明神禁止人犯罪的律法，不单没有赋予人抵挡罪恶的力量，反而激发人去犯罪。结果，人终于明白自己是罪奴，一向如是（见罗马书7章7-13节）。保罗足足用了第七章整章去分析神的律法如何界定、侦察、判决人的罪，只是在叫人得力抵挡罪恶方面毫无帮助。保罗所说的见证显然是从他作犹太人的经历，讲到他现在作基督徒的经历。  

有关的经文还有许多，但由于篇幅所限，而且也没有必要，我们就此打住。圣经一清二楚地叫我们看见，天然的、未重生的人，活在世上就不断显露与生俱来背叛神的本能。我们现在可以总结一下。

福音信仰与罪

我们交代了原罪的意义，旨在证实福音信仰宣讲基督的福音时，对人类的看法乃是合乎纯正的基督教信仰。以下的观察结果是恰当的：

第一，无论是从圣经或神学立场看，福音信仰对人的看法是对的，我们坚持人生下来就背叛神，因为人承受了原罪，与生俱来就是这样。换句话说，显明人的堕落景况是正确的做法。我们反对一切淡化及美化人类罪性的立场。

第二，到目前为止，本文只能集中谈论堕落之人性的灵性病理学。对于神所造的一切美善或者加尔文所谓的“普及”恩典，完全未有提及。普及恩典所指的是神凭着祂慈爱的护理工作，把罪的破坏力加以抑制，以致个人、社会、人生免于下滑到底。祂叫人，不分基督徒或非基督徒，都得着重要的文化才能，在艺术、文学、科学、科技、政治、学问、医学都有成就。一切的真善美，一切叫人趋于文明的，都是神所赐的。祂以祂奇妙的护理之功，在某程度上扭转了人性堕落的局面。祂缔造了各种环境，纵然人心败坏，可能作出腐败似恶魔的事，世界仍不乏负责任的公民、黠慧忍耐的父母、爱好和平的统治者、天才横溢的艺术家，甚至是“好的异教徒”死心塌地的恪守不能救人的教条。借用巴斯噶的话，人是宇宙的光彩，也是宇宙的垃圾。垃圾的一面——惨无人道、恶迹昭彰、尔虞我诈、打家劫舍、高傲嫉妒等——只有原罪能够解释，即如我们所看见的。光彩的一面只有普及恩典可以解释。

第三，本文刻意回避了福音信仰内有关罪的歧见。但福音信仰对于人按着本性是堕落的，是毫无自救之力的，必须倚靠基督，是完全一致的。大家都承认需要称义与重生。前文只是笔者按自己所了解的论述福音信仰所同意的基本事实，文中所言亦为历代主流基督教所共信的。  

*倘若我们的脑海里所萦绕的是祂的圣洁，我们便愈觉察自己多么不洁。

倘若我们心常注视祂在福音里救赎大爱，我们也愈知道自己多么缺乏爱心。

第四，我们用了颇长篇幅论述人的罪，旨在证明福音对人的无助是真实的，以致我们愈多认识神和自己，就愈发谦卑。藉着神的作为和圣经认识神，我们也愈能将祂与自己相比， 愈见距离之大，就愈有自知之明。倘若我们的脑海里所萦绕的是祂的圣洁，载于律法之内、显于神审判的行动、见于祂儿子成了肉身的生活，我们也愈觉察自己多么不洁。倘若我们的心常注视祂在福音里救赎的大爱，我们也愈知道自己是多么缺乏爱心。正确的方法是这样，愈认识神叫我们愈降卑，因为我们会愈清楚看到自己的罪有多污秽。把罪看得愈清楚，愈晓得感戴我们主耶稣基督浩大的救恩。罪这课题令人恶心。然而，这番讨论若叫我们俯首神前，承认神比我们更加认识我们，使我们谦卑下来，这番功夫就没有白费。倘若我们因此更依偎着基督，过着为救恩感谢赞美的生活，更忠心作祂的门徒，令人难堪的讨论反要带领我们踏上改变生命的路途，享受满有喜乐的成果。祝愿读者们都有此经历。

奇异恩典

惟有先明白坏消息，自知己罪，感受到自己离开神完全的义的标准有多远，才能欣赏福音的好消息。

约翰牛顿（John Newton）深谙坏消息是什么。他俯视己心，粗犷狰狞的恶行令他恶心。他是1700年代中期的船长，曾参与可耻的贩奴勾当。他也不忘记自己悔改前顽梗不信、放荡形骸。但奴隶贩子牛顿竟然变成传扬福音的牛顿，所传的正是自己一度嗤之以鼻的福音。令他自知罪孽深重的坏消息叫他吃不消，他只能为着唯一能救他的奇异恩典感恩。牛顿心被恩感疾笔而书，写下了简洁动人的歌词：

奇异恩典，何等甘甜，

救我可怜罪人！

前我失丧，今被寻回，

瞎眼今得看见。

约翰牛顿这一首“奇异恩典”可能是世上最常唱的圣诗。牛顿对自己未悔改前的写照引起了千万基督徒的共鸣。或者我们在人前一本正经，却不时瞥见自己心中罪恶的丑陋。若没有神的恩典，我们只是失丧的可怜人。对我们来说，恩典同样是奇妙的；全赖神的恩典叫我们被寻回，得以认识基督。