10-1生性反叛 ?
生性反叛 ?
1940年11月l4日晚上，德军轰炸英国高云地利市。壮丽的圣米迦勒大教堂在7时40分被燃烧弹击中，晚上11时，这座建于1373年的教堂付诸一炬。市民只能束手旁观。一位旁观者记录了当时的情景：“全幢建筑物变成一团大火球，横梁木条横七竖八地堆在一起，不断冒出绿色的浓烟。烟雾背后，管风琴的火烧得很旺盛，它自从韩德尔在上次演奏以来，就一直享誉世界。”今天，这座显赫一时的大教堂只剩下外墙和一座三百尺高的尖塔。我们的情况——或是“人类的情况”——在很多方面都有点像破落的大教堂，皇宫或堡垒：庄严高贵痕迹明显可见，但废毁程度却使它无法发挥本来的用途，必须进行庞大的翻修。面对荒凉的遗迹，心灵敏锐者深有感触，黯然神伤。俯瞰留在地上的图则，叫人想起这座大教堂的原貌是多么有气势，结构多美丽，用处何其多，但一切都已失去。 从信心的角度来看，每个人的情况正是如此。其分别只在于有些人已经靠着耶稣基督的恩典，开始了重建工程。其余的因为未曾相信，所以尚未“进入生命中”（in the life)。 我们要费尽九牛二虎之力强调，人必须承认原罪所造成的破坏，令我们身受其害，痛苦万分，才会恰当地珍惜救主的好消息。只有祂能救我们脱离罪行的权势和疚责；罪行乃是与生俱来之罪性的表达。伯兰丁加（Corllelius Plantinga Jr．）说：“基督的教会（包括近来流行的寻道者聚会）若是把罪致命的实况加以忽略、美化和掩饰，就是割断福音的命脉。再清楚不过的真理是，若不全面揭露罪的真貌，恩典的福音就沦为无关痛痒、不切实际、索然无味的东西。”
*人必须承认原罪所造成的破坏，令我们身受其害，痛苦万分，才会恰当地珍惜救主的好消息。
坏消息
耶稣基督的福音是最坏消息之后的最好消息。坏消息就是全人类自成胎之日起，都是令神讨厌的。人在自然状况之下的一言一行、一举一动、一切动机，都不能让神得享满足纯净的喜悦。神对公义的要求所能做的，就是叫人永远被唾弃，永远离开祂。惟有神的怜悯可以叫众人晋身与神契合的关系里。怜悯断非公义。基督徒比别人更清楚，神施行公义，即是叫人人都受咒诅、下地狱。为什么？因为人人都有一颗骄傲、不信、鲁莽，贪婪，自私的心。我们为取悦自己而活，暗自把神拒诸千里之外，我们自我中心。我们反对神的态度催使我们同时扮演神、利用神、欺骗神、敌挡神。我们对爱、真理、崇敬、诚实、品格、公义漠不关心，无动于衷，以致在实际行动上常有偏差。 换言之，我们因着原罪的事实和结果，该受咒诅。天主教、更正教对原罪的看法和讲法都是师承奥古斯丁的。 对于“原罪”一词，较有代表性的分析见于圣公会信条（1563年）第九条，论“原罪或与生俱来的罪”一栏。原罪—–就是人本性上的瑕疵和腐败，是亚当后裔与生俱来的；故此，人与原来的义远若天涯，按着本性倾向行恶，肉体常贪慕与圣灵相违的事；所以凡生在世上的人当受神的震怒与咒诅—–信而受洗者虽不再定罪，然而使徒承认，人的情欲中仍蕴藏着罪性。这种普世性的固执叫我们偏行己路。我行我素的情形，乃是原罪本能的结果。
原罪是个谜。其中涉及的远超人所能理解，亦可能包括神向我们隐藏的，或者两样皆有。诚然，创世记三章记述人犯罪时的愚拙、不满、忘恩、无情、不敬、不信、傲慢，实在是不可理喻的。保罗认定所有人都与亚当站在同一阵线上受咒诅、受着罪与死的辖制（参罗马书5章12节、20-21节；哥林多前书15章22节)，但他却没有引伸其中的因由。充其量我们只能说，原罪乃是人皆有之，却又非人所能完全明白的逆变。
*惟有认识原罪，才能认识人的行为，包括自己和别人。
承认了原罪是个谜以后，我们反而豁然开朗，因为，惟有认识原罪，才能认识人，包括自己和别人的行为。有了这知识，我们开始对人的一切有了最深层的了解。蓝伯纳（BernardRamm）说：“若没有罪的教义，便永远无法参透人间的生活和历史；这教义仿如一束光芒，照亮了个人的存在、社会的存在、历史的进程，它们赋予的透视力断非世上任何宗教与哲学所能提供的。混杂着自负、嫉妒、不负责任等成分的道德与关系瑕疵，在我们每个人身上都找得到，原罪的教义叫我们明白人为何如此，也叫我们看见自己所过的生活，以及在别人身上所见的，原非造物主所欲看见的。”
卓达敦说，原罪的教义乃是可以在任何时刻、任何地方被验证的基督教真理。诚哉斯言，人的族类坏到极点，人心紊乱、人情失序、人人失控。敬拜造物主的行动原是神造人的时候赐予人的。可是人把这种冲动的用途改变了，唯独不敬拜真神（保罗有关这方面的讨论，见于使徒行传14章15-17节，17章26-30节；罗马书1章21-25节)。
*只有耶稣的福音能够指出原罪的问题——从依然故我的心衍生出来的逆性，就是以我为重的行为，这正是人类困局的核心。
据说有一位主教的儿子曾经扬言：“我一定要有信仰，只是绝非家父的那一种。”同样，人总渴求膜拜某个对象，只是我们宁愿选择自己设计的宗教，也不愿崇敬我们的造物主。当然任何宗教总有可取的真理，所有宗教不管多模糊，也觉察人是脱了臼，总要提供现世及来生的救法，脱离目前的状况。但只有耶稣基督的福音能够指出原罪的问题——从依然故我的心衍生出来的逆性，就是以我为重的行为，这正是人类困局的核心。面对圣经论到罪的教训时，我们最好提醒自己，作者不是以学术专家的身分发言，而是以领受神所启示的真理、作神忠心受托人的身分发言。他们藉着神的话照亮路途，在黑暗中安然往前行（参诗篇119篇105节）。他们的著作记述和分析了藉着亮光清晰地看见的事物。我们发现，他们将与神有关的实况向我们说明了，并非为了满足现代人的好奇心，乃是为了唤醒我们看见罪中的苦况，又指示我们如何踏上神赐洪恩，为我们铺设得救之路。因此，圣经作者们始终如一地围绕着人性可悲的扭曲来发言。人背叛神是真实又自然的（而且多不为人察觉），正如呼吸一样。我们以逃避或怀疑的态度说，真有此可能么？圣经断然说，不但真有可能，而且事实就摆在眼前。我们现代人最好接受圣经的结论，即如从前的基督教社会一样。 可笑的是，现代西方世界在新野蛮主义面前兵败如山倒，甚至超乎最可怕的噩梦（种族清洗，大屠杀、集体轮奸、虐待同胞，有组织犯罪等），心理学家，教育学家、社会理论家、舆论家仍不遗余力地向我们保证，原罪只是一个令人神经质的神话，避之则吉。事实当前依然大放厥词，可说是认知失调的典范！英皇詹姆斯一世曾以神学家自居，试图证明绝对君主制合乎圣经的教义。结果他在当时被称为基督教世界最聪明的笨蛋。现代的西方人，一面自詡为缔结全球大同群体的策略家，一面否认原罪的事实，也许堪称古往今来最聪明的笨蛋。原罪的教义其实是极度凄惨的悲剧宣言。真正的悲剧就是邪恶得胜、智慧荡然无存、美善尊贵遭受践踏、伟大的潜质完全被糟蹋。受造时，美善、智慧、喜乐、尊贵如天仙的人，变成扭曲畸形、故意与神的主权为敌的叛徒，这是悲剧。他们不断重蹈覆辙，堕在嫉妒，仇恨，自高、狂傲，自私，无情及破坏的罪坑里，终日与不满、挫败、绝望为伍。他们凭经验知道，不管在人前如何装模作样，骨子里却完全无力改变，这是现实生活的悲剧。这是我们的悲剧，你和我都有份儿。
在神学上，这里所讨论的乃是神的形象在我们里面如何受到损毁。我们必需按照这个规范好好想通这事。神创造人，本是照自己形象造的，叫人为万物之冠——生养众多、统治大地、尽享丰饶；所行的一切，全是感恩图报，与造物主契合的表现。这是创世记一章26至29节一再强调的。形象是指什么？自古以来各有不同的重点。有人注重人的理性，指出人有思考、记忆、计划的能力。有人注重人的关系力，指出人有能力去互爱，即如神与我们互爱一样。也有人注重统治力，指出别的受造物尽在人的治权之下。甚至有人争论说，形象的基本思想旨在说出人是神的副手，负责统治和管理神的世界，又或是作个生活圣洁、行为正直的人，正如神一样。创世记一章1至25节为上述观点提供了基础。明智之举莫如集其大成，将本质、关系上、功能上的特征集合起来，即看见人的本来尊严，清清楚楚显示了人是拥有神的形象的。
失聪的人
原罪绝非戏言。以下一个突兀的故事或许可以说明我们受影响之深，精神科医生面对着自以为已死的病人。费了许多小时的唇舌，医生想出一个必然奏效、万无一失的方法。他叫病人看医书，特别叫他看死人不流血一段。病人照办。过了几天，两人再见面。
“你看了我借给你的书，学到什么？”医生问。“我完全相信，”病人说：“死人不流血，这是再清楚不过的事。”
医生听了，马上拿针扎了病人一下，他目瞪口呆地看着血流出来。“天哪！”病人大喊：“原来死人真的会流血！”
今日的人有点像那病人，只是倒过来而已，我们与他一样陷在否认事实的状态里。我们以为自己是活的，其实在灵性上是死的。但我们断然拒绝接受相反的见证，有几个原因：第一，我们没有自知之明。基督降生之前，希腊人早已抓住了“识己”作为知识之钥。可是识己大计累倒了希腊人，今日也照样累了我们。尽管现代小说家和心理治疗师拼命削刮我们的心灵，事实上，我们对自己的认识依然少得可怜。我们知道也会解释我们的目标和步骤，动机则不然。我们惯于自欺，自以为知道为何有这行动，但我们结果一错再错。 我们内心深处（即是犹太无神论者弗洛伊德所谓盲目冲动的欲力，亦即圣经所指非肉身的心）的情况如何，我们并不知道，而且也无法知道。巴斯噶说：“心有其理，非理所知。”1993年，活地亚伦（Woody Allen）在庭上就他与米亚花露女儿的事答辩，竟然说出巴斯噶同样的话（我相信他不是刻意的）。
心理治疗有时候可以把深藏在记忆里的往事挖出来，找出今日病态情绪及怪诞行径的成因。然而，人心抗拒神主权的倾向却是与生俱来，恒久不变，远非心理治疗所能触及的。无怪乎我们这些其实颇不认识自己的人，最初看见上文的描述时竟然认不出自己来，不知道自己的行为是受着罪恶怂恿的。未曾蒙光照悔改的人，极少会察觉自己心里藏有抗拒神的心理。耶利米说：“人心比万物都诡诈，坏到极处。”（耶利米书17章9节）可是，自古以来，人皆以为有自知之明。事实上，堕落的人对自己所知根本极为有限。
第二，人缺乏自我评估的道德和灵性标准。我们衡量身体健康方面的成就极为出色，可是一谈到量度道德心灵健康时，却茫无头绪，不知所措。在过去，西方人曾经把圣经奉为圭臬，为道德是非的标准与规范。姑勿论人们有没有遵从基督教道德标准而活，最低限度他们知道是非黑白。可是，今日的人轻视圣经，高举道德相对主义，若有人提到绝对的对错，必招人白眼，被视为鼓吹排斥别人的思想。我们的社会愈来愈多部落式的道德标准，各有各的族人（宗教的，专业的，体育界或其他的）支持。他们所看重的是侪辈的意见，以及族中的榜样。潮流文化一味追求娱乐和放纵自己，认真讲求道德标准难免要有所折让了。
*世俗的自我崇拜辅以度身订造的自助服务，已经变成当代宗教了。
普罗大众对于满足一己之欲的底线（若有的话），毫无把握；对于为别人的福利当负的责任（若需要的话），亦毫不清楚。世俗的自我崇拜辅以度身订造的自助服务，已经变成当代宗教了。要在堕落的世界上持定道德的远景和标准，向来都不是容易的事。今天，后现代、后基督教思想大受欢迎，舆论家对传统基督教信仰大加挞伐。在这时候，要有所坚持就更加困难。无怪乎现代西方社会普遍不信原罪，纵使每日所见所闻正好显示，倘若这教义是真的，世事也尽在意料中了。
第三，前述的两项事实带来一个直接的后果：自我中心不再被视作道德的瑕疵。“我行我素”在一个随伙而行的社会中反而代表了个人的性格和创意，但其实却是心受罪恶操控的表面症兆。罪有如癌变，踪迹难寻，不易辨认。但我行我素与其说是活力与美德，不如说是抗拒外在权威的表现，更具体的说，乃是反对神的权威。
*“我行我素”在一个随伙而行的社会中反而代表了个人的性格和创意，但其实却是心受罪恶操控的表面症兆。
圣公会教友乐于讲这一则笑话。牧师走到讲台上，轻拍扩音器，听不到声音，他悄声说：“Oh Lord，something’s wrong withyou。”（天啊，你有点不对劲）。岂料扩音器没有坏，会众都听到他所说的，但因为习以为常，就当作牧师是说：“The Lord be with you”（主与你同在），于是他们也自然地齐声回应：“And also with you。”（还有你）。这个笑话道出一番严肃的道理。在神面前人人都不对劲，神职人员、信徒、非信徒都没有分别。堕落的心高举自己，轻视神，炫耀自己，排挤神，自举为神。我们都患上原罪癌。基督徒有生之年都要提高警觉，奋战到底。
