01-3提摩太前书-利斐特

提摩太前书一章8至11节

8我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。9因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，10行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。＂这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。

经文原意

保罗用双关语说律法（nomos）必须合法地（nomimos）使用。律法要用得合宜，自然要对它的目的有所了解。这方面的神学讨论甚多，特别是对律法在蒙恩得救者的生命中之功能，讨论尤其多。

保罗在多处详尽地讲论这个课题，可是，最有教益的经文出处，除了目前这段经文之外，要算是加拉太书五章13至26节。在该处经文，律法是总括成“一条诫命：“爱人如己＇”。当然，这有一个先决条件：爱神是“最大”的诫命（太二十二37-38）。加拉太书的经文继续指出“罪恶本性的行为”（NIV，直译“肉体”）必须被“圣灵所结的果子”所取代，“就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止”。（加五22-23）。保罗在提摩太前书一章这里，描述那些行为违背律法的人，他不是指责他们为个人的纵情声色，像在加拉太书五章19至21中所抨击的，而是责备他们跟神对立（提前一9上），对人也是怀着敌意（9下-10上）。这种人不爱神，也不爱邻舍。

第9节制定了一个原则，就是律法@1不是为义人而设立，@2乃是为“不法和不服的”人而设立。那些拒绝从善者必要在一准则之下面对指证，这个准则能指明他们所做是错误的。保罗写道：“当我还不了解律法的要求时，我觉得还不错。但当我学习了真理，才发现到自己犯了法，是个罪人，罪该万死”（罗七9，译自NLT）。倘若连信守律法的保罗，也必须受到那样的当头棒喝，更何况那些犯了下列罪状的人。

@1第9节的“律法”（nomos）一词，在希腊原文是没有定冠词的。然而·这不会使它变成不确定，象是泛指一般的法律。虽然此词不具冠词·但从上下文可清楚知道，保罗想到的是摩西的律法，正如罗马书二章14节一样，保罗在该处称外邦人为没有“律法”的外邦人，在加拉太书三章17节，他称“律法”是在亚伯拉罕之后400年出现的。通常保罗提到律法时，指的是摩西的律法。

@2“设立”（keitai）带有法律的含义。此词也可译作“给予、存在、有效”（BAGD,426)。

一般认为第9至10节所列举的罪状，不但经常使人想起古代道德著作中的所谓“恶行表”，而且是按照十诫（申五6-21）的主题次序排列：@3

@3杨（Young）说明这个列表反映出十诫（Decalogue），也符合教牧书信中“希腊与犹太共同的文化”（Theology of the Pastoral Letters，24-28）。

提前一9-10	十诫（申五6–21）
不法和不服的	除了我以外，你不可有别的神
不敬虔和犯罪的
不圣洁和恋世俗的
弑父母	当孝敬父母
杀人的	不可杀人
行淫和亲男色的	不可奸淫
抢人口	不可偷盗
说谎话的，起假誓的	不可作假见证陷害人

这些比较，大都无需多加解释。经文在描述那些不崇敬神的人时，列出了多方面对神的不敬。译作“行淫”（提前一10）的字眼具更广的意思，被理解为包括各种在性方面不道德的行为（就像第七诫一样）。然而，申命记五章18节的希伯来字na＇ap是专指通奸而言（另一个用来指一般的淫乱字眼是zana），在新约时代，虽然希腊字porneia通指在性方面不道德的行为，它也可以（视上下文而定）专指通奸。在这里所使用的Pornoi，NIV恰当地翻译成“通奸者”。NIV的“性变态者”是对希腊字arsenokoi一词的解释，这希腊字指男同性恋者（“鸡奸者”，NRSV；“同性恋者”，NLT）。抢人口似乎是偷窃行为的罕有例子，但这却是可以理解的，在当时的社会也很普遍（另参出二十一16；申二十四7）。

第10节采用修辞方法，从特殊事例转移到一般情况。在列举需要律法制裁和矫正的一系列罪行后，保罗以“其他抵挡纯正教训的人”来概括。第10至11节有几个重要之处：

（1）违反旧约律法的，也是违反基督教教义。

（2）真正的教义是称作“纯正”或健全的。此词是医学名称（参下文），这或许暗示路加在教牧书信的写作过程中有些参与和影响（参导论）。

（3）纯正的教义是“照着—–荣耀福音”的。非信徒所听到的第一个教导是通过福音的传讲而得，他们随后所接受的指示，则是通过教义的教导，这两者之间是一致的。

（4）这福音是来自“可称颂之神”，这强调其真确性和非常的重要性。

（5）那福音是托付给保罗的，这显示保罗在传扬福音时具备的权柄和责任。

“纯正的教导”这种表达方式只出现在教牧书信。“纯正”是动词“是健康的”hygiaino的分词，用作形容词。@4此词在教牧书信中用来形容“话语”、“教义”，或“在信仰里”，描述真正的信仰。通常在上下文中都有一个真信仰与假教导的对比。用动词本身字面含义“是健康的”，寻遍整个新约，就只出现在路加福音和约翰三书。

这是一种生动的比喻式表达方式，教牧书信特别用它来描述一种没有“病态”、“健康”，并对错谬这种“疾病”有抵抗能力的教导。@5假教师则不是这样，他们具有“不健康〔nosos，病态〕的爱好”，就是好争吵（提前六4）。一章9至10节所列举触犯十诫的罪是“违反”这“健康”的教义。为了显示那些罪不仅仅是一时疏忽或误解，保罗选用antikeita（“反对、相反、对立”）一词，这词似乎是短语“律法的设立”（9节，NIV）中的keitai（“设立或给予”）这字的双关语。

@4除了一章10节，此动词也出现在教牧书信其他地方：六3：提后一13，四3：多一9、13·二1-2。

@5根据希腊文与希腊文化的用法，此词的意思是理性、合理，而不是“纯正”，并有人以之反对教牧书信为保罗作品的说法：有关观点的另一著作·可参Dibelius and Conzelman，Pastoral Epistles，24-25。他们所发表的·问题出在他们的论证，而不是他们的文学或语词资料的引用。

第10至11节的词汇有深一层的含义。那不健全、病态，和虚假的教义适逢难以应付的敌手，就是“可称颂之神—–〔的〕荣耀福音”。“荣耀”这一名词（这里用作属格形容词）也出现在一章17节（该处把尊贵和荣耀归与神）；在三章16节（基督被“接在荣耀里”）；在提摩太后书二章10节（关于得着“那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀”）；在四章18节（该处再一次把荣耀归与神）；以及在提多书二章13节（“至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现（NRSV）”。奈特（Knight）认为这里的短语应当理解成:(1)“可称颂之神〔的〕荣耀福音”（按作者所熟悉的闪族习语），或者是（2）“可称颂之神的荣耀的福音”（换句话说，这福音是述说那可称颂之神的荣耀的），在作此讨论时，他正确地参阅哥林多后书四章4节，该处出现类似的字眼，通常翻译成“基督荣耀之福音”。@6因此，（2）的翻译在这里是适当的。@7

@6彼得森（Peterson）在The Message的意译赋予哥林多书信的措词一个巧妙的当代意思：“基督带来的闪亮信息”。可是·不幸的是·提前一章11节关于荣耀的重要词汇在意译底下遮盖了它的原义·只译成“伟大”一词（在之前的经节中，重要的短语“纯正的教义”则完全没有出现·似乎是在10-11节的浓缩陈述中以“真理”一词来代替了）。这种尝试赋予圣经词汇现代意义·以便向那些不熟悉圣经的人表达的做法令人欣赏·但更说明了这尝试背后的困难。

@7在这种上下文中·NRSV和NLT一起更正了NIV在提多书二章13节的翻译·它们不译成“荣耀〔地〕显现”·而译成“〔基督的〕荣耀的彰显”·以及“当〔基督的〕荣耀在将来显明时令人惊叹的景象“。The Message译成”〔基督〕显现时的荣耀日子”·其荣耀的概念指的是时间·而不是基督。参我于该段经文的注释。

应用原则

基督徒和旧约律法长久以来，神学家都在争论有关旧约律法对新约信徒的功用。这些规条是否因不合时宜而必须摒弃？它是否只适用于揭露人类的罪行而已？它是否应当被视作基督徒生活的准则来教导？基督徒是否应当设法使我们的社会符合那律法？@8

这段经文没有排除这里所列出的任何用途，所以也没有直接回答以上任何问题，但却提供了一些重要的原则。第8至11节指出三个要点：（1）这些经文将知识完备之基督徒@9的真知灼见（“我们知道”，8节）和误用律法之假教师的无知作出比较。（2）这些经文教导我们，虽然提摩太必须对抗那些想要作律法教师的人，但律法本身必须受到肯定，因为它是好的（8节，参罗七12）。（3）这些经文让读者深切地了解有关律法教导的合适对象（提前一9-10）。

@8旧约的律法——妥拉——在多方面被应用，也在多方面被误用，部分成因是由——于某些解经上的含糊。耶稣在登山宝训提及有关律法的事，特别在太五17-48，以及“你们听见有话说—–只是我告诉你们”的例子中。这真正的意义仍在辩论中。保罗说基督是律法的“终结”。这里的“终结”代表希腊字telos.，这希腊字可以解作目标和中止，可是到底哪个才是保罗真正的意义或要强调目的，则仍在争辩之中。

@9Kelly,The Pastoral Epistles,48。

这段经文要针对的当前急务跟我们今天的课题并不相同，譬如：

旧约律法在世俗的社会中可能担当的角色；律法作为当今基督徒生活社的基础，应用的程度；或者律法在救恩历史中的功能。这段经文反而特别关注另一个课题，这课题也是这些书信所要针对的问题。当时持异端者似乎严格地遵行律法，以在教会中达至他们本身的目的。他们尝试将律法本身没有的教义作用和道德作用，强加在律法上，然后把它应用在“义人”身上，至于那些方式，不是我们今日所能全然了解的。同一个使徒（我们假设这是保罗的书信）曾经力劝信徒要表达敬畏、尊敬和纳贡给应得的人时，在同一段经文中论述爱是完成律法的（罗十三7-8），现在，他不可能把这样的应用从律法的适当功能中剔除。

虽然我们不大了解，但保罗一定有其特别的原因，令他不但要申述律法是为罪人而制定的，并且要将那些必须曝光并受到谴责的各种罪人加以辨认分类。律法显然成为一种以弗所信徒和假教师所熟悉的罪行表。这表示律法的其中一个合法用途，是在特定的文化，指明以任何形式出现的罪恶。引起读者注意的是，作者在提到拐卖人口的、撒谎的，以及其他律法所要针对的罪人之后，他随即针对那些误用律法者的教导（“违反健全教义等一类”）。假教师发现他们的矛头竟然转过来指向自己。

真理的准则——有时候，富有逻辑思维的人在推断和奉行明显合逻辑的结论上反而有困难。这段经文的真理准则是“照着—–荣耀福音”的“纯正教义”。任何不是根据“荣耀福音”的教导，显然不是纯正的教义，应当摒弃。否则，我们有可能因为个人、政治，或感情上的因素，容许异端悄悄地渗入我们的研经班、青年事工，或教会本身。我们所以容让某个不“照着”福音来传说的教导渗透其中，或许是有意如此，或许是缺乏好的教导，无论是哪一种情形，教会领袖都难辞其咎。保罗的意思是无论哪一种教导——不只是律法，而是包括任何教义的基本要素，只要不是清楚地按照着基本的福音的话，都应当宣判为假的。

当代应用

今天的旧约律法今天很少基督徒会参与旧约律法的深入讨论。然而，此段落的处境可能在两方面强而有力地针对今天基督徒的典型经验：

（1）基督徒或许在不察觉的情况下，由于过份热衷于遵行律法而在行动举止上受到批评。他们未必是持着保罗时代那种犹太律法主义的态度，只不过是一种忘却爱的律法主义。当我们的重点集中于某一个行为的细节或神学上的看法，而忽略了某些健全的原则时，这情况便会发生。耶稣提到有些人“连调味的香料，就是薄荷、茴香、芹菜，都献上十分之一，但是法律上更重要的事，就是正义、仁慈、信实，你们却忽略了。这些重要的事，才是你们所必须实行的，至于之前的那些，也不可忽略”（太二十三23，NIV直译）。这显然不是反律法主义，而是观点的修正。

（2）另一方面，这段经文对今日基督徒的适切性，关乎他们无法辨认什么是、什么不是依照或符合福音的真理。过去几十年，异教代表在采取逐家挨户探访的传教方式时，所采用的开场白已经转变。现在，这些开场白更可能是要打动受访者的宗教意识，或提出普遍为人接受的“家庭价值观”（就像旧式挨家挨户敲门的推销员一样，他们在正式推销产品之前，会先尽量令顾客赞同他们）。要辨别什么是符合福音，什么不是，实在越来越困难。

辨别真假——如前所述，由于今日许多教会中缺乏足够的圣经和教义的教导，一些基督徒可能没有足够能力去分辨真假。倘若我们以两种完全不同的教会文化来作比较，例如以1930年代跟1990年代的教会作比较，情况就会更加清楚。早期，宗教知识甚高。不论在教会内外举行的各种福音聚会中信主的人，他们在信主之前，已经对福音的真理有丰富的认识。他们的圣经知识比今天大多数人都来得多，并且对教义有一定的认识。当然，今天有许多人不曾受过基督教神学和圣经的教育而信主，这实在是一件值得感恩的事，但我们绝对不能为他们对信仰的无知而感恩。

我们有必要加倍努力，尽快为那些新信徒提供他们所缺乏的背景知识，以便他们能分辨得出“这福音”和异端的不同，从而成功地抵抗后者。我们也必需在我们的讲道（和崇拜）中注入足够的圣经教义，为慕道者提供基础，当归信的时刻来临时，让他们的信仰能在此根基上建造。

然而，在讲章、释经书、文章，甚至圣诗中，夹杂在真正基督教正道其中的部分内容，虽然并非什么异端的陈言，却与福音不相符。究竟天使是否真的有双翼、手拿金色竖琴？每当圣诞节我们吟唱“缅想当年时方夜半”，歌词中“直到如今依旧天开，天使依旧来临”所述是否属真？如果我们唱的时候，只把这些当作是象征性表达，我认为是无伤大雅，但我们必须认清它那诗体式的修饰。

我曾经听过崇拜主席说：我们“跟天父一起敬拜（原文如此）”，并且听他祷告说：我们会被“提升至上主之上”。我假设这些话只不过是一时口语之误，可是这说明了在公众崇拜中必须有准确的言词。在我们所唱的圣诗“快乐崇拜”中，其中一段歌词是“主是父亲，基督是兄，爱中生活皆主民”；如果我们唱的时候，有希伯来书二章11至12节，以及约翰一书四章7节作为背景的话，则没有什么不妥当，可是无可否认，许多人唱的时候，脑子出现的是解放神学，因此包含了不符合福音的意思。

这些观察似乎在卖弄学问，但真理是需要准确性。然而我们必须进一步问，当我们查出这是彻头彻尾的异端时，我们应该攻击的是动机本身，还是那些教导错谬道理的人。保罗在教牧书信中公开地这样做。或许我们应当分辨它究竟是彻头彻尾的不道德和公然与福音敌对，还是私下的思想，后者虽然也是明显地不正确，最好还是由神去判断。

如何选择，经常反映出下判断的人的个性——是说话有保留，还是过分挑剔。按现今的情况来说，后者的态度很快就没有人会洗耳恭听。倘若命令的目标是爱，并且要求清洁的心（一5），那么当我们在宣布他人的罪和错误时，我们必需察验自己的动机。我们也需要记得，教牧书信中所表达的道德判断，是在圣灵的默示下写下来的，因此，这些对异端者动机的评估是准确的，但我们对他人动机的评估却未必如是。