09-2神的故事，你的故事

2、神爱我们的尺度就是耶稣

「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们」（约翰福音三16）。你必须明白，约翰福音中含有丰富的表达方式，谈及父神对子神的爱，和子神对父神的爱。有一个精彩的篇章，就是约翰福音十七章，有时也被称为「耶稣的大祭司祈祷」，里面针对这个事实进行一种广泛的沉思：在已过的永恒中，父以一种完美的爱来爱子。子的回应，是以一种完美的爱来爱父，远远超越了我们最不受羁绊的、最丰富的想象力。

我们已经看到，这位永在的神不需要我们。祂在已过的永世即运用并享受了完美的爱。然后，当祂真的创造了我们，我们却对祂嗤之以鼻，希望自己可以成为神。神选择以一种渴望的、邀请人的方式，爱这个失丧的、自我毁灭的「世界」（用约翰福音喜爱的表达方式）。约翰福音可以在其他地方谈论神与祂子民的特殊关系，说他们是父所赐给子的（例如，见六37～40）。我们已经看到，圣经可以用各种方式谈论神的爱。在这紧邻的上下文中，神所爱的对象是「世界」——男人和女人，每一个民族，犹太人和非犹太人，但我们全都迷失在我们不幸的固执中，要将自己与这位永在的神割离——但无论如何，祂依然爱我们。

这是令人震惊的。而这种爱的尺度就是耶稣，这位耶稣，在祂成为耶稣之前，乃是神的永恒之子，永恒的道，在已过的永恒里就已经与父同享完美的爱的循环。现在，父神将祂的儿子赐给我们。祂选择这么多地爱我们。在本质上，神是将自己给了我们。

事实上，当我们说神爱我们的尺度是耶稣时，我们其实表达了两件事：

首先，父将耶稣赐给我们，祂付了什么代价？你若是为人父母，你会欣然舍去你的孩子，让其他人可以幸免一死？在同类当中，就是在人类当中，即使有这样的爱，也是用孩子来交换相同的人类。但父神赐下祂的儿子，却是让祂为了受造之物而死，而且他们还是那种忘恩负义的、以自我为中心的受造之物。

其次，耶稣自己显明了什么样的爱？神爱我们的尺度是耶稣。如果你想看到神的爱的完满度量，那就看耶稣。

让我提醒你在耶稣生平中的一些实例，在新约圣经的经文中报导了神的爱或耶稣的爱。

你发现祂的心如永恒般广阔，祂看见一群人，似乎没有人带领，灵命空虚，失丧。祂称他们为没有牧人的羊，经文说，祂怜悯他们（见马太福音九36）。

你发现祂与小孩玩耍，甚至以小孩子们为一种模范，是祂自己的门徒应该效法的：他们应该像孩子一样亲近耶稣。小孩子不会亲近一个生气的人。然而，在福音书中，我们发现他们与耶稣一起玩耍，从祂身上跳过去，祂说：「让小孩子到我这里来」（马太福音十九14）。

或者看看马太福音十二章这处奇妙的经文。祂从先知以赛亚写的书（超过七百年以前）中引用一段与祂自己有关的话：

18看哪，我的仆人，我所拣选、

所亲爱、心里所喜悦的，

我要将我的灵赐给祂，

祂必将公理传给外邦。

19祂不争竞，不喧嚷，

街上也没有人听见祂的声音。

20压伤的芦苇，祂不折断；

将残的灯火，祂不吹灭。

等祂施行公理，叫公理得胜；

21外邦人都要仰望祂的名。

——马太福音十二章18至21节

你能想象这些图画吗？一根蜡烛：火焰即将熄灭，但祂非但没有把将残的灯火吹灭，反而对它吹气，使它成为熊熊烈焰。或者我们在湖边见到一根芦苇，那是红翼黑鸟群集之处，这根芦苇不是很粗壮，被压伤了，但祂并没有将它折断，反而将它扶起来。这些都是强而有力的方式，表明祂的爱是温和的、有助益的、富有同情心的。

即使是祂在谴责人们的罪，有时用非常强烈的语言（祂确实对一些人说：「你们这假冒为善的—–你们这瞎眼领路的—–你们这些蛇类、毒蛇之种啊！」〔马太福音二十三15～16、33〕），在结束祂的谴责时，你发现祂在为这座城市哭泣。在一些文学作品中，有一些像艾默·甘屈（Elmer Gantry）@＊那样的传道人，会迅速谴责，但自己却是假冒为善的。有一种说教式的讲道，对于道德的沦丧发出谴责和批判，但它始终是愤怒，从来没有因同情而流泪的特点。耶稣从来都不是这样无情的。

@*译者按：同名小说中的人物，作者为1930年诺贝尔文学奖得主、美国小说家辛克莱·路易斯（Sinclair Lewis），该书于1960年拍成电影，中文译名为《孽海痴魂》或《灵与欲》。

有关耶稣的爱的彰显，真正美好的事物之一就是祂能因时制宜地对一些个人讲话，而没有某种以一概全的公式。一个年轻的财主以金钱为他的神，耶稣说他必须变卖所有的财产，将收益分给穷人。但是，耶稣在一口井旁遇到一个撒玛利亚妇人，却没有这样吩咐她。祂吩咐她去把丈夫找来，她当然不能这样做，因为她已经有五个丈夫，都以离异收场，目前跟一个男人同居，那人也不是她的丈夫：她必须解决破碎关系的障碍。那个孩子性命垂危的非犹太人领袖，那个为耶稣洗脚的坏女人，那个公开否认耶稣的使徒——在每个人身上，主的爱不仅是深刻的，也是明确的，最精确地针对个人需求的。

同样奇妙的是耶稣对那些被生命的挂虑重压的人说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的」（马太福音十一28～30）。我们可以在整本圣经里找到安息这个主题。正如神在创造的末了「安息」，神也照样在十诫中命令一个安息的日子，让祂的子民安息，所以，最终的安息在耶稣里面得着确保——这个主题后来在新约圣经中大大扩展（见希伯来书三～四章）。神所提供的这安息，是神对祂的子民之爱的一个功用。

然后，你发现祂在十字架上。你有没有看过由梅尔·吉卜逊执导的电影《基督受难记》？片中相当准确地描绘了肉体上的许多痛苦。鞭打、殴打、破碎，耶稣喊叫道：「父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得」（路加福音二十三34）。而身体的折磨绝非祂的痛苦的全部：因为祂背负别人的罪孽和惩罚，祂在最深刻的意义上经历了被祂在天上的父弃绝（见马太福音二十七45～46）。

对于新约圣经的一些作者而言，神在基督耶稣里彰显的这爱是那么动人，他们屡见不鲜地迸发出对这主题的喜悦。他们可能正在用准确的神学表达方式描述某件事，这使他们想到十字架，这时他们突然再次迸发出喜乐，重述他们对于祂的爱的认识。例如，在保罗的一封信，就是他写给加拉太基督徒的信中，他针对十字架的成就、何谓「称义」（我们会在两章之后讨论）做了一些深邃的论述，然后，当他提到耶稣的死时，突然迸出这句话：「祂是爱我，为我舍己」（加拉太书二20）。在其他地方，当他在为另一群信徒祷告（这次是在以弗所城的信徒），使徒保罗把他为他们祷告、为他们向神代求的内容告诉他们。他提到一两件事情，然后补充说，他祷告求神使他们「能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深」（以弗所书三18），使用空间隐喻来描绘其无限的范围。然后，他使用这个吊诡：「知道这爱是过于人所能测度的」（以弗所书三19），也就是说，要知道这不可知的、无法找到的、超过知识的爱——要认识它，体验它。保罗告诉以弗所人，他之所以为这一点祷告，是要「叫神一切所充满的，充满了你们」（以弗所书三19）——这个表达方式大略意味着，「为了叫你们可以同样充满神所要充满你们的，完全成熟；除非你丰富地意识到：你是被神在基督耶稣里彰显的爱充溢的，否则你就不能成为真正成熟的人。这就是我为你们祈祷的。」神爱我们的尺度就是耶稣。

3、神爱我们的目的是要叫我们得生命

看看约翰福音三章16至18节的措辞：

16神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。17因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。18信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。

——约翰福音三章16至18节

注意这两组对比：（1）不至灭亡与得永生：（2）不是要定世人的罪，与叫世人因祂得救。这两组都是相反的。神爱我们，是有明确的目的的。偶尔有人将神在基督耶稣里的爱描绘为，好像是在某种程度上漫无目的地牺牲自己：耶稣死在十字架上，要证明祂是多么爱我们。但是，那又怎样？一个多世纪以前，在英国有个喜欢开玩笑的人回应这一说法，他实际上是说：「有人一路跑到布莱顿码头，边跑边喊，『世人哪！世人哪！世人哪！我爱你们！我将展示我对你们的爱！」然后跳下码头淹死了。这有任何意义吗？」那能证明爱，还是那家伙已经迷糊了呢？可悲吧，也许，但这绝不是爱的一个样式。

但耶稣走向十字架，不是因为祂是命运的受害者。祂走向十字架，并不是作为一个抽象的教训。祂走向十字架，并不只是作为一个榜样（虽然祂确实是一个榜样）。祂走向十字架，是有目的的。这是为了拯救人脱离那已经临到他们的定罪。「信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上」（三36）；「不信的人，罪已经定了」（三18）。我们回到圣经的故事情节。世人并不是没有善恶之分的；耶稣来了，也不是随意在这里定罪几个人，在那里拯救几个人；相反地，祂来到世上，世人是已经被定罪的。我们站在创世记三章之后。我们已经在神的审判之下。我们已经是一群失丧的、忘恩负义的人。祂来，祂死在十字架上，目的不是要定罪世人，而是要拯救世人（见三17）。

这段经文并没有大篇幅地描述耶稣如何达成这个目的。在约翰福音中的其他经文却相当清楚地说明了。一个有力的例子是约翰福音六章。在那里，耶稣说：祂是生命的粮，我们若不吃祂，就只有死路一条。在一个肤浅的层面上，吃耶稣的概念听起来非常接近吃人。或者，我们当中比较虔诚的人可能会认为，「也许这是指圣餐或类似的圣礼。」这根本不是耶稣原来的意思。我们绝不可忘记，在古代世界，几乎每个人都用他们的双手、或在农场上工作，所以他们比今天的我们更接近自然。如果你今天问一个五岁大或七岁大的孩子：「食物从哪里来？」他们会回答：「Jewel-Osco」（译者按：芝加哥两大连锁超市之一）或他们地区的任何杂货连锁店。但如果你问第一世纪的任何人，食物来自何方，他们会回答说：「从植物，鱼和动物。」他们自己养殖或捕捉这种食物。所以，在第一世纪，任何人都知道：你活着，是因为你的鸡死了。你活着，是因为胡萝卜已经被拔起，被杀死了。我们以这些有机物质养活自己——我们必须这样，不然就只有死路一条——它们代替我们，为我们舍了生命。不是我们死，就是它们亡。

也许在不久的将来，你会停在快餐店，拿起一个汉堡。你吃什么？死牛。死莴苣。死西红柿。死大麦。死小麦。你吃的那顿饭里面的一切，都曾经活过，现在死了——除了少数矿物，比如盐，里面放的可能太多了。这就是你会吃的东西。这一切都把它们的生命给你了。它若不死，你就得死。现在，当然，牛不是自愿的。莴苣也不是。问题的关键不在于这种替代品的自愿性质，而是在于这个事实。如果不是你死了，就是其他某个活着的东西死了，好叫你可以活着。耶稣使用那样的措辞，说：「你若不吃我的肉，就会死。我死了，好叫你可以活下去。」

新约圣经的重点是：耶稣死了，是代替性的死。祂不该死。但是，当神差遣祂来完成父神的旨意，往十字架去，并死在那里，这是有目的的：代替我们而死，好叫我们不必死，使我们可以有永生。这就是这段经文的意思。「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，—–因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」（三16～17），叫一切相信祂的人都得永生。我们不是在肉体方面吃下这位基督。我们相信祂。我们信靠祂，发现祂的生命成为我们的生命，正如我们的死成为祂的死。祂的生命成为我们的生命！新约圣经用了很多篇幅，来仔细解释这一点。

4、我们借以享受这爱与生命的途径就是信心

我们再看一次这几节经文：

16神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。—–18信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。

——约翰福音三章16、18节

两章之后，我会再多谈一谈信心。目前我们只需回想一下，我们在前面，就是上一章，曾提过这个主题。正如人们只要注视、倚靠、相信神所提供的铜蛇就可以得救，我们也同样地相信基督而得到生命（见三14～15）。耶稣要我们做的不是去打动祂，博取祂的注意，或试图为我们自己的罪偿付代价。祂要我们做的是信靠祂。

结语

让我这样结束吧。如果这一切是真的（而且我百分之百相信），那么第一个反应就应该是感激，在神面前痛悔，为了祂所作的一切感恩，和坦率地相信。但在我们的世界上也有人大声说：在耶稣面前感恩，显示出基督教是一种何等次等的、多愁善感的、感情冲动的、软弱的宗教。例如，最近退休的圣公会主教史邦（Spong）写道：

十字架是什么意思？应该如何理解它呢？旧的模式认为十字架是付出堕落该付代价的地方，这显然是完全不合适的。传统这样理解基督的十字架，除了鼓励罪恶感、为了需要神的惩罚辩护，并造成初步的受虐经历（那是几个世纪以来的人一直坚持不懈地忍受的），已经在各个层面上发挥不了作用。正如我前面提到的，神拯救人类，这观点导致感谢，却从来没有叫人性得着扩充。十字架的故事似乎鼓励人不住谢恩，但这样谢恩只有造成软弱、幼稚和依赖。@1

@1John Shelby Spong,Jesus for the Non-Religious:Recovering the Divine at the Heart of the Human(San Francisco:HarperSan-Francisco,2007),277。

这是今日极为常见的一种态度。我所见过对它所做的简短回应，最好的出自约翰·派博（John Piper），他说：

是的，史邦主教，「神拯救人类，这观点导致感谢，」这是真的。我们不能阻止神因怜悯而做的事。祂已经拯救我们脱离我们的自私和其可怕的结局，就是地狱。我们的心不能停止感觉它们所感觉的——感激之情。

你说这鼓励「软弱」。不完全是。它鼓励人刚强，但所用的方式使人认为神是美善的，也使我们感到高兴。例如，耶稣对使徒保罗说：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」保罗回应说：「所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。—–因我什么时候软弱，什么时候就刚强了！」（哥林多后书十二9～10）。所以，保罗的倚靠使得他更刚强，胜过他不倚靠基督时。他靠着基督的能力而刚强。

你说这样「不住谢恩」造成「幼稚」。这并不正确。孩子并非自然而然会说谢谢你。他们来到这个世界，认为他们想要的一切都是这个世界欠他们的。你必须把「谢谢你」反复灌输到孩子自私的心里。有感激之情，并且说出来，这往往是成熟的显著标志。对于那些得到东西而不心存感激的人，我们有一个专门的名字。我们称他们为忘恩负义。每个人都知道他们的行为就像自私的孩子一样。他们是幼稚的。不，史邦主教，神要我们长大成熟、体贴周到、睿智、谦卑、成为感恩的人。它们的反面才是幼稚。

事实上，它们的反面是不折不扣的暴躁易怒。路益师（C.S.Lewis）在成为基督徒之前，实在不喜欢圣经里面论及我们应该不住感谢和赞美神的信息。然后一切都变了。他发现，赞美和感谢不是使人幼稚，而是使人心胸宽大而健康。他说：「最谦卑的、同时又最平衡、心胸最宽广的人最常赞美，而暴躁易怒、与别人格格不入、满腹牢骚的人最少赞美。」这是我的经验。当我忘恩负义时，我很自私且不成熟。当我充满着感激时，我很健康、以他人为导向、怀抱仆人心态、高举基督、并充满喜乐。@2

@2John Piper,”Ganging Up on Gratitude,”DesiringGod,November21,2007,http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/TasteAnd See/ByDate/2007/2504_Ganging-Up_on_Gratitude。

你看，我们终于以基督结束。神是那种追求我们的神，因此，我们终止于基督。历世历代有这么多的基督徒为了神追求他们的方式作见证。有一首美妙的诗，是法兰西斯·汤普森（Francis Thompson）写的，谈论神好像天上的猎犬一样一直追逐着他。里面有几行如下：

我逃避祂，日日夜夜；

我逃避祂，岁岁年年；

我逃避祂，沿着我自己思想中

错综的迷径；在凄迷的眼泪里

我躲藏祂，在连续的嘻笑后面。

我急速攀登希望的远景，

呐喊，流汗，

沿着巨大可怕的深渊，

逃离那亦步亦趋的强壮脚步。

但追赶却不匆忙，

脚步并不慌乱，

从容的速度，紧促而不失庄严，

脚步节奏中——声音响起

比那脚步更近——

「你这背离我的，万有都背离你。」@3

@3Francis Thompson,”The Hound of Heaven,”online at http://bartelby.net/236/239.html。

这是这位慈爱的神。祂是天堂的猎犬。当我们归回这位永生神时，祂终于给了我们意义。我们的意义不是来自独立。独立可能摧毁我们。我们的意义不是来自富裕。富裕可能摧毁我们，无论如何，不信神和自以为是，最终会令我们下地狱。我们的意义来自于沉浸在与永生神的关系中，那是一种正确而井然有序的关系，我们蒙祂特有而无法抗拒的爱。另一种选择是死亡——并不总是像另一个诗人艾德温·罗炳森（Edwin ArlingtonRobinson）描写的那么戏剧性，但肯定类似：

每当理查·柯瑞（Richard Cory）进城来，

我们在步道上注视着他：

他全身上下是那么绅士样，

容光焕发，帝王神貌。

他虽衣着朴素，

谈吐平易近人，

但向人道早安时，还是令人心跳，

连走路都令人觉得闪闪发光。

而他富有——是的，富逾君王，

举止都令人仰慕他高雅：

总之，我们认为他就是一切，

恨不得自己能变成他。

于是我们干下去，并等待亮光，

食而无肉，咒诅面包；

而理查·柯瑞，夏日一个宁静的晚上，

回家去，用一颗子弹射穿头颅。@4

@4Edwin Arlington Robinson,“Richard Cory,”in Collected Poems(New York:MacMillan,1921).Available online at www.bartleby.com/233。

正如汤普森所说的：「你这背离我的，万有都背离你。」

或者再举马格瑞奇（Malcolm Muggeridge）的见证，他是个暴躁易怒、极精灵古怪的记者，他关注和评论的范围很广。他富创意、却亵渎，曾经胜利，也曾遭挫败，并有非常精彩的职业生涯。他在晚年悔改归正，并写道：

我想，我可以把自己视为一个比较成功的人。有时候，人们会在街头盯着我看——这就是名气。我可以相当轻松地赚取够多的金钱，有资格进入国内税收署〔Inland Revenue，即英国的国税局〕税率较高的一群——这就是成功。如果有点金钱和名气，甚至连老人（如果他们愿意的话）都能参与时髦的消遣——这是乐趣。可能有那么一段时期，我说了或写了的东西充分受到注意，使得我自认，它代表了对当代的重大影响——这是成就。但我告诉你，我恳求你相信我，把这些微小的胜利乘以一百万，全部加在一起，它们只是虚无——还不及虚无，实际上乃是一种阻碍——不及那一滴的活水，这活水是基督提供给在属灵方面干渴的人的，不论他们是谁，或是什么样的人。我问自己，在时间的巨轮中，在过去、现在和将来，生命中有什么是可能被放置在天平的另一端，来与饮用那水之后的甦醒相比的？@5

@5Malcolm Muggeridge,Seeing Through the Eye:Malcolm Muggeridge on Faith,ed.Cecil Kuhne(San Francisco:Ignatius Press,2005),97。

「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们」（约翰福音三16）。

1、我们该如何区分道德判断和论断人？
道德判断:动机是从爱神爱人为出发点，再结合真理标准的辨识力来进行分析和评论以及引导。
论断人:动机是出于自我利益和恶意，结合人的标准加以使用、分析、引导进入导致的混乱与毁坏。
2、列举出圣经谈论神的爱的五种方法。
A、三一神格之间纯全的爱——爱的最高模式。
B、无关道德性，神对一切受造之物无差别的眷顾——眷顾性的爱，
C、神以命令、道德性、渴望态度要求堕落的人回转——呼吁的爱。
D、神至高无上主权的拣选——无条件拣选的爱。
E、神对拣选的子民要求爱中的顺服为条件——有条件的爱。
3、神对每个人的爱完全一样吗？
不一样的。
A、对无差别性，无关道德性的普世之爱是一样的。
B、得救方面神只爱自己在主权中无条件拣选的人。
C、对圣约中的子民，神爱那些愿意回应和顺服神旨意的人。
4、在「神爱世人」的经文中，让神的爱变得如此奇妙、令人赞叹的「世人」是什么意思？
世人：是指在道德上堕落，以自我为中心，并且以恨意、偶像崇拜来悖逆造他的神，导致对神不忠、不义、邪恶的整个抵挡神的体系。
神竟然爱这样的世人，就显得如此的奇妙和令人赞叹了。
5、耶稣是神爱我们的尺度，这句话是什么意思？
因为道成肉身的耶稣在地上寻找失丧的人就是显明神自己，也就是彰显和完全显明了神的爱，尤其是主耶稣在十字架上为世人的罪付出了宝血的代价。
二者让我们看见耶稣就是看见了神爱的尺度。
6、神赐下祂的儿子给我们，目的何在？
目的是救我们脱离了在罪中极大的死亡，并且给了我们荣耀的永生——永恒的生命。
7、神对我们的爱如何正确地在我们心中激发喜悦和感恩之情？
这个问题要在今生基督徒的生命中常常去默想的问题。
因为基督徒要常回想神的爱——也就是主耶稣在世设立圣餐来记念神的目的，让耶稣基督十字架的爱永驻在我们心中，因为神从天而来的大爱本身就是激发我们喜悦、感恩、力量的源头。——可以使我们刚强壮胆，愿意背起自己的十字架来跟从神！