05-3当主耶稣面对世界

履行这个使命，绝不能是为了个人的物质利益

主耶稣告诉他的门徒：“你们白白地得来，也应当白白地给人”（马太福音10:8）。白白地一词在这里的意思不是“慷慨地”，即“你们得到了慷慨的供应，也要慷慨地舍去”或者类似的意思，虽然这个意思并没有错误。这个词语的意思是免费的：就是说，“你们没有付出丝毫代价就得到了，是白白地得到的，因此，你们也必须白白地舍去，不收取任何费用”。

然而，它的意思并不是说，主耶稣的门徒服侍的人不应当支持他们；因为耶稣又说：“你们腰袋里不要带金、银、铜钱；路上不要带行囊，也不要带两件衣裳，不要带鞋或手杖，因为作工的理当得到供应”（马太福音10:9-10）。无论这件事的确切意义如何，门徒上路的时候，虽然是除掉一切不必要的装备，只保留不可或缺的。例如：“不要带鞋”，可能是不准带多余的一双鞋：门徒要相信一路上会有人为他们预备这种基本的必需品，还有食物和住处等需要金银去购买的东西。

乍看之下，这似乎是自相矛盾的。一方面，门徒要“白白地”舍去，就是说，不收取任何费用；另一方面，他们也要记得，“工人得饮食是应当的”，他们轻装便履的旅行，却又相信他们所服侍的人会供给他们的需要。这两个原则看似不能同时并存，甚至彼此矛盾，为什么会有这样的张力呢？

我们一旦明白这个奇怪的组合所包含的价值，就会看到其中的合理性。我们必须要考虑到蒙耶稣差遣的人，和那些接待他们的人所面临的具体情况。门徒不为他们的服侍收取任何报酬，这必定使他们记得，他们是恩典的接受者，并且属灵的财富是不能交换的，像那个行邪术的西门所表现出来的贪婪一样（徒8章）。那些用属灵的服侍收取费用的人就是出卖圣职。同时，那些从这种不收取费用的服侍中得到益处的人，必定要思考，神甚至会借着这些奇特的方式表明，他的赦免和能力是不能赚取、购买或者出售的。国度是借着他看为合适的方法、在他看为合适的时间临到的。他如果在赦免、医治和改变中彰显他的能力，绝不是因为他受到了强迫、收买，或者驯服。

然而，这些听到天国福音的人，盼望能以实际的方式来回应福音，因此他们为专心传讲福音的人提供食物，住处等各样的支援。他们知道，门徒承担福音的责任，需要投入大量艰辛的努力。他们知道，自己是白白地得到福音，然而其中确有更深刻的意义，他们应当为那些带给他们好消息的人所做的功有所付出。工人得饮食是应当的。同时，借着其他人的慷慨，也提醒那些忙于传道和事奉的人，他们并不孤单，不是完全独立于大众的孤立英雄。他们可能不知道，下一餐和下一个住宿的床榻在何处；所以他们必须信靠神来供应他们所需要的一切，并且知道，在神的怜悯中，他会借着他其他的仆人来供应他们。

如果我们将它应用在现代的环境中，可以这样表达：教会不应当为了教牧同工的服侍而支付报酬，好像传道人是像其他人一样靠赚取工价维生。推到极点，这也可能表示，主的仆人在每一个祷告中，每一篇讲道中，每一个小时的准备中，以及与痛失爱子的寡妇的每一次谈话中，都已经得到了足够的报酬。教会不向传道人支付报酬，而是向他们提供资源，使他们可以自由地事奉。教会认识到，凡如此事奉的人都必须“维生”，并且是理当如此的。在实行方面，它的意思是说，当教会对传道人尽可能地慷慨时，传道人就不需要为自己的物质问题担忧，也不会看重自私的物质利益，这才是最理想的情况。最坏的情况是，传道人贪得无厌，总是将自己和其他“专业人士”相比，而教会采取的态度则是：“主啊！求你使他谦卑，我们会让他一直穷下去”。

在任何环境中都需要特别强调的，就是在那个环境中人们都想要回避的方面。在一般情况下，教会需要留意第十节后半的经文（“因为作工的理当得到供应”），这提醒教会应负的责任及其亏欠；事奉主的门徒也需要思考同样的经文，这提醒他们，主会如何为他们预备一切。传道人需要思想第八节后半（“你们白白地得来，也要白白地舍去”），需要记住恩典总是白白的，他们的服侍不能买卖，必须白白的传扬，而且要尽可能地广传。

我希望能从保罗书信继续来讨论这个问题——他加入了自己的一些重要的见解，然而我们不便在这里讨论。这个张力极有价值，不仅使接下来的使命可以马上执行，也奠定了一个基础，好理解基督徒的见证观和恩典本质，这恩典是属于福音的核心。在太10章，其价值则是显明了耶稣基督的怜悯，也反映出他对于如何进行教会使命的看法。

然而，在这些安排中，还明智的反映了耶稣和他门徒之间的关系。耶稣对他自己的门徒的态度，是充满了丰富的恩典和怜悯。他们是特别属于他的，因为他们是他所呼召的，像马太一样；如果从某种角度来说，他们比别人更加完全，是因为在他们的疾病中，耶稣临到他们，改变了他们。并不是他们赚取了他的喜爱，他们也不值得他怜悯。有任何人配得怜悯吗？人可能会非常需要怜悯，但是如果说他们配得怜悯，就不可能不破坏怜悯的本质。然而，同时，耶稣对他的门徒也有所要求。他富于怜悯，并不表示他对门徒就无所要求；他借着恩典救赎了人们，也不意味着他们可以在属于他的同时却没有改变。因为，虽然耶稣来不是为了召健康的人，而是召有病的人（马太福音9:12），但这并不表示，他就允许他们保持疾病的状态。如果耶稣在世上的时候，他“怜悯”那些有病的人，却不医治他们，那会是什么样的怜悯？如果他来不是为了召义人，而是召罪人，然而却任凭他们在罪中堕落，那会是什么样的怜悯？事实上，他实行怜悯的结果，是改变人们。如果他的怜悯没有影响力，那么，它可能只是一种值得嘉奖的道德情操，但却毫无益处，而只是一种自私的情感宣泄。耶稣的怜悯和恩典改变了人们，将会使他们逐渐符合他的要求，效法那些顺服的门徒。假如所谓的门徒连他们生活的方向都没有改变，那么他们根本不算是门徒。

如此，耶稣坚称：天国的益处是白白传播的，但接受福音益处的人却有责任支持天国使者，这两者之间必须保持平衡；他这么说，绝不是武断的决定，而是反映了福音最深刻的本质。

这个使命引起了各种不同的回应（马太福音10:11-16）

怜悯激发了使命，并不意味着任何听到这个信息的人都会得救。事实远非如此：它显明了人们的分歧。

耶稣说，在门徒到达任何一城一村，安排住处的时候，就开始了这种分歧。他说：“你们无论进哪一座城哪一个村，都要打听谁配接待你们，就住在那里，直到离去”（马太福音10:11）。在上下文中，人是不是配得起，不是以贫穷、魅力、恩赐的多少，或者优越的道德为标准，而是以他/她对于耶稣的事奉与使者的心态为标准。门徒需要以此为标准，找到那热心支持耶稣的人；这样的人是配得起的人，耶稣的门徒就应当住在那人家里，而无需一家一家尝试，好获得“比较优越的”住所。如果有这样配得起的人为他们提供住处，他们已经很优越了。

就这样，门徒到了这个配得起的人的家门口，他们就会看到，那里是否有真正的价值。当然，门徒所听到的消息可能是误传：可能没有配得的人住在那里。耶稣指出了两种可能性：“到他家里的时候，要向他们问安；如果这家是配得的，你们的平安就必临到他们；如果这家不配得，你们的平安仍归你们”（马太福音10:12-13）。在耶稣那个时代，愿这一家平安（路10:5），或者类似的问候语，是很平常的。在上下文中，这问候语本身并没有表达任何特殊的意思；然而，因为这是耶稣的使者所说的，对象则是他们所听说的能够热心接待他们的人，因此对这个问候语的回应也就变得很关键。如果那家的主人并不配得（也就是说，不愿意跟随耶稣，也不想帮助他的门徒），那么门徒的平安就仍归他们自己——也就是说，他们不应当住在那里。虽然如此，他们却没有失去什么。凡接待耶稣门徒的，就是接待他（马太福音10:40）。这个不配得的人不单拒绝了几个门徒，也拒绝了他们所代表的耶稣。因着他们与耶稣的关系，他们所问候的平安就有了特殊的价值；如果他们离开的时候把这个平安也带走，他们弃绝的那家所失去的福分是无法估算的。因为约瑟的到来，波提乏的家大大蒙福（创39:3-5）：那接待耶稣弥赛亚的使徒的家，所要蒙受的福分将会是何等的多！

因此，若是因为他们是耶稣的门徒而拒绝他们，最终将会受到审判，不仅对个人或家庭是如此，甚至对整个城市都是如此：“如果有人不接待你们，不听你们的话，你们离开那一家那一城的时候，就要把脚上的灰尘跺下去”（马太福音10:14）。敬虔的犹太人在离开外邦人的地界，返回应许之地时，会将异邦的尘土从自己的衣服和脚上抖掉，这个行为不仅象征他们感谢神保守他们平安返回，也代表他们对异教徒的拒绝。耶稣将这个对外邦人的习俗用在犹太人身上，必定是令人深感震惊的。弥赛亚耶稣的使者对待某些犹太人的家庭和诚实，就像对待那些不认识神、面临审判的异教徒一样。

在这段经文的最后一节，审判的主题清楚浮现出来。耶稣说：“我实在告诉你们，在审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还轻呢！”（马太福音10:15）。所多玛和蛾摩拉的邪恶是众所周知的（创19章；赛1:9；参：太11:22-24；罗9:29；犹7），因着她们的罪恶而受到悲惨的审判；然而耶稣说，到了末日，拒绝耶稣和他的使者的那家和那城所面临的审判，比这两个城所受的还要可怕。耶稣在下一章（马太福音11:20-24）还会更详细论述这一点，其中的前提是，我们在神面前的责任，与我们得到的好处和机会有关。这是西方世界将要面对的严肃问题；当自私自利和物质主义把我们所知道的这条更美的道路挤掉时，这个威胁逐渐增大。

你可能会说：“但是，我以为你要讲耶稣的怜悯，你确实用审判和地狱来吓唬人。”

事实是，在圣经中，将神的爱和审判的威胁相提并论，是一件很普通的事。圣经说：神如此爱世人，甚至赐下他的独生子（约翰福音3:16）；但是在下面几节，我们就会看到“不信从子的，必不得见永生，上帝的震怒却常在他身上”（约翰福音3:36）。保罗说：“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝对我们的爱就在此显明了”（罗5:8）；但是，只有这样，才保证我们可以“借着他免去神的愤怒”（罗5:9）。在其他地方，我们很高兴见到约翰所说的，神就是爱（约翰一书4:8,16）；然而，他很快又说：“我们爱，因为神先爱我们。人若说：‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的—–。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命”（约翰一书4:19-20,5:12）。

因此，这似乎是说，如果我们忠实于圣经，那么就不能单单详细述说神的爱，而不提到他的愤怒。这并不是因为神的爱与他的愤怒是相互对称的，而是说，当神的圣洁面对背叛时，我们就会生活在神的震怒之中：使徒告诉我们，我们原为“可怒之子”（弗2:5）。奇妙的是，这位有一切理由可以发怒的神，却也是一位慈爱的神，就是他的慈爱使他差遣了他的儿子，就是他的慈爱使他差遣了门徒，今天，他以同样的慈爱对我们，这爱“激励我们”（林后5:14）来为他做见证。

在这个失丧、困惑和背叛的世界施行基督徒的怜悯，会改变一个人的生命，不然就会更多显出他的罪来。任何人读了这几节经文之后，不是受到吸引，与基督更亲近，就是在他面前显出更多的罪来，没有中间状态，因为耶稣的使命会引起不同的回应。但是，那些尝到主恩滋味、知道他是何等美善的人，却不能不起来高声歌唱：

神对人的爱，是远远

超过人所能想象；

深邃，超越人类理性；

是永远无法测度；

永恒的爱

丰富住在基督里。

耶稣的爱，不可测度，

无人能知其深广；

无边无际、无穷无尽，

像河水自由流淌。

哦！口渴的，

请来品尝这泉源。

耶稣的爱直到永远；

祂心系锡安山；

祂永远永远不会

任凭教会被地狱掳掠。

都成就了，

我魂见证这一切。

——威廉·加兹比（William Gadsby，1773—1844）