05-1当主耶稣面对世界
第五章、耶稣的怜悯
太9:35-10:15
35耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。
36他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。
37于是对门徒说：“要收的庄稼多，作工的人少。
38所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”
1耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。
2这十二使徒的名：头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，
3腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各和达太，
4奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。
5耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进。
6宁可往以色列家迷失的羊那里去。
7随走随传，说：‘天国近了！’
8医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。
9腰袋里不要带金银铜钱。
10行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖，因为工人得饮食是应当的。
11你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。
12进他家里去，要请他的安。
13那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。
14凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。
15我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！”
一、引言
没有什么比持续不断地服侍更令人疲倦的，即便只是不断地看到人，都会感到厌倦。若是我们有一段时间没有与人交往，就会盼望与他们在一起；若是我们与许多人相处的时间太久，我们就想要独处。就是因为这个缘故，在乡村中，四周没有邻舍的家庭就很好客，喜欢招待路过的陌生人。乡村人的好客是众所周知的。但假如你住在伦敦或者纽约的市中心，每一天都会看到成千上万的人走在街上，而且知道还有数百万人是你看不见的；你就会觉得你的公寓房间有如一片飞地（enclave）@，任何来访者都得小心。如果用城堡比喻英国人的家，那么城市居民的家就是设防坚固的私人城堡。不速之客不太可能受到热情的欢迎。
@指在一个国家境内，却隶属于另一个国家的领土。
若是夫妇之中，一方大部分时间都与很多人在一起，而另一方大部分时间则独处的话，与人相处的问题就很可能成为夫妇关系的困扰。晚上回到家的时候，前者就想呆在家里，至多只是与好友一起安静的度过夜晚；而后者则可能想谈话，与人交往，邀请朋友，或者去参加晚会。
我们每天从晚间新闻中都能听到有关苦难、饥荒和灾难的消息，这使我们有一种筋疲力尽的感觉；从某个角度来说，这也同样是由于人接触所造成的。在大众传媒出现之前，一般家庭只需要关心本地所发生的事情，只有偶尔才关注国内和国际新闻，例如某人应征入伍的时候。与国际事件有关的新闻，通常要在数月，甚至数年之后，才会传来。但是今天，很小的事件就可以在世界各地传开，我们在新闻发生的当天晚上就要关注它。我们很疲劳，以至于心中的怜悯似乎已经枯竭了，因为在媒体的宣传下，我们不得不一再地使用它。我们的心逐渐冷酷，而且我们发现，用哲理来分析罪恶与苦难，比为它们哭泣和改变它们要容易得多。
任何参与广泛的公众事工的人都知道，情感的枯竭是一个很大的危险。当那种情况发生的时候，事奉就变成了一种职业，最初崇高的目标就可能笑容在纯粹的需求之中。我们的事奉可能会更加老练，但同时也可能变得更加机械化，缺少怜悯。
主耶稣也面对同样的压力。马太福音记载，他在加利利“耶稣走遍各城各乡，在各会堂里教导人，宣扬天国的福音，医治各种的疾病”（马太福音9:35）.根据犹太历史学家约瑟夫（Josephus）的记载，到了主耶稣之后一代，在加利利有204个城市和乡村，每个的人口都不少于一万五千人。纵使这个数字只包括那些有城墙的城市的人口，而不包括乡村（也就是说，并不是约瑟夫所说的所有城市和乡村都包括在内），即使那里的人口少于约瑟夫所估计的三百万，这个保守的估计也足以表明其中人口的众多。如果主耶稣每天在两个城市或者乡村中传道，也需要历时四个月才能走遍那个地方。越来越多人用到他这里来，迫切地要听他的话语，要见他的面；他在服事这些人的时候，除了需要的精力以外，他也会面临着情感的枯竭。有一次，他觉得必须离开众人，想要独自坐船过湖，来避开他们；至少有一部分的原因是来自这些压力——但是群众却跑到湖岸北部，涉过渡口，在他上岸时遇到了他，他这次的计划就这样泡汤了。无论主耶稣暂时隐退的尝试是成功是失败，他肯定是知道休息的必要性。
然而，对待那些迫切寻求他的人，主耶稣的态度是怜悯。马太在总结了主耶稣艰辛的事奉之后，这样回忆道：“他看见许多的人，就怜悯他们”（马太福音9:36）。
大约二十年前，当我准备在渥太华（Ottawa）西部建立一间教会时，我才开始懂得这种心态的内涵。当时教会工作的进展缓慢而令人泄气。我曾经想过要放弃。有一天晚上，我的一位名叫贺肯（Ken Hall）的指导牧师建议，我们去四十里以外山上的湖里游泳。我很愿意去，那里的湖水一向很清洁，人很少。一条橡皮船系在数百码之外，成为人们懒散游泳的便利目标。令我大吃一惊的是，当我们到达的时候，发现沙滩上有几百个青少年。他们正在举行一个嘈杂的沙滩舞会，来庆祝高中毕业。高频音响里播放着最新的激烈的摇滚乐，渥太华的居民大概必须关上窗户保护自己才行。其中为数不少的青少年已经喝醉，这些穿着泳装的青年人，在欢庆中豪饮，公然搂颈亲吻，几近淫秽。
我深感失望，眼看晚上的休闲就要被这嘈杂的舞会破坏了，我将要用愤怒来掩盖我的失望。我回到贺肯牧师那里，准备发泄我的怒气。但是我立刻停住了，我看到他出神地凝视着远处的场景。借着，他柔声说：“高中生——多好的一个福音禾场。”
从某个角度来说，他看见的和听到的都与我相同；但从另一个角度来说，我们所看见的和听到的却又完全不同。其中的差别不在于客观的现实，而是他怜悯的心。我还有许多要学习的东西。
当然，休息很有必要。但是基督徒在处理事奉和休息的关系上，永远不能和世人处理工作与假期关系的方法一样。许多人将假期视为工作甚至人生的结束或者目的。他们利用工作赚取假期，他们理当得到假期。度完两、三个星期的假期以后，他们一想到又得回去工作就高兴不起来了，迫不及待渴望下一个假期来到。对比来看，基督徒喜爱事奉。所有类型的事奉本身就是结局，就是目的。假期只是到达那个结局的一个途径。我们的事奉绝非为了赚取休息；我们不时地休息，是为了更好的事奉。当然，也就是说，如果我们计划好的休假因着一些事奉的干扰而不能如愿，我们不应感到灰心和失望。我们的时间在父神的手中；他很清楚，如果有紧急的事奉需要，休息可以延迟一下。
换句话说，事奉中的怜悯不是某一种性格的特征，而是某个设定好优先次序之人的特征。如果我们忘记了自己的使命是服事人，那么怜悯就不再是我们生命的特征，而是在判断自己是否应当“负责任”之后，而任意选择的一件事。
当主耶稣面对世界的时候，最突出的一个特点就是他的怜悯。在这段经文中，我们可以看到这怜悯的几个方面。
二、思考主耶稣的怜悯
1、怜悯是主耶稣对人们各种需要的基本反映
马太告诉我们：当主耶稣看见众人时，“他看见群众，就怜悯他们，因为他们困苦无依，像没有牧人的羊一样”（马太福音9:36）。
我们首先应当看到的是，主耶稣因着众人和他们的需要被深深触动，因为他们没有牧人，流离失所，被欺压，受创伤，困苦无助。他们就像羊没有牧人一般，受剥削，四处漂泊，聚集而行，却不知道何去何从。我们可能会指责他们愚笨无知的行为；主耶稣却认为那是因为他们没有牧人。在我们来看，他们的风尚与激动的情绪也许代表了不成熟与无知；然而主耶稣却能够以怜悯的心对待他们。他们的愤恨、反叛、愚蠢的娱乐和消遣，野蛮的无赖行为，和愚蠢的习惯都为社会精英所摒弃；但是主耶稣对这些如此受人轻视的人却没有丝毫责备。在那令人排斥的行为背后所隐藏的，其实是有罪的行为，隐藏着挫败、剥削、对未来难以形容的绝望。然而，牧人在哪里？可悲的事实是，牧人往往与那些被带领的羊处在同样的境况中。换句话说，他们根本不是真正的牧人。有时候，他们太忙于崇拜自己；有时候，他们根本没有帮助和带领众人，而只是折磨他们。
这就是主耶稣注视人群的时候所看到的；根据马太的记载，这也就是他怜悯他们的原因。在圣经中，神通常会安慰那些被爱的人，帮助那些受压制的。“他使有权能的失位，叫卑微的升高，让饥饿的得饱美食，使富足的空手回去”（路1:52-53）。这一点和主耶稣对他自己使命的认定也紧密关联：“健康的人不需要医生，有病的人才需要”（马太福音9:12）。吸引主耶稣的人们，几乎都是那些受欺压的、受苦的、被剥削的人，是那些最明白自己的需要、因而希望主耶稣能够满足它们的人。这不正是那些承受神的国、灵里贫穷的人吗？
我是在英国写这本书的；在暌违数年之后，我又回到这里了。当我坐下来读报纸、看电视新闻的时候，我发现这里的气氛有一些改变，那就是希望衰落了。
两年前，英国的评论员承认这个国家正面临许多的问题：种族关系紧张、失业率升高、生产力、贸易差额和生活水平都在世界上失去领先地位，不断增加的多元文化逐渐使民族分裂，北爱尔兰不断的冲突，还有那是煤矿工人的罢工和刚刚镇压下去的暴动等等。即使如此，坚强的英国却能够很快恢复。英国经受了过去的各样风暴，也能够应付目前的难题。
但是现在，评论员不能确定这一点了。随着英国在欧洲经济共同体中的排名不断下降，教育体系又很少造就出科学家和工程师（而且有太多杰出人士无法在本国找到合适的就业机会，因而移民他乡），悲观主义逐渐显露出来。《时代杂志》（The Times）评论说，英国极其缺乏英雄，甚至连波坦（Botham）戒掉大麻重返板球队，对抗纽西兰队时，全国都为之欢庆。新闻社论的预期越来越黯淡。希望正在日渐破灭。
然而，从某个角度来看，这种情形可能会为基督徒提供一个机会，这种机会只有伴随着失落感与动乱感而出现。在顺畅的环境中，物质恩赐丰富，因着神的保守，我们似乎不像其他人那样面对许多沧桑和变迁；在这种境况下，很少会有基督徒热心寻求主的面。然而在失望的阴霾中，当我们疲倦沮丧的时候，就可能会真诚地转向主，承认我们离了他的恩典是何等无助；我们可能这么做，是因为认识到，神是慈悲怜悯的神，而主耶稣的怜悯是特别向着那些流离失所、困苦无助的人。
但是，第二点也很重要。在马太福音的文理脉络中，主耶稣在实行怜悯的同时，也不放弃他的道德立场。对我们来说，怜悯和道德标准经常是相互矛盾，互不相容的。怜悯人的时候，就会为我们所怜悯的对象找借口，于是就失去了圣洁的标准；或者对圣洁的强调，会正确地拒绝为罪恶找托辞，也会错误地拒绝怜悯，从而轻率地陷入自义之中。
但是主耶稣并不是这样。如果我们将这段经文放在正本马太福音的文脉中，就会欣然发现，主耶稣了解罪恶的猖獗和它的邪恶，然而他却仍然有怜悯。这正本福音书描述了主耶稣来是要从罪恶中拯救自己的百姓（马太福音1:21）。在登山宝训中，主耶稣认定人是有罪的，例如：“你们虽然邪恶，尚且知道把好东西给儿女，何况你们在天上的父，难道不更把好东西赐给求他的人吗？”（马太福音7:11）。正如我们在本书第一章中所看到的，即便是主耶稣医治的工作，都是从他的主要工作——解决罪的问题——而来的一个功用（马太福音8:17）。因为他来不是召义人，乃是召罪人（马太福音9:13）。主耶稣敢于表达道德上的愤怒（参见：尤其是太23章），然而他同样为耶路撒冷哭泣。
第三，在这里用了一个隐喻来形容主耶稣的怜悯，而且其内涵不单是怜悯而已。主耶稣悲叹道：这些人“如同羊没有牧人一般”（马太福音9:36）。他的话语令人想起了旧约圣经中的许多经文；那些经文说到，神或者神所应许的弥赛亚就是慈悲的牧人，要来带领、喂养、并保护神的子民。在一个地方，神应许说：“我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫（写于大卫去世之后几百年，因此必定是指比伟大的大卫更大的那一位后裔），他必牧养他们，做他们的牧人。我耶和华必做他们的神，我的仆人大卫比在他们中间作王，这是耶和华说的—–。你们做我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人，我也是你们的神。这是主耶和华说的”（结34:23-24,31；参：37:24）。马太自己引用了弥迦书5:2节：“因为必有一位领袖从你那里出来，牧养我的子民－－以色列”（马太福音2:6）。耶稣在谈到他的受死时，引用了撒迦利亚书13:7节：“我要击打牧人，羊就分散了”（马太福音26:31）。在本章所讨论的经文中也用了同样的隐喻，说到主耶稣差遣门徒“往以色列家迷失的羊那里去”（马太福音10:6）。
那么，无可避免地，有圣经素养的基督徒们，在仔细思考主耶稣的话语之后，不单会看到怜悯，也会发现这又是间接指着弥赛亚说的。主耶稣怜悯那些“没有牧人”的羊，以自己为他们所需要的牧人，就是很久以来神在圣经中所应许的牧人，（正如马太仔细记载的）降生在伯利恒，并真正牧羊神的羊群。
简而言之，怜悯是主耶稣对人们各种需要的基本反应。其他的反应也同样重要，但不会冲淡这种深切的怜悯，而是与他的怜悯相互配合的。他的怜悯居于显著的地位，像所有的神迹一样，真实有力地证实了他的弥赛亚身份。
