03-1当主耶稣面对世界
第三章、耶稣的使命
马太福音9章1至17节
1耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。
2有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”
3有几个文士心里说：“这个人说僭妄的话了。”
4耶稣知道他们的心意，就说：“你们为什么心里怀着恶念呢？
5或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？
6但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“起来，拿你的褥子回家去吧！”
7那人就起来，回家去了。
8众人看见都惊奇，就归荣耀与 神，因为他将这样的权柄赐给人。
9耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来，跟从了耶稣。
10耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。
11法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”
12耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。
13经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”
14那时，约翰的门徒来见耶稣，说：“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”
15耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。
16没有人把新布补在旧衣服上，因为所补上的反带坏了那衣服，破得就更大了；
17也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”
一、引言
如果你什么也没有准备，你就什么也打不中；说得好。就是因为这样，为人父母的（姑且以他们为例）才会鼓励孩子为自己设定目标。人没有目标，没有各式各样的目的，就倾向于顺着经验漂流，甚至是顺着危机漂流。缺乏目标，他们的生活很容易就浪费在无益处的，甚至是有害的方面，因为没有目标来帮助他们设定优先顺序，从而保守他们脱离一些愚蠢的行为。那些最优秀的公司和机构也迅速的发现同样的真理。一个公司或机构可以靠着创办人模糊不清的梦想生存一会儿，或者在经济高涨时存活一小段时间；但是，不久，纵使没有破产，也渐渐变得无足轻重，除非它重复地明确陈述和评估它的目标。
但是，目标所提供的不仅是标的和激励。它们也提供一套标准来衡量绩效。有条理的人都知道这一点。他们在口袋里放些小纸片，上面列出了今天，或者这个星期，或者这个月他们打算要做的事；当他们按这份清单去工作时，就一项一项地划掉已经完成的任务。这个行动虽然简单，却能产生巨大的满足感；而且，它也提供了一种查验的方式，以确保他们正在，并且一直有智慧地使用精力。一个资深的福音派学者，以其多产的著作驰名，总是随身带着他目前写作计划的清单——无论是书籍、文章或是书评——完成后就作上标记。在美国北方，一个父亲训练他的十个孩子每日预备这样的清单，来鼓励他们以训练有素的方式使用自己的时间。这样的操练也有助于消除错误的期望：如果连续几个星期准备的清单都过长，从来没有一天能按时按成，那么这个人很快就能定出比较切合实际的目标。同样，一个公司时常用清楚陈述的目标来核对他们正在做的事情，很快就学会淘汰那些分散力量的、旷日费时的、消耗利润的副业。
甚至在属灵的领域，目标和绩效之间的这种关系也有几分是真实的。当然，你也可能做过头了。每当我听说某个教会设定的目标是在下一阶段达到（比方说）百分之三十的增长，我总是有些不安。无疑，可能有人用真诚属灵的方式来设立这样的目标，但是，通常目标被陈述得这样的僵硬，教会的领袖似乎不相信悔改信主最终是神的工作，几乎就好像圣灵可以起来，走出去，不再被纪念：精良的机器会继续运转，达到所定的目标。
但是，在我们大大嘲笑这些行动主义者以前，需要记得我们是在道德上负有责任的活物。我们需要作选择和设立优先顺序。例如，无论是基督徒团体还是个人，通常忽略了许多的祷告，原因很简单：他们没有真正要祷告的意图，没有真正的祷告计划。一个人不会自然就进入有规律的祷告生活。许多福音没有传，是因为我们没有以此为目标。我们不曾打算与邻居分享我们的信仰，或者定下目标，在六个月以内要认识后院对面的那家人，明确的目的就是为基督的缘故爱他们，并将基督介绍给他们。在读圣经的事上也有类似的情况。另外，在这些领域的目标有助于给我们提供标准，使我们多少可以评估自己属灵进展的速度。
因此，目标是有效的事物。正是因为目标和绩效之间的这些关系，当有人想要接管一个运动，或者改变这个运动的方向，或者甚至是接管或改变个人的事业时，他或她首先要做的事之一，就是插手这个运动或事业的目标。有时候，在一个失去方向、非常令公众失望的政治党派里，你会看见这种事。然后来了一位聪明的才子或才女，能够感受到公众的情绪，并决定利用它。他或她首先试图要做的一件事，就是重述（重新表达）这个政党的目标，好使这个组织顺应新的情绪。通常，这个组织会愿意这样前进：这个聪明的才子或才女凭借既有的政治机构的支持而获益，这个党派则因为恢复精力和顺应舆情而获益。
同样企图操纵没目标的事也发生在主后第一世纪。根据约翰福音6：14-15，耶稣的一些听众企图用武力任命耶稣为王。他们感受到这个人身上奇妙的能力，认为他是理想的人选，可取代罗马大君王的地位，重建以色列王国早已失落的辉煌。如果通过任命他为王，即使没有得到他的正式同意，他们也可以强迫他做事，那么他们的议事日程必然就成为他的了。一旦作王，他就会引起统治君王的愤怒；然后，他就不得不施展他一切的神奇力量，来使自己和百姓脱离可能产生的敌对。
根据太4章和路4章，撒旦自己企图选举耶稣为王，他向他开出的条件是：他不需要经过十字架的痛苦，就可以得着这世界上的万国。彼得在太16章坚持说，耶稣绝不可走受苦和受死的道路，耶稣认出这话如出一辙，就回答说：“撒旦！退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”（马太福音16：23）。这企图就是要鱼目混珠，把一套修改过的目标、一个取消了受苦和十字架的、篡改过的使命塞给耶稣。但是，耶稣识破这个图谋接管的真相，多少有些愤怒地拒绝了它。
今天的基督教也存在图谋接管的事。如果有人希望借教会巨大的影响力来图谋某次运动，那么首先他要图谋的就是重新定义教会的使命，使之跟这次运动的目的一致，这使人大为震惊。众所周知，马克思主义者诉诸使徒行传第二章来说明，基督教其实就是凡物公用。因此，马克思主义是基督教的合法继承人。当然，没有人提及使徒行传第二章中的凡物公用能够实行，是靠着生命被改变后带来的能力，而这能力产生于基督的赎罪和他随后赐下的圣灵；马克思主义者的共产，却是依靠枪杆子里出来的东西。右翼分子的经济和政治议程也试图诱骗福音为其做事。他们说，耶稣岂不是说，真理必使人自由，而他来是要使人得丰盛的生命吗？耶稣显然是为了自由而来的；这原则被扩展到了市场的领域。无论这是好的或不好的经济学，都是对圣经的一个可怕的滥用。比较近代的是解放神学（liberation theology）的观点，他们诉诸于以色列人出埃及的故事，以之为解放奴隶的原型，诉诸于耶稣对穷人的关怀，借此来说明耶稣真实的意义。但是，有人会奇怪为什么选用出埃及的故事。为什么不是耶利米所坚称的，残余的人不要反抗巴比伦帝国？至于耶稣对穷人和受压制的人表现了无限的同情，他很显然从来没有以贫穷为条件，来决定一个人是否蒙接纳，或被拒绝。例如，当他洁净圣殿时，被赶出去的不是宗教权威，而是做买卖的人和购买者。后者肯定包括了许多穷人——就是所有在那里买鸽子，而不是更昂贵的祭牲的人。
有无数的图谋要推举福音成为某种主张，无论这主张是多么值得称赞，其本身并不是福音所宣扬的。所以，听从圣经，尽可能准确地表达福音，和清楚地表达耶稣的使命，对我们来说就极其重要了。如果，我们确实听从了圣经在这些方面的观点，我们就蒙保守，不受任何神学一时异想天开的影响；另外，我们能够更好的领悟信仰的精髓。
在这一系列的信息里，我们查考了当耶稣面对世界时所发生的事情，和我们可以从中学到什么功课。在这一章中，我想要说的是，我们要查考的这段经文有助于回答这样的问题：耶稣的使命是什么？他为什么降世？这段经文纵使不能提供所有的答案，至少可以给我们关键的答案。
