02-3当主耶稣面对世界

4.真实的耶稣一贯地推翻许多常见的期盼

这一点没有直接出现在我们正在查考的这段经文的某一节或者某一部分，而是从这一章和全部四福音书的陈述中得到的。耶稣的服事中最不言而喻的一个方面，就是其灵活性。他用极其恰当的词对不同的人说话：妓女、税吏、祭司、律法师、普通的劳工。想要成为门徒的人、法利赛人、一般的群众、口齿伶俐的质问者、罗马官员、士兵、哀伤的姊妹、瞎子和穷人。

但是，在这里远不止是灵活性而已。任何擅长公开的圆滑人士都能够跟各式各样的人闲聊。耶稣的灵活性不是这种谈天说地。在所记录的每一次谈话中，他都触及对方的内心。暴露出来的是对方的主要特征：需要、价值观、自私、软弱、伤害或骄傲。

除了耶稣在这一章中所显示出来的洞察力以外，我们可以简要地提到一些例子。当一个受过良好教育的法利赛人，名叫尼哥底母，恭敬又怀疑地来找耶稣，耶稣马上转向尼哥底母所精通的领域：圣经。尼哥底母显然是在探究耶稣是否是弥赛亚；但是耶稣的回答却趋势尼哥底母，这位以色列的先生（约翰福音3：10），来思考旧约圣经的应许：在新约里将有清洁的、被圣灵更新的心灵——耶稣称之为“重生”。那个富有的少年官把财产当做神，耶稣为他开的处方就是放弃他的财产（马太福音19：16-30）。对于要谋取地位的门徒（马太福音18章），耶稣以一个小孩子作为标准，来表明在天国应该有怎样的反应。至于宗教领袖，他们考虑的是在话语上拿住耶稣的把柄，拆毁他的服事，而不是俯伏在他面前承认他是主，耶稣不仅用尖锐的话就事论事地回答他们（马太福音22章），而且也作了挖苦而又悲叹的公开抨击（马太福音23章）。对于撒该（路19章），耶稣的同在和对他的切身关怀，似乎足以使他决定偿还别人。

所有这些各式各样的情形中，一个有趣的层面是耶稣在每一个例子中没有说的话。他告诉富有的少年官要变卖他所有的；但是他没有这样要求尼哥底母，也没有要求门徒，甚至没有要求撒该这样做。在新约圣经里预言的“重生”是旧约圣经的一部分；但是，耶稣只责备尼哥底母没有领悟这一点。而耶稣也没有把小孩子的反应模式和单纯的信心应用在撒该、尼哥底母，或是富有的少年官身上。

那么，除了耶稣的灵活性和举世无双的属灵监察力以外，在这些事件中有什么共通之处呢？从两方面思考可以清楚地回答这个问题。第一，耶稣基督的福音是一个巨大的结构，适合无数各式各样的情形。第二，在大多数情况下，可以用与个人环境正相反的方式智慧地应用它。

我们来看两个清楚的例子：保罗写道：“因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。”（林前7：22）；而雅各坚称：“卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此；因为他必要过去，如同草上的花一样”（雅1：9-10）。如果反方向来应用这些要点，可能造成无法计算的损害。如果一再告诉这个仆人，作为基督徒并没有给他带来什么，他仍然是个仆人而已；而同时告诉这个自有的人说，基督的福音是一件使人自由的事情，他有特权分享基督丰富的产业；这样的宣称，虽然是真实的，充其量不过是严重地误用了福音，而且可能会给道德和灵性带来最糟糕的大灾难。事实上，这个奴仆必须明白：悔改信主未必给他带来肉身地位上的改变；但是，也必须告诉他：根据基督十字架的工作，和根据基督再来的盼望，他在神面前的地位（从长远来看，这个地位才是算数的）跟他从前的地位是截然不同的。也许他是奴仆；但是现在他是神的孩子，是神的后嗣，与耶稣基督一同作后嗣。同时，这个自由的人在被剥夺自由的这个奴仆面前所表现的傲慢需要被削减；在这方面，他最明智的作法是把自己看为同作奴仆的——为耶稣基督的奴仆。在把福音应用到富人和穷人身上时，也必须表现出同样的敏感性，正如雅各所显明的。

换句话说，福音不仅是达到可以应用于非常广泛的情形中，而且最适合以恰恰与个人所涉及的环境相反的方式来应用。其中的原因并不难寻。复杂多样的人类环境的中心，有少数基本的共同点。其中之一是我们的罪性。离开恩典，我们都以某种方式背叛神——无论是反叛社会、歪曲宗教、到德国是、十足的傲慢、外表的谦卑，还是其他形式的反叛。当耶稣面对世界时，他是与罪人对峙。一些人被粉碎，深深地意识到自己有罪，饥渴地寻找有关赦免的话语。其他人则感到受压，他们无疑是感到有罪，但是也感到消沉、失败、并渴望再得到保证，知道宇宙中存在公平，我们的生活可以有长远的前景，超过了现在的政治或经济环境所允许的。还有些人仍然如此充满了自我和自我的抱负，几乎意识不到在他们出生、成长和受教育的环境中得到的恩惠和物质利益，使得他们唯一想要的宗教就是一个被驯服出来的变种；但是，这些人需要的就是被责备，尖锐地暴露出他们的危险和真实的需要。

在这本书的读者中，有些人有很好的家世和教养；也有些人不知道他们的父亲是谁，他们大部分的时间是在收养他们的家庭生活。有些人也许非常富有；而其他人可能买不起这本书，只能从朋友或图书馆借一本来读。有些人在基督徒的家庭长大，甚至不能确定他们归向主的日期；有些人曾经是在街头流浪的酒鬼，或是沉溺在毒品中的人，后来归向主，奇迹般地被神转变，是有目共睹的。但是，对所有基督徒来说，无论我们的背景怎样，重要的是认识到：虽然是把福音应用到我们身上，但是在每一个情形中必须强调的特定因素，我们必须尽全力应用在自己身上的特定因素，正是那些与我们的地位最矛盾的因素。

简而言之，福音能够如此灵活地应用，正是因为在各种需要的背后存在的共同点，超过了我们随意一瞥所能发现的。也正是因为这样，耶稣一贯地推翻了这么多常见的期盼。我们的期盼必然与我们是怎样的人密切相关；我们是怎样的人又与我们对神的无知和对他的反叛密切相关。尽管我们各不相同，这是耶稣和他的事工必然要面对的。所以，难怪耶稣推翻了我们的范畴和我们的期盼；因为如果他不这样作，就不可能是救他的百姓脱离罪恶的那一位（马太福音1：21）。

这个真理跟现代关于处境化（contextualization，或译“本色化”）的讨论有关联——处境化就是需要根据传福音所在地的文化背景来使福音具体化。大体上，最近通过处境化的处理得到的洞见是合理和重要的。事实上，这就是约翰福音跟路加福音听起来不完全一样的原因：不仅因为作者不同，也是因为约翰服事的是不同的对象，有不同的需要和范畴。但是，这个观点有可能被推行得太过头。当传福音给任何一个群体时，虽然必须从这个群体的特别范畴和他们所感受到的需要来传讲，就如保罗在向雅典人传讲福音时，智慧地考虑到他们的知识结构和历史（徒17章），但是必须一直强调的重点，就是所传讲的福音或多或少推翻和颠覆那种文化范畴的部分。必须这样作的原因，在于一切的文化多少都有些反对神，而且是在特定的层面上反叛神，它们将来都要受到神的审判。如果所传讲的福音跟任何文化都保持完全的和谐，这只可能是因为福音的内容已经被掏空，它真正的独立性已被剥夺——无望地被驯服乖了，就像一只供玩赏的小狗，照着那种文化的命令而行。

这样的例子并不难寻。在西方大部分地方，许多人在寻求一种成就感。所传讲的福音如果满足这个需要，那很好；因为从某种角度来说，正如奥古斯丁所发现的，我们的灵魂没有安息，直到在神里面找到安息。但是，如果一再重复这个主题，而不提服侍人和向自己的嗜好死，我们就在培养自我陶醉和享乐主义的罪上有份了，这两者是如此地败坏西方文化，使得它们成了我们反叛神的明显标志。而且，因为印度社会仍然是高度阶级化的，来自低阶层的信徒倾向使用恳求和乞求的字眼跟其他人说话，而被提升到高阶层的基督徒则倾向于蛮横地行使他们的权柄。如果后面一群人所强调的经文都是留意权柄，和顺服那些为别人的灵魂守望的人，那么他们的文化盲点就不能被医治。他们也必须听诸如这样的教训：不要向他人逞威风，要作服侍人的榜样，和成为众人中最小的。

这种情况，在每一个文化中都可轻易找到现成的例子；而在每一个文化中的基督徒都必须彻底地搜寻，在他们的生命中，有哪些方面已经大大地受到蔓延在周遭环境里的事物影响，而不是按照耶稣基督和他的真理来形成的。真实的耶稣一贯地推翻许多常见的期盼。任何其他的耶稣都是假冒的。

三、结论

当耶稣真实地与世界对抗时，他是根据自己的条件；而这些条件是不可以讨价还价的。人民、文化、运动、价值观——所有的事物都必须经历巨大的改变。但是，真实的耶稣，无论怎样灵活，都不能被人抑制或者被人掌控。他的要求是切身的，必须付极重代价的；他首先关心的是属灵的实际；他推翻了许多常见的期盼；但是，感谢神，他总是那样奇妙，甚至远远超出了他最亲密的跟随者所以为的。

我歌颂不为人知的爱，

就是救主对我的爱；

爱那不可爱的人，

使他们变为可爱。

喔！我算什么，

为我的缘故，

我主竟然取了

软弱的身体，并且受死？

祂从可称颂的宝座而来

带来救恩；

但是，所切慕的基督

认识人所看为奇怪，和无价值的。

但是，喔！我的朋友，

祂确实是我的朋友，

为了我的需要

舍了祂的生命。

有时候，人们铺东西在祂行的路上，

向祂唱甜美的颂歌；

整天高声欢唱：

「和散那归给他们的王。」

然后却说：「钉死祂！」

用尽了他们所有的气息，

他们渴望并呼喊，

要置祂于死地。

他们起身，要求

除掉我亲爱的主；

他们救了一个杀人犯，

却杀害了生命的王。

然而，祂欢喜

忍受苦难，

好叫他的敌人

从此可得释放。

活着时，我的主在地上

没有房子，没有家；

死后，也没有合适的坟墓，

却埋在一个陌生人的墓中。

我能说什么呢？

天堂是祂的家；

但是，祂躺卧在

我的坟墓里。

我驻留在此歌唱，

没有比这更神圣的故事；

亲爱的王！从来没有这样的大爱，

从来没有像你这样的悲叹。

这是我的朋友，

在祂甜美的称赞中，

我所有的年日

都可以喜乐地度过。

——克罗斯曼（Samuel Crossman，1624-1683）