02-1当主耶稣面对世界
第二章、耶稣的真貌
马太福音8章18至34节
18耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。
19有一个文士来对他说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”
20耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”
21又有一个门徒对耶稣说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”
22耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”
23耶稣上了船，门徒跟着他。
24海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。
25门徒来叫醒了他，说：“主啊，救我们，我们丧命啦！”
26耶稣说：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。
27众人希奇说：“这是怎样的人，连风和海也听从他了？”
28耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。
29他们喊着说：“ 神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”
30离他们很远，有一大群猪吃食。
31鬼就央求耶稣说：“若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！”
32耶稣说：“去吧！”鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。
33放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。
34合城的人都出来迎见耶稣，既见了，就央求他离开他们的境界。
一、引言
我们对某些事情的经历，往往跟我们对它们的期望不同。真实的经历本身可能比想象得要高兴得多，或者悲伤很多；无论怎样，这两者之间有显著的区别。
比如，我们拟定一个详细的家庭度假计划，并期待着充满热情地度过这两个星期的假期。但是，许多旅行计划都需要好天气，如果我们忍耐了整整两个星期的毛毛雨，那么，我们在这个假期的经历跟我们的预期将是大相径庭。有些人期待跟爱梦想、有浪漫眼光的人结婚，这样的人以为婚姻是放诸四海皆准的万灵丹。但现实的婚姻可能会出现一些令人失望的事情：例如，挤牙膏或卷牙膏管的方式可以引起夫妻间极大的争吵。痛苦的冲突一直重演，直到双方解决了不同的价值观和眼光的问题。我们若要跟另一个人同住，必然需要调整、付出、接受、忍耐和许多艰难的工作。结婚后，试探似乎没有得到多少缓和，只是重新调整焦点而已。另一方面，可能有些人把婚姻看成一件可怕的事，也许是因为破碎的家庭留下的痛苦记忆，例如一个醉酒和谩骂的父亲，或者一个暴躁和自私的母亲；然而，随着时间的流逝，他们突然感觉到，自己的婚姻是何等的平安，何等有回报，何等使人满足，对双方何等有益处。
基督徒的工作可能产生出错误的预期。一个宣教士在展望前景的时候，可能期望一个浪漫的宣教禾场，甚至可能产生感情用事的服事观念：站在棕榈树的树荫下，向大群的男女有力地演讲，这些人认真聆听你说的每一个字；运用深邃的圣经智慧向许多国家领袖提建议，他们都对你的领导才能感激不尽；建立在传福音上和属灵上都成熟的教会。但现实的差异可能令人失望。这个宣教士到了目的地国家，可能发现那里的食物不可口，苍蝇繁多。管理日常生活的琐碎事务——购物、上银行、考驾照、补轮胎——所花费的时间和精力是在家时的三、四倍。用了一、两年的时间埋首于学习新语言，学到的仍然粗浅不已。当地国民对你的出现可能怀着非常复杂的感受；在陌生文化的压力下，你在家时就面对的个性上的冲突被扩大了。可能有很长一段时间，你被指派的工作不是去向大众讲道，而是记账或者是经营宣教士儿女学校。或者，你也可能在世界的某个角落服事主多年，几乎没有什么果子，然后突然之间，出乎预料地进入一个丰收期，极大的喜乐，和几乎令人窒息的增长。无论哪一种情形，我们的预期都被现实粉碎了。
当耶稣面对世界时，这世界的许多期望也被粉碎了。当耶稣在地上服事时，情况就是这样的。在他那个时代，许多人都盼望一位弥赛亚，能够赶走罗马人，振兴以色列民族，在国际社会上成为举足轻重的国家，不仅给耶路撒冷带来繁荣，更使她居于国际枢纽的地位，外邦人成群来到她这里，献上贡物，并且承认犹太人的神是真神。但是，没有多少人注重需要悔改，和圣经中许多以完全的公义为条件的应许。而且，就着我们所知道的，当时没有一个人清楚应许的弥赛亚王和应许的受苦仆人之间的关联，也没有人明白有一个人将同时承担这两个任务。甚至连耶稣最亲近的门徒也没有把这两者连起来，直到耶稣复活以后。这世界的期望显得太狭窄，太有门户之见，太有限，有时候根本就是错误的。耶稣的真实面貌超越了这些期望。
在面对当今的世界时，耶稣也必须不时地清除掉类似的错误概念。通常，当一个人首次靠近耶稣时，他或她带着各色各样的期望前来，这些期望非常需要做一些修正。也许这个想要成为信徒的人以为，耶稣是值得一试的属灵“能手”，是成全灵性的一个很好的源头——不需要提到诸如罪、真理、顺服等类的问题。在某些社区，家庭或文化的压力教导人说，公开表白相信耶稣是得到当地人接纳的一个步骤，当然，人们不会很严肃的对待这样的宗教。当一些具有这样背景的人第一次真正读懂圣经，并且发现耶稣的真实面貌时，他们将受到冲击。
当耶稣面对世界时，引起摩擦的一个方面就是耶稣全然的权柄。本章所要讨论的经文中，耶稣的权柄这个主题继续出现。要求别人把对家庭的效忠放在对他自己的效忠之下（马太福音8：22），这人若不是个疯子，就是拥有神圣的权柄；因为只有神配得这样崇高的忠诚。在下一小段经文中，耶稣显示了他有权柄掌管自然界的力量（马太福音8：23-27）；在太8章的最后部分，不仅是他显示了有能力胜过鬼魔的世界，鬼魔也认识他有权利和能力这样做，特别是到了所预定的“时候”（马太福音8：29——想必就是末日的时候）。
然而，我不在这一章讨论权柄这个题目。相反我要从更广的角度来看耶稣跟世界之间的对立，以此显明真正的耶稣通常是意想不到的、无法预测的、不能讨价还价的和（在任何与他真实的相遇中）不可逃避的。我不是说每一个人都不可避免地找到他：在今生，这肯定是不真实的，因为许多人甚至根本没有听说过他。但是，在耶稣真实地与某个人或者一群人相遇时，当他确实面对世界时，那么，真实的耶稣是谁，他到底是怎样的人，就成了不可逃避的问题。
那么，真实耶稣的特征中，有哪些是通常被人忽略的呢？从这些经文中，我们可以看见其中四个特征。
二、耶稣真貌的一些特征
1.真实的耶稣所要求的，是切身的，而且是代价极重的（马太福音8：18-22）
在这一组小插曲中介绍了两个人物——一个是律法师（马太福音8：18-20），传统上称为文士，另一个人，只是被称为门徒（马太福音8：21-22）。有些人认为这两者之间存在着对比：文士总是反对耶稣的，所以耶稣拒绝了这个文士的要求，却吩咐这个门徒来跟随他。
实际上，这是人为的解释。对耶稣来说，没有反对者这个类别（就如：“所有的文士都是耶稣的敌人”）；相反地，他按照人们对他的意见来评断他们。“文士”这个范畴也可应用在基督徒教师的身上（马太福音13：52；23：34；在希腊原文中是同一个字）。在8：19，这个人恭敬地来到耶稣面前：虽然文士本身是最主要的教师，他却称呼耶稣为“夫子”（=老师），而且，上下文中没有迹象表明他这样靠近耶稣有任何不真诚的动机。21节开头说“又有一个门徒”，这表示马太把这位律法教师看成是一个门徒，因此提到第二个人时说“又有一个门徒”。毕竟，门徒这个词并不是指一个坚定委身的“基督徒”（尽管对此有完全相反的意见）。在应用到耶稣的服事时，习惯上它是泛指当时跟随耶稣的人群。这样的跟随非常可能只是出于自然的：毕竟，耶稣是一个巡回布道家，有些乡亲们就跟随他从一个地方到另一个地方，为了从他获取更多的教导，成为他的亲密朋友。同样的，施洗约翰也有跟随他的“门徒”（马太福音11：2）。这些跟随的人，也就是这些门徒，可能在寻求耶稣的教训上比一般人更真诚，至少比那些不想或者找不到时间来寻求的人更真诚；但是，这中间也包括了卖主的犹大。因此，太8：18-22节的这两个人都是某种类型的门徒。如果耶稣只有吩咐第二个人说：“你跟从我吧！”并不是因为只有他是个真门徒，而是因为在那个时候，只有打算不跟从耶稣，所以需要吩咐他彻底改变他的委身。
这几节经文的基本要点相当简单。两个门徒（从我刚才解释的意义上说）都对耶稣承诺某种形式的忠诚，而耶稣却在某种程度上断然拒绝了他们两人。但是，他们二人是有差别的。第一个人太快承诺，第二个人太慢履行。
第一个人说：“夫子！你无论往哪里去，我要跟从你。”乍看之下，这似乎是一个承诺。我们可能会想起以太对大卫王无条件的承诺，那时大卫王正面临一场叛乱，就劝告他改变对自己的忠诚。以太回答说：“我指着永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓，无论生死，王在哪里，仆人也必在那里”（撒15：21）。我们也可能想起路德那无与伦比的决定，那时拿俄米试图劝阻路德不要跟从她。路德却说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚于我”（得1：16-17）。但是，在这个人身上，耶稣所察觉到的，与其说是以太和路德那样的委身，还不如说是像彼得那样的过分自信，彼得后来大胆的承诺说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒；—–我就是必须和你同死，也总不能不认你”（马太福音26：33，35）——结果，他只是羞愧地否认他的主，甚至是起誓否认他。
耶稣的回答可试验这位文士是否真的委身，然而，可能也反映出耶稣觉察了他身上有什么问题。耶稣回答说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”（马太福音8：20）。这个回答所强调的，主要不是他的无家可归，而是他的贫穷。显然，这个律法师以为跟随耶稣可以带来稳定，甚至还有特权；耶稣看穿了他。毕竟，如果耶稣是弥赛亚（他可能仔细考虑过），如果弥赛亚要统治一个极其蒙神赐福的王国，强盛而且富有，那么，为了在那荣耀日子来临时可以成为耶稣的亲信，现在就做一个紧跟耶稣的人才是明智之举。或者，他的动机没有这样愚钝。也许他非常喜爱在耶稣身上所看见和听见的，因此决定更近地跟随他，却没有仔细考虑到现实问题，就如耶稣的巡回布道服事的方式，以及这种工作所带来的苦难和贫苦。
无论如何，耶稣给这个人设立的障碍，说明了非常重要的一点。正如一个解经家所说的：“对我们的主而言，他所最不看重的，莫过于拥有跟随者，除非是真诚而坚定的跟随者；他对此事一点不渴望，仿佛是很容易成就的事一样。”最伤害基督教会见证的莫过于，只要有人愿意做一点公开的信仰告白，就把他们放在教会的高位，这些人滔滔不绝地谈论经历，却很少显示出坚忍的性情。这个古老的格言常常得到应验：“熟得快，烂得也快”。这不是否认悔改信主可以很快发生，也不是说所有迅速的表白要效忠基督都必然是肤浅的。这乃是坚持说，与耶稣真诚紧密的关系，有时是需要计算代价，并领悟这个事实：忠于耶稣，也许需要付出昂贵的代价。
第二个人，耶稣的另一个门徒，提出了一个要求，从表面上看似乎很合理：“主啊！容我先回去埋葬我的父亲”（马太福音8：21）。解经家在两个意见之间犹豫不决：或者这个人的父亲最近去世了，他要求一点时间，好埋葬他父亲，并为他父亲哀哭；也可能是这人的父亲年纪老迈，他正等着给他父亲送终，然后再来考虑更紧密的跟随耶稣。无论哪一种情形，这个人都反映出巴勒斯坦犹太人的虔敬：儿子要照顾他们的父母，并料理父母的后事。
但耶稣的回答却令人震惊：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”（马太福音8：22）。当然，这几句话是吊诡式的：“任凭（属灵的）死人埋葬他们（肉身的）死人吧！”但是，这句话仍然很尖锐。它不表示耶稣鼓励人们长期不孝敬父母，在别处，他严厉地谴责人们以圣殿的奉献制度为借口，就扣留对父母应尽的奉养。新约圣经中没有一处取消了申命记27：16所强调的“轻慢父母的，必受咒诅。百姓都要说，阿们”。
事实上，这一点可以有力地帮助我们理解耶稣在后面要解释的论点：“爱父母过于爱我的，不配做我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配做我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，不配做我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（马太福音10：37-39）。耶稣在8：23所要关注的，主要不是禁止所有跟随他的人参加近亲的葬礼，而是要使人看见有保留地做门徒所面临的危险。事实上，耶稣有时候可以说一些相当惊人的话，不是意味着要逐字逐句地按字面意思来理解，而是因为这样可以最生动的表达他的要点，例如，在太5：27-30，耶稣坚称最好把好色的那只眼睛剜出来，最好把摸了不该摸的东西的那只手砍断。初代教会的一个教父按字面来理解这句话的意思，就把自己阉了；但是，从某个角度来说，单单自阉也是不够彻底的。耶稣的意思不是说，自残是一种有效对付罪的方式，而是说必须彻底地、从根本上来对付罪，即使这样的对付要付出昂贵的代价。同样，在太8章，耶稣的意思不是说，人不应该关心他们的父母，而是说如果关心父母成了不跟从耶稣，或者推迟跟随耶稣的借口，那么，关心父母虽然重要，其重要性却被高估了。
有些读过这些经文的人，曾在他们的家庭关系上作出了困难又代价极重的决定。我的一个同事，来自富有的家庭，当他进入服事以后，就被剥夺了继承权。另一个亲近的朋友，当她成为基督徒以后，在情感上遭到不信的家人的轰击：“你认为我们不够好吗？不是我们把你养大的吗？难道你现在说你比我们更好吗？”事实上，随着时间的流逝，分歧会变得更尖锐，初信者意识到，在某些方面，他或她的目标和价值观，跟那些从家庭继承而来的观念已经大不相同了。
因此，这段经文中的这两个小插曲教导我们，真实的耶稣所要求我们的，通常是切身的和代价极重的。就是为了这个原因，耶稣才在别处用比喻说明：那些想要成为门徒的人，应该在他们过分轻率地承诺以前先计算一下代价（路14：25-35）。
保罗肯定理解跟随耶稣需要付代价。每个基督徒要付的代价可能不一样；但是，对于保罗而言，这些代价包括：羞辱、疼痛、贫苦和遭到大规模的反对（林前4：8-13；林后11：21-23）——甚至被看成是“世界上的污秽，万物中的渣滓”。
福音派人士常常误解这一点，主要是因为我们（正确的）强调靠恩典称义的重要性，和神是随己意赐下救恩。我们的行为不能拯救我们；我们得以在神公义的法庭上得赦免，在他面前得以称义，是单单根据神在基督耶稣里赐给我们的恩典。但是，难道这就意味着我们完全不需要考虑付代价吗？
最近，我的一个朋友向耶和华见证人会的一位女士作见证，就出现了这种经常发生的误解。这位女士非常怀疑地问我的朋友，他以为得救的途径是怎样的；而他的回答多少可以代表传统福音派的说法，就是强调神的恩典。这位女士的回答，大意是这样：“我就知道你会这样讲。但是我不能够忍受一个不需要我付任何代价的宗教。”
她有很深的误解：事实上，她的回答暴露出双重的误解。她需要领悟一个事实：在圣经中，得救是在于神白白的恩赐。从这个角度来说，除了她的罪（的领悟），她不能贡献什么；如果这就是她不能忍受的那种宗教，那么她是在拒绝圣经的启示。所以，第一，她误解了圣经中救恩的性质。但是，在另一方面，这些基本的真理并不意味着完全不需要代价，对个人完全没有要求。根据圣经，救恩已经由某人付了代价：从这个意义上说，它是白白的、不需要付代价的。但是，得救的个人，必然伴随着一些代价，包括悔改、向个人的私利死、从根本顺服耶稣基督的主权。这些不是赖以得救的功德。归根结底，它们是神的恩典在基督徒生命中彰显的证据，但是，它们仍然是个人性的，或者是必须付上极重的代价的。因此，她显出的第二个误解是：她没有理解赎价已经付了，因此救恩是白白得来的，却如此有力地在我们的生活中做工，改变我们，向我们的意志挑战，要求我们献身和效忠，并导致我们最深的委身。
具体地说，跟世上许多基督徒所付的代价比起来，西方基督徒所付的“代价”非常小。然而，原则上，这些代价对所有的基督徒都是一样的：向利己主义死，天天“死”，这可能是非常痛苦的。但是，正是这种态度孕育出了像波顿（Borden of Yale）那样的人，他放弃了巨额的财富和显要的地位，预备前往中东地区服事。他到达中东以后，却在很短的时间内感染疾病去世了；在他弥留之际，其他人悲叹说：“可惜了；”他却坚定地说：“毫无保留；毫不退缩；毫无遗憾。”从某个角度说，我们得救，完全不需要我们付任何代价；从另一个角度说，却要我们献上一切。前者是真实的，因为耶稣已经付了全部的代价；而后者也是可能的，因为耶稣使我们能够回应他从上头来的呼召。强调后者、忽略前者的人，可能永远也不明白救恩是单单靠恩典的；而强调前者、忽略后者的人，可能接受的是恩典的低劣模仿品，他们对圣经里的福音了解很少，更不明白圣经里的圣洁。
真正的耶稣对人的要求是切身的，而且是代价极重的。
