04-3成功或成熟

2.使徒的策略（哥林多后书十一章8至9节）

保罗从两方面勾勒他的策略。首先，他说：「我亏负了别的教会，向他们取了工价，来给你们效力」（哥林多后书十一章8节）。更确切地说，当他服事哥林多、有缺乏的时候，他没有成为哥林多人的负担，因为「那从马其顿来的弟兄们」补足了他的需要（哥林多后书十一章9节上；使徒行传十八章5节；腓立比书四章15节）。从保罗的这节以及其他经文可以看见，有时候，他不仅拒绝资助（哥林多前书九章15至18节），而且，当他收取资助的时候，绝不是来自他当时所服事的教会。他不但接受资助，而且实际上还向教会要求资助他将来的旅行布道（使徒行传十五章3节；罗马书十五章24节；「送他们起行」或「蒙你们送行」，这样的用语意味着经济上的援助）。事实上，有一次他几乎准备接受哥林多人的资助（哥林多前书十六章6节、11节；哥林多后书一章16节）。用保罗的用语来说：他「亏负了」（直译为「抢」，参《吕振中译本》）别的教会，来支持目前的事工——当然，那并不是说他未经他们的同意而取，而是说他所收取的，并不是工作的报偿；至少有些时候，会众是在极其艰难的环境中慷慨解囊的。

保罗并没有明说他为什么遵循这种模式。很可能是他叫人不花钱得福音的计划之一，藉着他所说和所作的，去宣讲神奇妙的恩典。人很难明白什么叫作白白的恩典：也许藉着小小的示范会有些帮助。同时，捐助的教会（也就是保罗不再服事的教会）能学一些不同的功课，那就是：恩典使我们欠了所有人的债，也给了我们特权，可以藉着钱财的分享，一同有分于传福音和建立教会的工作，那本是所有基督徒的责任。保罗无论在哪方面，都没有因服事而得到报偿。

然而，就哥林多人来说，保的策略还有第二部分：「我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们」（哥林多后书十一章9节下）。这样看来，无论他在原则上（至少是过去）多么愿意接受他们在使徒事工上的资助，现在他再也不愿接受他们任何的资助。当然，他仍然很乐意为别人向他们募捐，例如：为耶路撒冷赈灾而募捐（哥林多后书八至九章）；但他自己却不收分文。

这个理由逐渐明朗化了（哥林多后书十一章12节；见下文）。对哥林多人采取特殊的处事方针，可能是因为他们对报酬的观念受到异教的影响。只要他们以他索取的价码来衡量，只要他们以世俗的尺度来评估信息和传讲信息的人，保罗就不愿从他们的手中收取分文，来强化他们异教的观点。

3.使徒的爱（哥林多后书十一章10至11节）

保罗写道：「既有基督的诚实在我里面（为使哥林多人信服他的话而发誓），就无人能在亚该亚一带地方（现代希腊南半部，哥林多的所在）阻挡我这自夸。」我这自夸？是的，「夸口」正是保罗要用的字；因为哥林多人用来把保罗视为微不足道的证据，他自己却认为是活在十字架下的主要特色。他无意更动在哥林多后书十—章七节（及哥林多前书九章18节）所设的原则；他也不是为它道歉，或偏离它，而是在舍己的原则下夸口（这个原则正面临危急关头），就像他在这信的后头将夸自己的软弱一样（哥林多后书十二章7至10节）。

但是，这样夸口并不是因为妄自尊大，或趾高气扬地不顾他人的感受，更不是想证明自己并不骄傲，而从生命里挤出多大的牺牲。就像基督深深地爱祂所服事的那些人而自己卑微，保罗也是这样。「为什么呢？」保罗这样问他的读者：「是我坚决不肯改变方针吗？」然后，他自问自答地说：「是因我不爱你们吗？这有神知道！」

哥林多人的思想多么偏激啊！他们一定要相信：在第二次郑重宣誓之下（「神知道」），愿意为他们作这么大牺牲的人，才是真正爱他们的。当我们想到：保罗只是反映出基督的舍己，叫人可以因祂的贫穷成为富足，就更让人稀奇哥林多人怎么如此盲目了。难怪保罗也稀奇到底哥林多人还是不是基督徒（哥林多后书十三章5节）。但是，从某方面来看，保罗在这方面的动机和行为如果遭受误解，或许也不足为奇；「谦卑与舍己往往受到误解，尤其是受到那些不常操练的人误解」。

4.使徒真知灼见的讽刺（哥林多后书十一章12节）

保罗深知人的本性，知道假使徒经常贬损他是因为嫉妒他和他事工的发展。他们经常炫耀、自称优越，大概是因为他们意识到自己卑微得可怜而想要遮掩它。因此，保罗拿出他的杀手锏挑战：他将维持目前的财务政策，他说：「为要断绝那些寻机会人的机会，使他们在所夸的事上也不过与我们一样」（哥林多后书十一章12节）。

严格地说来，这论点（像巴瑞特正确指出的）在逻辑上并不合理。闯入者嫉妒保罗的名望和作工的果效；不过，他们也曾经明确地表示反对他的财务方针，甚至嘲笑挖苦它们。因此，他们为什么还会在这方面仿效保罗呢？

尽管如此，保罗的论点在心理学上还是成立的；因为它暴露出闯入者是守财奴，身为领袖，却不谦卑，也不准备为哥林多人的利益牺牲自己。此外，就算这论点在保罗的对手看来不合逻辑，但在保罗的前提上还是合理的，而且这正是他的观点。闯入者要是不能效法保罗的这些榜样，乃是因为他们对福音一知半解；因此，他们所夸的比一文不值还要可悲。他们如果打算效法保罗的习惯，当然，务必要弃绝世俗上收取报酬的原则，还有它背后的异教的成功主义。不管怎么说，保罗技巧地运用讽刺，使问题的核心浮现出来，逼得哥林多人非作选择不可。

三、揭发惹是生非者（哥林多后书十一章13至15节）

在这几节经文中，保罗从头到尾都在推翻闯入者那些错误而误导人的尺度。在下笔进入等了半天的夸口之前，他直截了当地作个结论说：不断供应错误尺度的人是错到家了。

1.假使徒：假装虔诚（哥林多后书十一章13节）

保罗以他曾用过最强烈的字眼，说：「那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样」（哥林多后书十一章13节）。闯入者以基督的使徒自居，但是，就像保罗所已经指出的，他们的基督并不是真基督（哥林多后书十一章4节），因此，他们自称为基督使徒的身分，也必然是假的、伪装的。他们从未被基督差派，也没有真正传讲祂，更别说效法祂了。他们行事诡诈，戴着假面具，把教会当作化装舞会，在那里大摇大摆地四处行走。

这等人能造成极大的危害。哥林多教会早先就在道德方面漫不经心（哥林多前五章）；现在又在教义、态度和领导方面漫不经心。结果，整个领导团，虽然像模像样地在教会就职，却藉着福音的名义，活跃地从事一些违背福音的工作；藉着耶稣的名义，诱惑人信另一个耶稣；藉着成为更成熟的基督徒的名义，把致命的成功主义渗透到教会里面，那种成功主义根本不可能产生「向基督所存纯一清洁的心」（哥林多后书十一章3至4节）。

看到教会的光景因着这些假使徒而每况愈下，难怪使徒的言词会这么尖锐。两个半世纪以前，班吉尔评论说：「今天许多人能泰然地对事漠不关心、不置可否，而保罗并不这样。他不是一位和蔼可亲、什么都可以容忍的老师。」塔斯嘉在二十世纪上半叶察觉到同样的危机，他写道：「它是现代许多宗教思想肤浅的一个特征，以至于孟锡资在1912年提出，必须把十三至十五节描述成是『保罗的急就章之一』，还补充说：『使徒的许多好友，并不支持他这段经文中表现出来的争论风格。』」

要宽宏大量——不只是要宽大为怀，容忍别人有犯错的权利；而是宽容到绝不说任何人或任何事是错的——这个口号的前提是：大恶会被定罪，那么必然有「对」，而跟它们相反的就是「错」。更糟的是，这个前提要能成立，还必须有一个前提作为先决条件：在宗教方面是不可能获得肯定的知识的。但是，如果我们深信神已经向人启示祂自己（主要是藉着祂的儿子，但也藉着圣经的话语和论述），那么，无论多少难解的经文困扰着我们，我们都没有权利把神的话看为似是而非或可有可无的。事实上，永远不说某个意见是错的，就表示你同意那个意见是对的——那就是，若说「没意见」，反而是错的。这要是不合逻辑，那么讲这话的人真要说的是：只有一个真正无误的意见，就是不能把任何意见认为是错的而摒除。但是，人怎么能有这样肯定的知识呢？自由主义除了能包容它自己之外，绝不包容其他的观点；不自由和偏狭，莫过于此。

多数的人深信某些看法是错的，甚至把我们的立场（无论自觉与否）解说成是跟我们所拒绝接受的意见相反的。德国有句睿智之言：「Sage mir，mit wem du streitest，und ich sage dir，wer du bist——告诉我，你在反对谁，我就告诉你，你是谁。」五十年前，梅晨曾经告诉过他的学生，最重要的问题不在于人所同意的是什么，而在于他们所反对的是什么。当然，他的见解也可能被人滥用，去为一些没有价值的见解辩护；但是，仔细深思他的话就会发现：就许多辩论而言，他的分析一点也不错。

就哥林多教会的情况，保罗和他的对手在许多主要的观点上都一致：一神论、圣经的真理、耶稣的弥赛亚身分等等。但目前他们之间的分歧更重要；习惯上，每一方都把主要对手当作对方的鉴别标志，并且揭露它的真相。就闯入者而言，对手是保罗；如果我们对保罗略有所知，从他们所反对的事中，我们就可以获得一些线索，对他们有更多的认识：他们所重视和珍爱的，他们所拒绝的，他们的价值观等等。就保罗来说，闯入者是对手；我们如果对他们略有所知，从保罗所敌对的，也让我们更多认识他：他多么坚信福音的真理，他多么深爱他所带领归主之人的属灵福祉，他多么尖锐地责备教会里错误的教导，他多么鄙视自我膨胀和假惺惺地献身基督。

同样的事也发生在现今的世代，宽宏大量可能代表着对真理不置可否；但是当我们有异议的时候，也同时暴露出我们的所是和所爱。为反对而反对，除了表明喜好争竞之外，毫无价值；但另一方面来说，什么都不反对，只不过显出我们的盲目、愚拙和漫不经心。凡有心想有效地传讲福音、稳定教会的基督徒，就需要遵照保罗的风范：认清对手，深深地投身在圣经所启示的真理中，关心世人的生命。如果我们因保罗严厉地谴责而感到不安的话，我们的不安可能只是证明：我们已经远离了使徒的福音。

2.假使徒：撒但的例子（哥林多后书十一章14至15节上）

假使徒装作基督使徒的模样，保罗并不以为怪，「因为连撒但也装作光明的天使。所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算稀奇。」保罗在这里不仅强调假使徒是撒但的差役（耶稣也用类似的话描述那些敌挡祂的人，约翰福音八章42至47节），也同时说他们的工作是欺骗诡诈。他们的工作是出于撒但（在哥林多后书十一章3节类似的经文中也暗示了），根本是反对神的福音的；不过，这些经文的焦点，倒不是描述他们在灵里的前科记录，而是在于他们攻击方面的诡诈。

没有一段特定的经节证明撒但装扮成一个光明的天使。这个思想无疑是根据圣经论及这位大敌手的一般教导：他是一个彻头彻尾的大骗子，他用来达成目的最有效的手段就是诡诈、伪装和假冒。「撒但不会以撒但的身分来到我们面前；就像罪也不会以它本来的面目出场，而是以美德的相貌出现；而错谬的教师则摆出俨然是真理的拥护者」。主耶稣自己强调撒但里面没有真理：「他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父」（约翰福音八章44节）。保罗认出撒但可能以阴谋诡计骗过我们。

如果我们习惯于轻忽罪和诱惑的本质，这段话必然会困扰我们。大多数的信徒不至于受蛊惑而犯下滔天大罪。绝不会！他们将自己犯罪的理由合理化，是因为看到它里面有某种美善的成分，或者至少把恶的那一面抹煞掉了。他们逃税，并不是认为偷窃和欺骗才是大罪，而是因为（他们告诉自己）政府太过浪费公帑，因为政府所取的多过所分享的，因为每个人都这样作，而且因为没有人会知道。他们说邻居朋友的闲话，不是故意要违背神，而是因为他们觉得自己在传讲真相，是成熟分辨的结果。他们培养对配偶或其他肢体的苦毒和仇恨，并不是因为他们有意忽视圣经清楚的警告：要敌挡苦毒和仇恨，而是因为他们深信自己的心思不恶，只想表示自己乃是为神发义愤而已。

同样地，偏狭的动机往往影响了他们教义上的判断。基督徒之所以会受诱惑以为没有地狱，并不是因为他们挑三拣四地只想接受耶稣教导的一部分，而是因为他们听见了一些对于神是爱这个主题的观点，这些观点不仅超出了圣经的经文，而且还否认了圣经其他部分的经文。他们慷慨地支持在电视上传讲异端的那些人，并不是因为他们喜欢异端，而是因为银幕上的那些无赖侃侃而谈喜乐、平安、成功、经历和某一种的耶稣——谁能抗拒这些呢？

关键在于最大的敌人撒但是个大骗子。除非我们明白，否则就很容易受骗，被吞没在各样的罪中，在我们的教义上东摇西摆。唯一的灵丹妙药就是谦卑地与神同行，在圣经的知识上长进成熟——「长进」就是吸收更多的圣经真理，「成熟」就是努力把我们从神话语中学到的真理付诸实行。谦卑地倾听神的心意，就会逐渐改变我们的心思，并且保守我们不受撒但和他仆役的欺骗。

哥林多信徒的悲哀，是他们以为自己老于世故，而实际上他们不够成熟，以至于轻易上当受骗。从保罗在哥林多前书里所写的看来：「我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的」（哥林多前书三章2至3上），他认定哥林多人的属灵生命一直没变。

3.假使徒：欺骗的结局（哥林多后书十一章15节下）

保罗小结的句子，简洁坦率得惊人：「他们的结局，必然照着他们的行为」（哥林多后书十一章15节下）。

这句子不仅看到最后的审判并宣判了厄运，而且反映出保罗深深明白假使徒所行的严重性。就像加拉太那些主张犹太化的人落在使徒的咒诅之下一样（加拉太书一章8至9节），保罗根本不把在哥林多的闯入者当成基督徒；他觉得没有必要跟他们多费唇舌，作神学上的讨论。如果保罗是对的，他们不仅错，而且错到极点——也注定了他们的厄运。撒但的仆役，不会因为穿上伪装就变成仁义的仆役。不管他们的甜言蜜语多么诱人，不会因为贴着善的标签，就能把恶变成善。神呼召所有的人都要向祂交账，祂已经命定：

祸哉！那些称恶为善，

称善为恶，

以暗为光，

以光为暗，

以苦为甜，

以甜为苦的人。

祸哉！那些自以为有智慧，

自看为通达的人。

——以赛亚书五章20至21节

主格外明确地应许说，忿怒要临到那些毁坏祂的教会的人（哥林多前书三章17节；参：提摩太后书四章1至4节）。

在我们所查考的这几节经文中，保罗推翻了闯入者错误的尺度；并且在最后的一击里，他揭发出他的对手就是假使徒。哥林多人要是留心他的这段论述，应该就不会误解保罗为什么接着要愚拙地夸口了。