03-3成功或成熟

二、反击：过分的夸口（哥林多后书十章12至18节）

保罗在哥林多后书第十到十三章进行尴尬的自卫；我们从中可以轻易地察觉到闯入者对保罗一连串的责难和指控。但是偶尔，保罗坚定的语气也让我们意识到他对他们的还击。这一点没有比哥林多后书十章十二至十八节更清楚的了：保罗在这段经文中的否认（第12节上、13节、14节、15节、18节），透露出他得知假使徒的意图，以及他责备他们的话语。事实上，保罗在一个地方直接提到他们（第12节下），并且对他们所行的提出明确的谴责。在这几节经文里，保罗最主要的反击是他们过分的吹嘘。他们毫无约束且不诚实地标榜自己，并且把焦点放在人身上，而不是在神身上。经文提出了五个关键性的问题：

1.保罗绝对不容许以自我标榜作为最终的凭据（哥林多后书十章12节上）

在这方面保罗的确懦弱；他不敢把自己跟那些自荐的人同列相比。保罗的「坦白招认」里充满了讥讽意味。保罗的对手显然都握有词藻华丽的推荐信，或许还有充满了自我标榜的自荐信——相当于现代的履历表。但是保罗没时间去表扬自己，因为他只想得神的称赞（哥林多前书四章1至5节），他「不敢将自己和那自荐的人同列相比」（哥林多后书十章12节）。

然而，保罗却被卡在这个尴尬的局面里。正如高治所说的：「自我辩护几乎不能没有自我标榜。圣保罗在哥林多的对手逼他不得不自我辩护，却又责怪他自我标榜。」在哥林多后书三章一节，保罗已经稍稍解说他如何以基督忠心仆人的身分传讲福音，之后，他必须问：「我们岂是又举荐自己吗？岂像别人，用人的荐信给你们，或用你们的荐信给人吗？」当然没有。保罗从来就不是被什么人差派出去的使徒（加拉太一章1节），而是基督耶稣的使徒：他所寻求的就是基督的称许。他当然乐于接受自己教会的推荐，因为他们完全是因着他才存在的；但是那样的话，他们的认可也只不过是基于礼貌上的感激，表明对使徒所传福音的忠诚罢了。他们称许保罗只是基于这个事实，为他们过去曾倚靠过他而表示谢意，并不是保罗成功地通过他们的考验而得到的认可。正如保罗对哥林多人说的：「你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道、所念诵的。你们明显是基督的信，藉着我们修成的；不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上」（哥林多后书三章2至3节）。

换句话说，要让哥林多人接受他的资格，不需要从某个不知名的权威手中要推荐信；保罗宣称哥林多人自己就是他的推荐信，是由基督「写的」，因为基督藉着保罗的服事拯救他们，建立他们。如果保罗一再被迫需要为他自己辩护，绝对不是因为他在乎从人而来的赞许，反倒是像他在另一段经文对哥林多人解释的：「我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答」（哥林多后书五章12节）。正如他在另一个地方所见证的：「假若在别人我不是使徒，在你们我总是使徒；因为你们在主里面正是我作使徒的印证」（哥林多前书九章2节）。

可惜，哥林多人深深地被那些挥着推荐信的假使徒所迷惑，逼得保罗不得不使用更强烈的字眼，并且承认（带着无情的讥讽）说：他绝不「敢」用他们极度自吹自擂的手段；他绝对不容许以自我标榜作为最终的凭据。

2.保罗坚称缺乏客观的标准是愚蠢的（哥林多后书十章12节下）

保罗绝不是暗示评估性的比较是绝对没有地位的。他坚决反对的是闯入者使用不客观的标准，来作为夸大自己的手段。他们只是「用自己度量自己，用自己比较自己」；而这样「乃是不通达的」。显然这些自我吹嘘的使徒们总是在比较他们异象上的观点、他们在种族与文化上的出身门第、他们在修辞学上的造诣，以及他们索取价码和领导别人的能力——这一切都只是相对的标准，在神的眼里不重要的。

毫无疑问地，这些假使徒无意用保罗所喜欢的客观标准来衡量他们自己——对基督福音的忠诚、长成基督的身量、交通于基督的受苦。然而，他们不明白的是：根据相对的标准去评估自己，根本就等于没有真正的评价。水中捞月、缘木求鱼是不会有结果的，坐在一列行动中的火车上，是不可能测量出隔壁轨道上行驶火车的速度（除非你知道所乘坐火车的方向和速度——那样的话，你对两列火车的比较标准才是客观的）。在评估领袖的时候，也不是不可能得到清廉或属灵领导能力方面的意义。有绝对的参考标准是必要的。更糟的是，已经侵入哥林多教会的假使徒，因为对他们自己有一种错误的认识（用保罗传讲的客观福音来判断），他们同样深受无力了解自己处境的苦楚。没有证据可以证明他们真正明白自己所带给教会的伤害、他们所引进的分裂，以及他们对待保罗的态度本身所具有的欺骗和假冒伪善的本质。

缺乏客观的标准是愚蠢的。这个原则有许多层面的应用，我们可以思想其中两方面。第一方面与哥林多教会的情况非常类似。许多现代基督徒都醉心于政治界或娱乐界的领导风格，也在无意间把世俗的标准带进了教会。然而，这种世俗标准大部分都受了文化的熏陶，并且跟着舆论起伏摇摆。基督徒应当问他们这些雄心勃勃的领袖：在他们所考虑的职位和功用上，他们准备顺从圣经的规范到什么程度？比方说，一再研读圣经中的教牧书信，或许可以帮助我们改变思想，而更接近神的思想模式。我们身为领袖的，也许要更关心祷告、诚实正直、谦卑和顺服耶稣基督，而不是去依靠攀龙附凤或政治的权术。

出现在西方主流社会的第二方面，是同样恼人的发展。西方民主并非完全由基督徒创立的（这是指根据圣经定义的基督徒说的）；大致上说来，它们是由迥然不同的团体所创立的（包括自然神论者，上教会、却没有悔改归正的人，还有许多其他的人），绝大多数都坚持存在着一种的律，是高过我们立法机关所通过的法律的。那更高的律，大体上被认为是承袭自犹太人——基督徒之理想的道德标准。然而，过去几十年来，这些松散的共识已经逐渐地瓦解；想要脱离这种律的人数与日俱增。其结果异常可悲，因为我们所主张或反对的，仅是一条基于便利与否的法规，而不去考虑法规在道德方面的重要意义；甚至更糟的是先把「道德」这两个字丢在一边，然后以强硬的态度去证明某一方的信念是有理的，却丝毫没有考虑到一个已经显明之更高的定律，而那定律是我们大家都必须负责任的。这样的下场不是最高的民主自由，而是（从圣经的角度来看）道德低下。愈不看重道德的地方，败德的行径就愈加增；而世道愈邪恶，社会难免愈趋腐败堕落而丧失自由。

缺乏客观标准是愚蠢的，这话永远没错。身为基督徒的我们，不论在教会或在社会里，如果要挺身而出，去敌挡现代相对主义的潮流，不但要让神的话语充满在我们心中，并且要学习从神的眼光，以祷告谦卑的心，及一种迫切渴望的态度来思想我们的景况，不是藉着周围变化无常的文化标准，而是藉着更客观和相对的尺度来评估所有的事，包括评估我们自己在内。

3.保罗藉个人工作的范围勾勒出夸口的界限（哥林多后书十章13至15节上）

跟那些没有客观标准的人（哥林多后书十章12节）恰恰相反的是，保罗「不愿意分外夸口」（哥林多后书十章13节），也就是说，他不愿在没有客观的标准限制下、随随便便地自夸。对保罗来讲，采用的尺度或标准（像他在别处告诉我们的）是耶稣基督自己（参：哥林多后书十一章1节，四章10节，十章1节）；但是跟客观标准比起来，衡量的概念显然让他想到要把这个词汇延伸到一个稍稍不同的「标准」或「范围」（哥林多后书十章13节、16节；《和合本》作「界限」）。保罗要划定他夸口的范围，他说，要照神所量给他的界限——也就是说，到他使徒能力所能搆到的地理范围内——（他挖苦地加上一句）甚至搆到了哥林多那里。

有些学者认为保罗主要是指加拉太书二章九节的协议。彼得和其他的人同意他们主要是在犹太人当中传福音，也认清所赐给保罗的恩典是向外邦人传福音。在保罗刚刚信主的时候，神自己宣称：「他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名」（使徒行传九章15节）。因此，保罗之所以被惹动，是因为主张犹太化的闯入者侵犯了他向外邦人传福音的领域。这些学者如此大胆冒失地诠释这段经节，未免太单纯了。保罗非常乐意有其他的人帮忙（例如：亚波罗，哥林多前书三章5至10节），他才不是那种会贬损跟他传讲一样福音的人，即使他们的动机经不起察验（例如：腓立比一章15至18节）。但是这个诠释也有它的正确性，因为不管他们是不是从耶路撒冷去的，这些入侵的对手如果不晓得保罗与其他使徒之间的协议，是很难以想象的。如果他们知道，耶路撒冷的使徒已经同意保罗在外邦人中从事使徒的事奉，他们却还花精力去贬损他的事工（尤其是在他带领归主的外邦信徒中），就实在太卑鄙可耻了。

然而，这段经文显然是着重在地理位置而不是种族。使徒保罗的事工已经扩展到哥林多；而哥林多人自己是藉着这个方法认识救主的。可笑的是，哥林多人还去质问保罗的合法性，这简直就是在质疑他们自己的悔改归正是否合法！

保罗明白他的福音和建立教会的事工之「范围」或「境界」，是照着神所「量」给他的，不仅因着他受托付要传福音给外邦人，也不仅因着他意识到神在地理上的带领而决定转变方向，更是因着神的命定，他首先到达哥林多。翻译为「我们早到你们那里」的这个子句（哥林多后书十章14节），包含一个动词，其意思其实可以指「到达」、「得到」或「远至」（亦参：罗马书九章31节；腓立比书三章16节）；但是希腊原文的意义，保存得比较完整的是在帖撒罗尼迦前书四章十五节，它的意思是：「在—–之先」，也就是，走在前面或先到达的意思。那正合哥林多后书十章十四节的经文：「因为在传基督的福音上、是我们最先到达你们那里的」（《吕振中译本》）。闯入者毕竟也到达了哥林多：那样说来，保罗跟别的传道者就没有什么不同，无论这些传道者是真是假，只要到了哥林多，稍稍作一点事工就可以了。但保罗是最先接触到哥林多人的；这是绝对不能够被质疑或推翻的。因为它是铁定不变的事实，不能被后来的事工抹煞，是保罗自己蒙神呼召传讲福音和建立教会的回忆。哥林多是神指定给保罗的「范围」之一。

这想法跟保罗向罗马人所说的相去不远。「论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提，只提祂藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服；甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上」（罗马书十五章17至20节）。

相对的来说，闯入者就没有这么一丝不苟了；他们习惯仗着他人的劳碌来夸耀（哥林多后书十章15节）。我们已经晓得：保罗并不反对别人在他所立的根基上建造（哥林多前书三章10节）；但这些干预的使徒显然作得太过分。他们或许夸耀说：哥林多人所展现的属灵活力都是归功于他们的事工——尽管他们是后上场的，却忙着贬损这位建造教会的使徒的权柄。当然，他们在作这种工作中，要是引进一些跟保罗的教导背道而驰的新教义，也不足为奇了（哥林多后书十一章4节）；但这种行径实在让人厌恶不齿。

这些心胸狭窄的小人不能符合保罗事工的崇高标准；但是不知什么缘故，他们竟然还有本事能引诱大部分哥林多教会的人。小人当前，危如累卵，尤其是他们已经摆好架势，准备要窃取大人物的荣耀，又忘形地掩耳盗铃去夺取利己的领导地位。

哥林多的假使徒太过吹嘘。他们不仅过分地标榜自己，没有客观标准，又像假冒伪善的法利赛人一样贬损这位使徒的事工。保罗的反击彷彿还嫌不够，他又再加上两点，更深一层地暴露他们的吹嘘实在太过分了。

4.保罗为夸口设立一些限制（哥林多后书十章15节下至16节）

「我们—–指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展，得以将福音传到你们以外的地方」（哥林多后书十章15节下至16节上）。闯入者希望能偷保罗的羊；保罗则希望能巩固他在哥林多的事工，使他能不受约束，继续前往新的、没有听过福音的地区。保罗再度重提：他「并不是在别人界限之内，藉着他现成的事夸口」（哥林多后书十章16节下），但这并不只是重复他对闯入者的指责而已，是鉴于他的呼召和所看见的需要，而癫狂地见证他的异象。别人忙着在保罗的根基上为自己假造声誉；而他却已经把希望锁定在他事工的下个阶段，他念念不忘、所关切的事和异象，使得他根本没有意愿，也没有能力自夸。那些小人忙着以自己毫无建树的教会来夸口；使徒却看到事工的极大需要，感受到神在他生命中的呼召，根本没有时间，也没兴趣想夸耀。他只渴望要让哥林多信徒的信心稳固，才能够离开他们，继续前往新的领域，迎接新的挑战。

这里有四样功课要学：第一，自夸跟以往是脱不了关系的，而这位忠心又多结果子的神仆只顾往前看。保罗一心切望要前往罗马（使徒行传十九章21节下；罗马书一章11节），以及比罗马更远的西班牙，以及地中海的西部（罗马书十五章24节、28节）。假使徒却眼红保罗劳碌的结果，而想要接管。第二，教会真正的扩展不在于偷抢小羊或巡回布道，而是在于去不认识主耶稣基督的地方向他们传讲福音。第三，保罗想要在继续作见证、从事门徒训练、建造教会、赢得新信徒之前，先巩固哥林多的人。从某个角度来说，保罗是准备把自己未来的异象放在一旁，先满足哥林多教会的需要；如果神呼召他在哥林多建立教会，他不能因为发现别的地方有新的机会或更大的需要而放弃这个责任。若要进行新的发展，根基必须先稳固。「当他在地中海东部的新信徒还不稳定、可能偏于邪的时候，他怎么能前往地中海西部，担任传福音的先锋呢（哥林多后书：十一章3节）？」第四，虽然我们大部分只是被神呼召出来让真理的棒子代代相传（参：提摩太后书二章2节），但是看到像迦勒这样的信徒，虽然眼见困难，仍旧靠着神的力量，选择去面对最艰巨的任务，我们必然深被激励（约书亚记十四章10至12节）。并不是每一个使徒都渴望要去西班牙或印度；但是，如果有人确实愿意前往——去向回教徒传福音，在被人遗忘的、最贫穷的、疾病最多的、心最硬的地方工作——我们应该为他们感谢神，并且以爱和祷告的心支持新生一代的福音使者们。再说，我们至少应该自问：神是否要我们舍弃铺着地毯的讲坛，扩大我们事奉的视野，去艰难的地区建立新的教会。

尽管我们那么熟悉这宽广的异象，我们仍然需要约束自己不去矜夸。

5.最后，保罗推翻所有利己的自夸（哥林多后书十章17至18节）

最后，保罗引用先知耶利米的一段话作结束，这段是他早先写信给哥林多人时就用过的（哥林多前书一章31节）。所以，或许他们已经因为那位先知而更熟悉所处的环境了。

耶和华如此说：

「智慧人不要因他的智慧夸口，

勇士不要因他的勇力夸口，

财主不要因他的财物夸口；

夸口的却因他有聪明，

认识我是耶和华，

又知道我喜悦

在世上施行慈爱、公平和公义，

以此夸口。」

这是耶和华说的。

——耶利米书九章23-24节

入侵的假使徒以为自己既聪明，势力又强大；或许他们所收的费用也让他们的钱包饱满。但是主（几乎可以肯定是指主耶稣）禁止这样的夸耀，祂只容许——事实上，是命令——一种夸口：就是指着主夸口。保罗是准备夸神藉着主耶稣基督的十字架所为他成就的（加拉太书六章14节），以及神在他使徒的事工上藉着他、藉着圣灵所作的工作（罗马书十五章18至19节；参：使徒行传十四章27节）；不过他并不准备去夸耀才干、财富、权力、智慧、口才之类的事。毕竟，我们还有什么不是领受的呢（哥林多前书四章7节）？我们要是忘记这点，就是屈服于一种偶像崇拜；如果我们还记得什么是适当的夸口，就当指着主夸口——那意思就是说，我们把祂应得的赞美归给祂。祂就是那位神，宣告说：「我必不将我的荣耀归给假神」（以赛亚书四十八章11节；参：四十二章8节）。

保罗深深领悟到：我们能否得到主的称许，才是最重要的。他所引用的耶利米书这段经文，之后跟着的是神审判的应许（耶利米书九章25节）。保罗照样简单地提醒我们：在神国里，最要紧的是神怎样看我们，我们是否能蒙祂悦纳（哥林多后书十章18节）。因为称许自己的，可能是想赢得他人的钦佩和认可，但绝不能得神的称许。然而蒙主悦纳的，必定是主所称许的。祂会不会称许那些在祂禁止夸口的事上自夸的人呢？还是祂宁可称许指着祂夸口的——就是靠着祂的恩典，认识祂的能力、赦免、恩赐和至高无上的主权，并且乐于宣扬它们的人呢？

保罗和他对手之间的差别，关键在于：「我们到底是寻求谁的悦纳？」这简短的问题需要从圣经的真理和耶稣基督里的启示去思考，可以穿透许多伦理道德的困境，并引导我们去讨神的喜悦。保罗的一生和服事就是渴望要讨主基督的喜悦，要在最后听见基督的一句「好！」这就是保罗为夸口所设立的最后一个限制，任何通不过这测试的夸耀，就必须视为不恰当的。不仅是国家，就是教会本身也需要祷告：

我们列祖的神，万古为人所知—–

喧嚣呐喊都消散；

将领君王皆逝去：

迄今仍然屹立的是你远古的救赎，

一颗谦卑痛悔的心。

神，万军之主，依然与我们同在，

免得我们忘记——免得我们忘记！

因为外邦人的心倚靠

臭气冲天的破铜烂铁，

多少英雄豪杰只是黄土万冢，

所捍卫的，不求你来保护，

不过是疯狂的吹嘘和愚蠢的话语——

主，求你怜悯你的子民！

——吉普龄（Rudyard Kipling，1865-1936）

【注释1】这里出现很难确认的异读：phēsin或phasin；但是单数可能是正确的。按字面直译为「某人说」或「他说」，而不是「他们说」或「某些人」说。但这个单数字可能是指一个特定的对手，闯入者中的领袖，也可能是一种希腊常用的谩骂手法，一位作家可能在辩论中指着他的对手说：「某人会说—–」——《新国际版》使用复数字，显然是意译，也是意译很接近的一种现代作法了。

【注释2】我认爲palin（「再」）是修饰反身代词heautō（直译爲「要是有人自信」或「他自认爲」）。