03-2成功或成熟

第二，保罗指出：不管所托付给他的是什么样的权柄，那是为了造就信徒，而不是为败坏他们。事实上，希腊原文是藉用一种暗示性的对比来强调这一点。保罗的意思其实是说：「我（以一种略带吊诡的口吻）夸口说自己是属基督的；但是，我就算夸大其词，为了主赐给我的权柄而稍微夸口，也不至于惭愧——也就是说，我夸的是有事实根据的。因为主赐给我权柄的目的是要造就信徒；每个人都知道我建立了哥林多教会，也建造了你们。那些自称是使徒的闯入者，是否也能这样宣称呢？他们岂不是引入了矛盾和属世界的范畴，因而败坏了你们吗？」

保罗在别处（加拉太一章1节、11至12节、15至16节）强调他被呼召为使徒，以及他所传的福音，都是从神来的。他使徒权柄的终极源头，以及他传讲的福音背后的终极权柄，都是从神自己而来的。偶尔，保罗在哥林多后书里面也强调类似的事（参：哥林多后书三章5章6节，十三章10节）：但是在这一段经文里（哥林多后书十章8节），他的意思有些不同：他倒不是强调权柄的来源，而是权柄的目的；那是他不愿去夸耀的。那个目的是造福他人的——也就是说，他运用权柄不是要为自己赢得利益，或高抬自己，更不是要败坏他人，而是要建造教会。这建造的用语，是常见之教会隐喻的延伸：教会是座建筑物或圣殿，建造在耶稣基督这个根基上。保罗是建造专家，他在这个根基上建造，也劝勉他人，当他们建造的时候（哥林多前书三章10至17节），要小心选取所使用的建材。保罗用这同样的隐喻说：所赐给他的权柄是要建造哥林多教会，而不是要像一个破坏专家蓄意拆毁建筑似的，去败坏他们。

保罗当然不是说他没有权柄去惩戒或管教他们，因为他在别的地方坚称：如果被迫非得运用这令人不快的手段，他不但预备好要这样作，而且完全能够照他的计划执行（参：哥林多后书十三章1至4节）。他并不限制自己非用一种高雅有礼、带着积极正面有力的思想手段不可，但最重要的是，他竭力不去攻击任何人，甚至不攻击魔鬼本身。他所坚持的是：所赐给他的权柄，主要目的是教育（建造）神的子民。同样的，神的儿子来到世上的主要目的，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救（约翰福音三章17节）——虽然跟着神子降世而来的结果之一，是宣告审判，而且，凡不悔改相信的必被毁灭。保罗也是如此：如果非得使用管教的杖不可，也是为达成他使命和运用权柄的核心目的。

因此，保罗向哥林多的信徒发出挑战：他们听到闯入者在一些观点上奚落保罗，尤其不服他的权柄。保罗回答说，他情愿不讨论神所赐给他的权柄（虽然他即使是为此夸口，也不至于羞愧——也就是说，他所宣称的是正确的）；但是，他又同时坚称：不论他所领受到的是什么样的权柄，它的目的是建造而不是拆毁——因此，他把话从权柄来源的问题岔开，引导哥林多人把焦点集中在权柄的目的和结果上。他们只要稍微想一想，就会记起保罗起初把福音传给他们，设立了那个教会，建造了他们的信心，确保他们不至犯各样的错误。假使徒不能拿其中任何一件事来邀功。他们用尽他们的权柄去批评、分裂教会，把神的子民从他们起初所持守、叫他们得救的福音引开了。难怪保罗叫他们看看一些明显的事实（哥林多后书十章7节）！他们的挑战就是摆脱闯入者所教导的错误尺度，然后再来看看对保罗有利、不容置疑的事实。

当然，我们确实不能老是拿结果跟果效作为衡量事工的标准。比方说，有些忠心的宣教士，在特别艰难的禾场工作，却看不到什么果子；而反过来说，一些非常「成功」的事工倒可能被认定是异端。迦玛列的劝告（使徒行传五章33至39节）——成功就证明是出于神的——往往是错的。虽然如此，当一个人宣称有领导特权的时候，一定要记住：至少那人事工的果子必须是有影响的因素之一。保罗很技巧地提醒哥林多人：他们是因他的事工而成了基督徒，并且他含蓄地问：「闯入者的事工中，有什么可以相提并论的目的和结果呢？」因此，良好的目的和结果显然不能保证事工的有效，却能提供某种支持，证实某人所声称的，拥有从神而来的权柄。

这个原则很深奥，包含许多应用的层面。有多少服事记录很差的基督徒，花了大把大把的时间去批评很能干的神仆？当然，有某些特例的批评责难可能站得住脚，能干的牧师也有可能浪得虚名；但是大致上说来，论断者倒更像是假使徒，那是他们所不愿承认的。保罗的论点是给每个世代的基督徒领袖发出挑战：不论赐给他们的是什么权柄，都是为着建立信徒同伴，而不是要败坏他们。

哥林多后书十章八节和九节在语法和逻辑上的明确关连，经常引起争论，很可能语句中省略了一些字（略掉一些字，但是作者和读者都知道是什么意思）。如果是这样的话，它的思路大概是这样子的：我如果必须夸耀主所赐给我的权柄——这权柄赐给我，是为了造就人，而不是为了败坏他们——也不会觉得惭愧；但是，我不愿这样作，免得我像是在用信来威吓你们。换句话说，第九节提出了保罗为什么不夸耀他权柄的另一个原因；因为他如果在这封信里自夸的话，他的对手会说他极力为自己辩护的作法就是他的信又沉重、又厉害的典型代表（哥林多后书十章10节），这是跟他这个人的人格背道而驰的。所以，保罗很精明地避开这个陷阱，并且说：一方面，如果他选择夸耀他的权柄，他确实有实质的内容可以夸口；但从另一方面来说，他选择不去夸他的权柄，这权柄乃是为了造就信徒。他很技巧地避开这个陷阱；也把话的重点说清楚了。

第三，尽管外表看起来不相称，保罗坚持他是表里一致的。他的对手责备他摆出一副假面具：他的信好像又沉重又厉害，但是保罗的庐山真面目却是（他们说）气貌不扬，他说的话不值一提。保罗回答说：闯入者要是继续这样指责的话，那么怒气会临到他们的头上，当他到他们那里的时候，他们就会看到使徒完全能够当面对付他们，并不仅是藉着信而已：「这等人当想：我们不在那里的时候，信上的言语如何，见面的时候，行事也必如何」（哥林多后书十章11节）。

保罗的口才到底如何，我们无法得知。当他第一次旅行布道和巴拿巴同行的时候，就已经崭露头角，成为「说话领首」的（使徒行传十四章12节）；路司得那些外邦人错把他们当神明，要祭拜他们，因为他们奉耶稣的名行了神迹，就给保罗起了外号叫「希耳米」，就是希腊神话里传递消息的神明；但是有趣的是，这些路司得的老百姓，并没有错把保罗当成气宇非凡、神采华丽的太阳神；而使徒行传别的地方记载：保罗讲的道竟然无法让犹推古保持清醒（使徒行传二十9；）。保罗无疑缺少精雕细琢的修辞技巧，而那却是希腊社会期望在发言人身上见到的特色；但是闯入者责难他的程度，远超过所意识到的这种不足，并且指控他口是心非，表里不一。就是因为这个缘故，保罗为自己的表里一致来答辩。

有句古老的谚语说：「一致性是头脑简单之人的妖怪。」这话当然不是十分正确的：有些前后不和谐的——道德、思维、逻辑、心灵——不可能是伟大头脑的特性。但是这古老的谚语也有它的道理。它含蓄地提醒我们：虽然大头脑可以在原则问题上采取一致的态度，在实行的层面上却可以格外有弹性——事实上，有弹性到一个地步，常常会让头脑简单的人愤愤不平地以表里不一来责备他们，因为这些人的头脑比较简单，不容易分辨一些比较明显的作法所代表的原则。

使徒保罗绝对是从早期教会以来所出现最能通融、最有弹性的信徒之一。有谁能够像他毫不迟疑地向犹太人就作犹太人，向外邦人就作外邦人，作每个人的奴仆，无论如何，总尽可能地要救一些人（哥林多前书九章19至23节）？他处理割礼的手法，就是他能通融的一个绝佳例证。就一方面来说，当一些犹太人坚持：外邦人要合法地尊犹太人的弥赛亚耶稣为主以前，必须先守摩西律法，受割礼信奉犹太教才行；保罗对此极力反对。他意识到这种鼓吹的结果，否定了耶稣十字架的工作和复活足以恢复人与神之间的关系。所以，提多就没有受割礼；因为就像保罗说的：「我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间」（加拉太书二章1至5节）。但另一方面，根据路加的记载，保罗却高高兴兴地给提摩太行了割礼（使徒行传十六章1至3节）；因为那时候，没有人执意说提摩太若不受割礼就不能得救。相反的，每个人都知道他母亲是犹太人，父亲是希腊人，而这年轻人却从来「没有受过割礼」。这会限制他作保罗助手的用处，无法跟使徒进入会堂或其他犹太人出入的场所，去向他的同胞传福音。

当然，批评者也许会责难保罗前后不一：保罗给提摩太行割礼，却拒绝给提多行割礼。但是那些认识保罗、了解掌管他生活思想原则的人，就会明白这些抉择的背后所隐含的一贯性。他是那种已经领会到福音的无上权威，有一种要为耶稣基督得人的渴望，并且对新旧约间的关系有平衡见解的人，以至于他能够心安理得的去吃旧约所禁止吃的肉；却绝不会任性放纵自己的嗜好，而伤害软弱的弟兄姐妹的信心。只要能使他们的见证更有效，他情愿为主内弟兄们行割礼；但要是那样作会破坏他所爱且因而得救之福音的充足性和独特性，他也会毅然决然地拒绝。

同样的道理，批评者如果从表面来看，或许会因为看到保罗的信又沉重又厉害，人却其貌不扬，而责备保罗表里不一。但是他们大概没有考虑到某些相关的因素：保罗强而有力的信，是为了答复在哥林多教会所发生的可怕处境。如果类似的事情是在他亲自拜访之前发生的话，他们就会发现他本人跟他的信差不多一样沉重和严厉（哥林多后书十章11节，十三章2节、10节）。同时，批评者难道不该衡量一下他们当时修辞学的标准，以免他们被形式所迷惑，而无法对实际的内容和真理作出回应（参：哥林多后书十一章6节）？

保罗坚持自己是表里如一的；闯入者也难免会听到一些隐隐约约的警告。如果保罗没错的话，那么有一天他将强悍有力地在他们面前证明他的立论；然而，到那时候，箭头就要直接朝向他们的纪律和败坏了。