01-03体贴属灵之事

《体贴属灵之事的美德及当尽本分》

作者：约翰欧文

前言

《体贴属灵之事的美德及当尽本分》约翰．欧文所著首版于1681年。在他的前言中，欧文写道﹕“我想有必要给读者一个关于创作此书的理由，它不仅能指导读者阅读，而且也可作为我出版本书的某种解释。因此，读者可以了解到，书中所传达的思想原本是我在某段时间的个人默想，那个时候我对造就他人无能为力，恐怕也没有机会在这世上多做事奉。当神仁慈地在我身上加添力量时，因为我从自己的默想中得到益处与祝福，于是我在教会的讲道中坚持宣讲我默想的内容。（当时欧文病得很厉害，以至于他认为自己很快就会死去。）

欧文的意思不是说，基督徒不应该思考或享受今生那些可以享有的符合律法的事情，而他所担心的是，这些事情不应主宰信徒们的头脑，以致使他们丧失对属灵之事的渴望与喜乐。

欧文为他那个时代许多自称是信徒的人感到不安，因为他们不够忠心，灵命不够成熟。他写道﹕“本书的目的是呼召人们摆脱邪情私欲的束缚，显明这种罪及其危害，引导他们找到产生体贴属灵之事的方式和途径，为他们的思想与情感提供更好的内涵，并强调每个信徒若要得着生命与平安，必须使用上述的方式和途径。”阿门！

——亚波比（John Appleby）

第一部分：属灵思想的本质

第一章：罗马书8﹕6的解释

“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命、平安。”

生命—–平安—–死亡！谁会不选择生命与平安呢？然而保罗说，只有体贴属灵之事的人才能享有生命与平安，不体贴属灵之事的就等于死亡。保罗没有容许第三种可能性。那么，什么是体贴属灵之事的呢？生命与平安意味着什么呢？我们怎样知道自己是不是体贴属灵之事的呢？这些都是我试图要在本书中分析阐述的。

分析这些问题并不简单，因为我们常常同时受到属灵思想与属世思想两方面的影响。基督徒会体验到属灵思想与属世思想在持续不断地争战（加拉太书5﹕17）。我们如何辨别自己拥有哪种思想呢？我们如何确定自己没有自欺欺人呢？体贴肉体之事的人不能得神的喜欢（罗马书8﹕8），因此必定要死（罗马书8﹕13）。这比起生命与平安来说是多么悲惨的对照啊！

保罗所说的体贴圣灵的意味着什么呢？灵一词在圣经中不但可以指“圣灵”（如罗马书8﹕9），也可以指“圣灵重生信徒后属灵的新生命”（如约翰书3﹕6）。我认为，保罗在这儿所指的体贴圣灵的意思是“这种属灵新生命在信徒里面的运作”。

这种属灵的新生命促使基督徒习惯于思想灵命上的事并从中得到喜乐，这是在未归正之前无法实现的！非基督徒只贪爱属地的事物，而基督徒则把追求属神的事情放在首位。

体贴属灵之事包括三方面﹕使思想总是积极地导向属灵之事；对属灵之事不断增长的爱；信徒真正体验到从思想属灵之事而来的满足。

在这节经文中，保罗强调体贴属灵之事是基督徒与世人区分的主要标志，也只有体贴属灵之事的人才能享有生命与平安。所以它是多么至关重要！

简略地来看看体贴属世的意思对我们或许有帮助，因为这能使我们更加珍惜体贴属灵之事的价值。比如说，当人们体贴属地之事时，对属地之物的爱就支配了他们的思想。他们对属灵之事则全无喜爱可言。就算是真基督徒有时也会过分喜爱这个世界。那时他们的属灵生命就变得不健康。他们将失去健康灵命所带来的平安。一些人尽管明白什么是属灵之事，却因贪爱属世之事的缘故，不能激励自己去追寻它。所有这些例子都说明，体贴属地的事是体贴属灵之事的大敌。

所以，我认为那些不渴慕在体贴属灵之事上尽最大努力而只是尽了一点努力就感到满足的人，没有确实的证据来证明自己是真正的基督徒。

他们可能拥有新生命，却得不到从神而来的平安。也许他们甚至在欺骗自己，他们绝对不是属灵生命的拥有者。

第二章：对体贴属灵之事的考察

春天，我们看到果树上开满了花。有些花很快凋谢了，什么也没结出。另一些花则留在枝头，直到结成果实。人们的头脑，就像开满花的果树一样，充满了思想。有许多思想会毫无结果，而另一些则会结出果实——有好果子，也有坏果子。我们思想的内容会告诉我们自己是不是体贴属灵之事的。因为人的心怎样思量，他为人就是怎样（箴言23﹕7）！

受属灵新生命支配的思想会在生命中结出属灵的果子来。就像用地里所出产作物的优劣来衡量土质的好坏一样，我们的思想也可以用我们的思考方式来衡量。特别是在我们有压力的时候，我们是不是感到慌乱并忘却了神？还是我们很自然地向祂求助解决问题的方法？

然而有时，甚至非基督徒仿佛也有属灵的思想。比如说，世人可能也有时不时阅读圣经的习惯，但他们却不去行从中所学到的。当人们只是偶尔地思想神及祂的旨意时，他们就没有真正体贴属灵之事的心。正如神对以西结所言﹕“他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。”（以西结书33﹕31）

当一个严重的困难或悲剧突然降临时，一些人也许会想到属灵的事。然而一旦麻烦了结了，他们马上就忘记了自己要寻求神的决心。这就好像依赖突来的暴雨解一时之渴一样，当暴雨停歇以后，水也就没了。相比之下，有一条源源不断的小溪会好得多！基督徒被圣灵重生后的新生命就如同在思想中有一条清澈的小溪。

与此相反，一些人只有当幸福突然来临时，才会想起属灵的事。同样，过不多久，他们对属灵的事就兴趣全无。这就好比一个生性懒惰的农夫，在新婚的时候向新娘允诺，自己将在田间辛勤劳作，在接下来的几个星期里，他的确如此，但是随着时光的流逝，他又返本还原，归回懒惰。因为这农夫没有矢志不渝地坚持耕耘，所以他也一定不会有好收成；同样，如果人们仅仅在幸福来临时才思想属灵的事，那么他们也一定不会结出什么属灵的果子来！

第三章：这是体贴属灵之事的吗？不见得！

非常明显，现在我们需要以某种途径来检验自己有没有体贴属灵之事的思想。我们必须首先确定我们的检验途径是可靠的。让我先指出三种不可靠的检验途径。

例如，那些喜欢听好布道的人不见得是体贴属灵之事的。在基督的时代，有很多喜欢听祂讲道的人。然而，正如耶稣撒种的比喻所说的，讲道一结束，他们便把听过的忘得一干二净，就像是撒在石头地上的，撒在荆棘里的和撒在浅土里的。（马太福音13﹕18-22）

然而，我们不否认，听好的讲道十分有益于基督徒成为体贴属灵之事的人。但是，与那些只暂时受讲道影响的人不同，基督徒从讲道中得到了三个重要方面的造就﹕他们的信心（不仅仅是对神的真知识）受到激励；他们的属灵需要得到满足；以及他们的属灵悟性得以提高。

例二，能流利祷告的人不见得是体贴属灵之事的。有些人具有与生俱来说话的天赋，但这种天赋并不能证明他们是属灵的。天赋让信徒在对基督的事奉中更为有用，但是，信徒有了天赋，是不是同时对神有谦卑与敬畏的心并且充满爱，这些都需要检验。光是热切地祷告不能证明祈祷者是出于体贴属灵之事。热切的祷告可能是因为我们迫切地想要什么，或者我们陷于很大的困难中，或者我们天生拥有这样的口才。

然而，我们不是说所有热切祷告的人都在假祷告。那样说就像因为肥料有臭味就不再用它一样愚蠢！天赋并不是体贴属灵之事不容置辩的标记，但是这样的天赋十分有助于我们祷告时表达出属灵的心意。

我们怎样才能确定我们的祷告是出于体贴属灵之事的心呢？也许有下面几种方法﹕省察我们祷告的内在动机。那些有真基督徒信心的人可以知道自己的动机是否是真实的（约翰一书5﹕10）。当祷告是信徒所喜悦的，能够更新他们的灵魂，平静他们的头脑，安慰他们的良心，那么这就是真祷告（诗篇36﹕7-9）。如果祷告对我们没有这样的效用，那么我们就需要谦卑地祈求应有这样的果效。此外，如果祷告时伴随着对过圣洁生活的渴望，那么这样的祷告就来自体贴属灵的思想。用正直的心祷告的信徒也会尽力过正直的生活，并会避免任何阻碍敬虔的事。

如果我们的祷告为要诉说对基督的爱，那么这样的祷告也可视为出于体贴属灵之事的思想。最后，如果我们的祷告伴随着合乎圣经的实际行为（雅各书1﹕27），那么我们可以相信这祷告是真实的。任何为别人热切祈祷却不去帮助他们的人，都没有体贴属灵的思想。这些人就像路标，可以指路，而自己却原地不动！

有时真基督徒会悲伤地说﹕“我在祷告时不能感到喜乐。”这种喜乐的缺乏并不能证明他们的祷告只是徒劳的。如果他们为不再感到喜乐而悲伤，如果他们至少曾经体验过祷告中的喜乐，如果他们把目前这种喜乐的缺乏视为对更多寻求神的挑战，那么就让他们不要停止祈祷！真正寻求神的人终将在祷告时感到神的同在。

例三，倾听其它基督徒谈论属灵的事，有时的确会激发起一个人属灵的思考（可悲的是现在〔即欧文那时〕的信徒们很少聚在一起分享属灵的事，这比罪更能显明我们中间基督徒的生活已经多么的软弱了）。如果一个人的属灵思想只有在受到外界的刺激时才能产生，那么体贴属灵之事的思想就根本不是从他里面自己生发的，因此这人不是体贴属灵之事的。

我们可以通过问自己这样一个问题来检验我们是不是体贴属灵之事的﹕自己的属灵思想像偶宿旅店的客人还是像住家的孩子？当客人来的时候，会有短暂的喧闹和忙乱，然而不久之后，他们离开并被遗忘。然后旅店准备接待其它客人。这与偶尔敬虔的思想是一样的。但是，孩子属于他们的家。如果他们不回家，家庭就想念他们。食物和慰藉总为他们预备着。源于真正体贴属灵之事的思想就像家中的孩子——应当时常在家，一旦不在就要寻找。