10-2保罗的祷告

2.保罗特别向神祷告的是，使我们获得洞察力，来领悟某些重要的真理

他怎样求神藉着祂的灵启示祂自己，也照样求神照明读者心中的眼睛，使他的读者可以学习某些事。因此，从某个角度来说，这是同一个祈求的延续；或者，换个方式说，这是同一个祈求的另一面。圣灵启示；我们必须调整我们属灵的机能，好领受神藉着祂的灵所启示的事。但是，保罗为两者祷告，显示出他知道：那位启示，并且使我们能领悟祂的启示的，最终乃是神，而且只有神。就是因为这个缘故，保罗才如此祷告；也就是因为这样，我们也必须祷告。我们如果不像这里这样祷告，就永远不能在认识神上获得该有的长进。对于基督徒的所有经历与长大成熟而言，这些事是不可或缺的。如果忽略它们，我们所作的每一件事就只不过是在玩宗教游戏罢了。

那么，保罗特别希望他的读者以被照明的眼睛看见的，究竟是什么呢？

第一，保罗希望以弗所人明白他们呼召的盼望——也就是说，他们救恩的目标。正如我们在保罗的其他祷告中已经留意过的，神在祂子民身上的呼召是有果效的。你如果蒙召，就是已经得救的了。所以，一个人呼召的盼望，就是他的呼召或救恩仍待成就的那一面。你如果是个基督徒，你呼召的盼望就是你的救恩盼望在将来所要成就的部分。

换句话说，这「盼望」就是指在新天新地里的生命，在神同在中的生命。这是「盼望神的荣耀」（罗五2），就是盼望有分于那荣耀，盼望最后与基督一起出现在荣耀中（西三4）。这是盼望能够被献给基督，「毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的」（弗五27）。

我们这个世代，太少思想未来，更是几乎不曾思想永恒的事；这显然是很可悲的，我们需要帮助，从神而来的帮助，以便能知道我们蒙召的盼望。只有这样，我们才会更多将永恒的价值摆在我们眼前，关心这样的生活。在末日时，我们将在大君王面前呈现的，将会比我们留在这里的有重要无比的意义。

保罗希望他的读者领悟的第二个福分，是神「在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀」，从而延续了「荣耀」主题。在这章中，保罗已经告诉我们：神将救赎祂产业的子民（一14）。我们是神的产业；使用第四福音书的用语，我们这些人是父神已经赐给祂的儿子的，是祂给祂的弥赛亚的礼物。神若不是在基督里来看我们，这样的想法将是难以置信的（一11；见：西二1-10）。神是根据祂对基督的评价，来评估祂的子民。

我们需要知道自己在神眼中的身分。保罗希望我们领受神所赋予我们的价值，这不是因为我们与生俱来的价值，而是因为我们是与基督认同的。我们已经在基督里蒙拣选了；祂的公义已经被算为我们的义了；我们的命运是与祂同为后嗣。如果我们一直将「我们是谁」——是神的产业呀！——这个事实放在眼前，我们就会设法使自己的生活符合这个崇高的呼召。这并非意味着我们把焦点集中在自己身上，好像我们可以趾高气扬地，摆出自己是神的产业的姿态。相反的，保罗是希望我们领悟神的产业有何等「丰盛的荣耀」，也就是属于神的产业这个不可言喻的伟大特权——因为我们就是神的产业。还有比活在神与天堂荣耀的光中更伟大、更崇高的动机吗？由于临到我们身上浩大的恩典和荣耀，单单由于神使我们在基督里成为祂的产业，我们就应该为了赞美神而活。保罗希望我们明白自己是谁，正是为了这个原因。

第三，保罗希望我们认识神「向我们这信的人所显的能力是何等浩大」（一19上）。要到保罗的下一个祷告（在弗三14-21），他才会详述这个能力运行在我们身上所作的工；我们将在下一章研究那个祷告。我们目前只需要提及一点：保罗无法满足于一个正统的、但是死气沉沉的基督教，徒有丰富的称义理论，却没有能力改变人的生活。我们将会看见：对于这个能力所能成就的工作，他有非常具体的观念。但是，不管那些描述和限制条件，因为保罗所设想的是神在信徒生活中所显的能力，他知道他必须为它祷告，他也知道他必须祷告，求神使信徒在自己的生命中认识它，经历它。

总之：因为神是拥有至高无上主权的，保罗祈求神在祂子民救恩上那至高无上、神圣的旨意得以成就。具体地说，他向神祷告的是：我们更认识祂，并且有洞察力，可以领悟某些关键性的真理——我们恩召的盼望，神在祂圣徒身上的荣耀基业，以及祂在我们这些相信的人身上那无比巨大的能力。

你最后一次为这些事祷告，是什么时候呢？

三、因为神拥有至高无上的主权，保罗回顾神的大能最引人注目的彰显（一19下半-23）

保罗已经介绍了他希望基督徒经历神的大能，在解释他期望那大能在我们身上成就什么事之前（他要到第三章才重新提及这些事情），他先提纲挈领地说明这个能力的一个类比，以说明它的标准和支配的因素。保罗所祷告的能力是「照祂在基督身上所运行的大能大力」，就是神在某些事发生时所运行的。什么事情？

你会选择用什么方式来描述神的能力？当你想起神的至高无上的主权时，你会想到什么？我承认我比较容易想到神在创造过程中所显的大能。祂说话，世界就忽然出现。祂设计水分子，与它那惊人的原子构造，使得它在摄氏四度时的密度比冰点时的密度更高，以致湖泊和河流结冰时不是由下到上，而是从上至下，当水面笼罩着一层冰时，冰下面仍然有水可以让鱼生存。我想到神计算夸克的数学，十亿分之一秒的半衰期。*【译者按：半衰期（half-lives），物理学术语，指放射性元素减少至原来一半所需的时间】我想到神设计每颗星球并且藉着祂权能的话托住宇宙。我想起祂创造了快乐的啄木鸟，特别为牠设计了尾羽（tail feathers），使牠能够非常有力地啄木。*【译者按：啄木鸟的尾巴构造与一般鸟类不同，呈楔形，羽轴硬而富有弹性。在树上攀爬和用嘴敲击时，尾巴是个坚强的支柱。】我感到惊讶，神竟然创造了食火鸡（emus）、*【译者按：生活在巴布亚新几内亚（Papua New Guinea）丛林里的巨型森林鸟。】印度豹和鸭嘴兽。祂的能力延伸到我们的想象力的限制以外。

但是那却不是保罗所想的。毕竟，对于全能的神而言，不可能有任何难成的事。没有哪一个行动，是可以称为「最强有力的」。保罗不追索何为神的大能最强有力或者最难的彰显，因为这样的分类基本上是无意义的。相反的，他所追索的是最荣耀的、最具有启示性的。因此，他把焦点集中在三件事上。

1.保罗提及这大能在基督从死里复活时的运行

基督徒必须经历的能力，就像神在基督身上所运行的能力，「使祂从死里复活」（一20）。保罗想到耶稣基督的复活。这是消除死亡，毁灭罪恶；基督的复活是我们所要经历之大能复活的初熟果子，这种大能的复活将嘲笑死亡的死，并且开创一个新天新地。难怪保罗在其他地方宣告说他想要认识基督和祂复活的大能（腓三10）。

2.保罗描写在得着荣耀的基督身上运行的大能

基督徒必须经历的能力，就像神在基督身上所运行的大能，「叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了」（一20-21）。有各种等级的权势，是我们极少知道的，包括鬼魔的权势和天使的权势，不仅是这个世界的，还有诸天界的（见：西一16）。但是，基督耶稣却超越在这一切之上，祂因着顺服以致于死，又从死里复活得胜，而被高举在父神的右边（见：腓二6-11）。

事实上，这个视野支配了第二章的部分论述。在那里，保罗说我们虽然死在过犯和罪恶中，并且天生就是可怒之子（二1），然而，因为神爱我们的大爱，祂「既有丰富的怜悯—–，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。—–祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上」（二4-6）。当然，从某个角度来说，我还是在这里，不在那里。但是，因为神看我为「在基督里」，而基督与祂的父一同坐在天上，因此神在原则上看我为在天上的。因着神的大爱，那是我的目的地，那是我所属的地方。因为这个缘故，我的加拿大公民身分永远只能居第二位：我已经是新耶路撒冷的公民，我与基督一同坐在天上。

3.保罗宣告基督为教会在凡事上所运行的大能

「（神）又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的」（一22-23）。神的至高无上的主权全都是以基督为媒介的（见林前十五27；诗一一〇1），而且这至高无上的主权的大能都是为了教会的益处。基督是一切的头：也就是说，祂在凡事上运用祂的权柄。但是，当「身体」的主题引入时，这个「头」的隐喻突然有了变化。虽然基督是万有的头，祂尤其是教会的头，这教会就是祂的身体。【注释2】祂被安置在很理想的地位上，使祂可以为了祂子民的益处运用祂所有的至高无上的主权。

若不是出于耶稣至高无上的主权，没有一滴雨能落下来。我们所有的日子——我们的健康，我们的疾病，我们的喜乐，我们的得胜，我们的眼泪，我们的祷告，我们的祷告的答案——全都在祂至高无上的主权的掌握之中；祂有着人的脸面，笼罩着荆棘阴影的脸面。神的一切至高无上的主权，全都是藉着这位为我而被钉在十字架上的主传递的。对基督徒来说，这表示我们不应该再把神至高无上的主权仅仅视为一个教义，更不应该视为无穷奥秘的来源。这个主题有非常多与信仰告白有关的内容，也有不少的奥秘；但是这些奥秘都是围绕着一位代替我而死的人。这里的祷告依然有其奥秘之处，但是却以敬拜和感恩来结束。当神的爱像神的至高无上的主权那样浩大时，要接受神至高无上主权的奥秘就容易得多了。

这至高无上的主权全部都是为了教会而运用的。这是一个令人震惊的思想。神「将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首」（一22）。这应该叫我们献上何等的感恩呀！照着神为祂的子民所定的旨意来祷告，是何等振奋人心啊！

在基督里的弟兄姐妹，我们有时会来到一些地方，当我们努力要思想神时，会获得一个结论：这些事情不是我们所能达到的，不是我们所能掌握的，祂不是我们所能理解的。但是，如果我们把焦点集中在神所已经启示的，从这样的沉思产生的，将不会是埋怨、自私自利、宿命论，或者犯罪的托词，而是敬拜——而且激励我们来探讨这个至高无上的主权，爱神，并根据祂在圣经中所宣告的、祂自己的计划和目的，为了祂儿子的荣耀和祂子民的益处，来向祂代求。

复习与思考问题

1.保罗在以弗所书第一章所祷告的是什么？用你自己的话概述一下。你习惯于为这些事祷告吗？为什么？你在这方面可以如何改进？

2.保罗在这个祷告的结尾令人震惊，他在那里记载了他希望在每个信徒生命中见到之大能的运行的最佳类比，这与你的祷告生活有何关连？

3.在根据神的至高无上的主权来祷告这个主题上，这段经文给你什么教导？

【注释1】这里的用语表明保罗没有见过他的读者，或者至少跟他们大多数人素未谋面——就像他所写的歌罗西书一样（见本书第六章）。如果这封信是保罗写给以弗所教会的，本节的用语就比较难解释了。事实上，在以弗所的圣徒（一1）一语的文本是值得怀疑的：根据我的判断，以弗所一词并非原稿所有的。这封信十分可能是供众教会传阅的公函，范围遍及小亚细亚，从以弗所到路卡（Lycus）河谷的源头（也就是启示录里面的「七个教会」所在的地区）。如果是这样，我们可以很容易就想象到，留在以弗所的抄本很早就有了在以弗所一词，这封信首先送达的就是这座城。

【注释2】最后的子句与我们的讨论不大有关系，但却比较难以解释，而且它的意义在注释书中颇有争议。这个句子末了的希腊文分词，我认为不是主动语态（《和合本》做「充满」），而是被动语态（「被充满」，指着教会说的），连同「丰满」，作为这个子句前面的一般思想的同位语。如此一来，这句话的思想大略如下：基督，祂是在教会之上拥有至高无上的主权的头，「当教会达到最高限度的完全时」（借用查威克〔H.Chadwick〕的话），祂也完全充满在教会里面。神本性的一切丰满都住在基督里面（西二9），出于这个丰满，祂也一直不断地供应教会所有的需要。