10-1保罗的祷告

第10章、向全权的神祷告

——以弗所书一15-23

3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。

4就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；

5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，

6使祂荣耀的恩典得着称赞。这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。

7我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。

8这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，

9都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，

10要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。

11我们也在祂里面得了基业〔「得」或作「成」〕，这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的，

12叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。

13你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。

14这圣灵是我们得基业的凭据〔原文作「质」〕，直等到神之民〔「民」原文作「产业」〕被赎，使祂的荣耀得着称赞。

15因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，

16就为你们不住地感谢神，祷告的时候，常提到你们，

17求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。

18并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望；祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；

19并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大，

20就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，

21远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。

22又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。

23教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。

（以弗所书一3-23）

就像保罗在其他地方常见的作法一样，他将祷告的内容（一15-23）与他向神献上的赞美（一3-14）结合在一起。他在开始为以弗所人祷告时作了这样的连结：「因此，我—–就为你们不住地感谢神，祷告的时候，常提到你们」（一15-16）。此字所指的是前面几节经文的思路。他在前面称颂神，因为祂「在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气」（一3）。这个福气最高的证明令人惊叹：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵」（一4）。拥有至高无上主权的神这么作，并不是异想天开的作为，而是出于祂的爱：「又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分」（一5）。

这些福分临到我们身上，并不是因为我们本身的良善，或我们配得。它们全都是为了「使祂荣耀的恩典得着称赞；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的」（一6）。这里提及耶稣，又促使保罗稍微详述耶稣照着父神的命令所成就的事（一7-10）。然后，使徒回到他的核心主题：「我们也在祂里面得了基业〔「得」或作「成」〕，这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的」（一11），「叫祂的荣耀，从我们—–可以得著称赞」（一12）。保罗要读者安心，所以指明他所说的「我们」也包括他们在内：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督」（一13）。神的这些福分，包括「所应许的圣灵为印记」（一13）这个奇妙的恩赐，都属于「神的产业」（《和合本》小字）——这一切都是为了「使祂的荣耀得着称赞」。

保罗说：因此，他定意要祷告。为了什么理由呢？有人以为保罗的意思只不过是说：因为他听见读者的信心，所以决定为他们祷告。但是，那样的焦点肯定是太狭窄了，只注意第三至十四节的一小部分。再者，第十五节提及保罗听见读者的信心，却把它当作是与说明保罗祷告内容的理由有别的。远比这个看法更为可能的是：因此两个字是指着整个第三至十四节说的，或者，更明确地说，是指着那段经文一再提及的核心主题。怀着深切敬拜的态度，保罗概述了神至高无上的主权，尤其是在救赎上的，以之为祂的恩典的支柱，为祂的子民所享有之福分的源头。当保罗思想这些事时，发现必须为着一些具体的事祷告。神在祂至高无上的主权里所已经成就的，成为他祷告的特殊理由——符合神的旨意。

简言之，保罗在这章经文中的祷告，是如何在神至高无上的主权底下祷告的一个典范。保罗把他的祷告记载下来，尤其强调神至高无上主权的三方面。

一、因为神拥有至高无上的主权，保罗为神在读者生活中运用这主权的恩典而感恩（一15-16）

保罗既听见他的读者「信从主耶稣，亲爱众圣徒」（一15），【注释1】从他们的归正与改变看见了一个奇妙的范例，在人的生活中显出神至高无上的主权与恩慈。他们的「信从」（在此可能包括信靠与效忠）牢牢地维系在主耶稣身上；他们的性格已经改变了——不是以某种神秘的、令人作呕的方式，或仅仅在情感上和私人层面上，而是在公众领域里，他们大大表现出「亲爱众圣徒」的光景。保罗听见他们的信心与爱心，就为他们感谢，也为他们祷告。

然而，他们的信心与爱心，乃是具体表现出神以祂至高无上的主权在他们身上所作的事；所以，保罗使用「因此」一词，乃是将他的祷告与神的这个工作连系起来，这样的联系远比单单指他们的信心和爱心更为生动。因为是神作工在他们身上，保罗不住地感谢神，因为是这位神在祂至高无上的主权中、满有恩慈地继续这种改变的工作，所以必须求祂继续这个善工。因此，保罗（告诉读者说他）致力在「祷告的时候，常提到你们」。简言之，因为神是拥有至高无上主权的神，保罗为了神照着祂至高无上主权、在读者生活中恩典的工作感恩。

当然，这里的前提是：离了神大能的、改变的工作，这些人是绝不会悔改归正的。若不是神，他们也绝不会像现在一样，在生活中大大表现出信靠、忠心、与爱心。所以，他们所表现出来的基督徒美德，成了保罗由衷向神发出赞美的理由。

我们这些基督徒知道这一点；但有的时候，诗歌比其他的方式更能表达这一点。下面是我最喜欢的诗歌之一，作者名字不详：

我寻求主，后来才知

是祂寻求我，感动我心寻求祂；

哦！真实救主，不是我来寻找，

是你找着了我。

你伸出你手，握住我手；

我走在波涛汹涌海面而不下沉；

主啊！不是我握着你，

是你握着我。

我找，我走，我爱，但一切的

爱只是我对你的回报，哦主！

因你早就与我同在，

你爱我永不改。

同样的，我们发现祂在我们的生活中安静而有效地作工时怎样感谢神，听见祂在别人身上作工时也照样感谢神。我们如果听见另一个城市或国家有许多人确实被福音改变了，不会想要去见他们，谢谢他们成为基督徒。相反的，我们感谢神在他们身上作了这样的工作，使他们成为基督徒。那就是保罗正在作的事。

所以，我们如果想要效法保罗的祷告，就必须注意福音进展的报导，不单是在我们周围的环境中，也在我们从未去过的地方。我们可以订阅一些宣教团体的定期刊物，收阅一些海外宣教士的代祷信，浏览一些基督徒杂志的消息报导。如果从一些可看到的报导，得悉一些人因着神的恩典成为基督徒，我们就应学习像保罗一样的反应：立刻转向神，感谢祂的恩典在祂至高无上的主权中临到这些人的生活，并且带来如此令人欣喜的结果，向祂献上赞美与感恩。

既然连天上的天使都会为了一个罪人的悔改而欢喜，要求神的子民为了同样的消息而感恩，似乎并不过分。

你最后一次向神献上这样的感恩，是在什么时候呢？听见有人归向基督的消息，却没有向神表达感谢之意，是否合理呢？

二、因为神拥有至高无上的主权，保罗献上代祷，求神全权、圣洁的旨意成就在祂子民的救恩中（一17-19上半）

因为神应许被掳的期限将至，但以理就求神结束那段被掳时期，保罗也照样祷告，求神使基督徒在对神的认识上成长，因为神已经宣告要使祂的子民得见祂恩典的荣耀，从现在直到永远。正如基督徒因为知道耶稣已经应许要再来而呼喊说：「主耶稣啊！我愿你来！」他们也照样求神继续成就祂所已经开始的全权而恩慈的旨意。因为神已经在基督里拣选我们（一4），因为祂已经在爱中预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分（一4-5），因为神已经将祂丰富的恩典赐给我们（一7-8）——简言之，就是因为这个理由，我们必须像保罗一样祷告。神在我们身上至高无上主权的恩典，绝对不可阻碍我们的祷告，反倒要作为我们祷告的动力，就像保罗那样：「因此，我—–求我们主耶稣基督的神，荣耀的父—–」（一15、17）。

明确地说，保罗为了什么祷告呢？

1.保罗祈求神，使以弗所人更认识神

这就是经文所说的。在保罗所祷告的所有事情中，这是他列在第一位的：「我—–求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂」（一17）。

你是否觉得自己非常认识神了呢？任何一个深思熟虑的基督徒，绝对不会对这个问题作出肯定的答覆。事实上，我们越认识神，就越想要更多认识祂。

这样逐渐成长的认识神，是如何发生的？是藉着在祷告中来到神面前，求祂将智慧和启示的灵赐给我们，使我们可以更认识祂。

如果理解得正确，这节经文有两个细节，对于厘清保罗的意思极有帮助。第一，当保罗祈求神时，常常用一些与祈求有关的词语来称呼或描写神。例如，在罗马书十五章四节，保罗说从前在圣经上所写的，都是为了教导我们，使我们藉着「圣经所生的忍耐和安慰」可以得着盼望。然后他就祷告，「愿赐忍耐安慰的神叫你们彼此同心，效法基督耶稣」（罗十五5）。保罗所想到的，显然是基督徒当中合一的灵，这是来自从圣经所生的忍耐与安慰，所以，他在祷告中就这样形容神。

这里也类似。保罗在祷告中所用的称呼是「我们主耶稣基督的神」与「荣耀的父」。第一个词语令我们想道：我们所祷告的对象，在祂儿子耶稣基督，就是我们的主耶稣里将自己向我们作了最完满的启示。神一切的福分都是藉着祂的儿子赐下的；而且，神在新约中一切的福分都已经藉着祂的儿子赐给我们了，所以，奉耶稣的名祷告，或称神为耶稣基督的父，就是承认神只根据一个基础回答这样的祈求，那个基础就是耶稣自己。

第二个词语，「荣耀的父」（the Father of glory），并非表示神生出荣耀来。《新国际版》的「满有荣耀的父」（the glorious Father）比较恰当。但荣耀往往与神所掌管的范围及祂满有恩典的自我启示相关。所以，当亚伯拉罕还住在美索不达米亚时，向他显现的就是荣耀的神（徒七2）。当摩西想要更多认识神时，祈求全能的神将祂的荣耀显给他看——神也确实这么作了，虽然只是将祂荣耀边缘的余光显给他看（出三十三18-23）。耶稣希望回到祂的父掌权的所在，回到祂在创世以前与父同享的荣耀中（约十七5）。虽然如此，连祂在地上时所作的事，尤其是祂在十字架上所作的，都显出神的荣耀（约一14，二11，十二27-28）。荣耀是基督徒最终极的目标，而且我们现在已经「变成主的形状，荣上加荣」（林后三18）。因此，对于保罗而言，向荣耀的父祷告，就是承认他知道神确实在掌权，为了神恩典的自我启示表达感谢，并且持定父神的掌权，以之为基督徒终极的盼望。

现在，回想一下保罗的这个祈求，可以清楚看见神的这两个描述是如何与这个祈求结合在一起的。保罗祈求神赐给读者智慧和启示的灵，使他们可以真知道祂。是怎样的一位神回答这样的祷告呢？是我们主耶稣基督的父神，因为藉着基督的工作，已经为我们赢得了神的一切福分。再者，我们也藉着基督与神建立了关系。在祂里面，我们蒙了拣选（一11）；神「照着自己在基督里预先安排的美意，使我们知道祂旨意的奥秘」（一9《新译本》）。而且，神掌权的范围就是荣耀，祂既满有恩典地将祂的荣耀更多向我们彰显，我们当如何竭力追求更多认识祂，从而作好准备，到那一天也要进入祂的荣耀中呢？

第二，保罗不是只有祷告求神使我们更多认识神，而是求神将智慧和启示的灵赐给我们，使我们可以更多认识神。要达到所渴望的目的，有既定的方法。所需要的就是藉着圣灵赐下的智慧与启示。这不光是读一本系统神学书籍，收集真理的素材（虽然这样的阅读可以带给我们很大的益处！），而是在智慧——在此可能是指如何在神的宇宙中生活，才可以讨祂的喜悦——和启示上成长。

今天，有些人一听见保罗求神将启示的灵赐给我们就紧张。启示岂不是已经在耶稣基督身上臻于极致了吗？今天，这种的言论岂不是可能导致我们去追求圣经正典以外的启示吗？事实上，今天有许多基督徒将启示与光照区分开来，将后者保留作指称非基本经历的用词，就是个人的心思获得开启的经历，使我们吸收并接受神的真理与宣告、价值与规范。但是，保罗可以用「启示」来指这两种观念。他的上下文总是非常清楚地指明他的特殊论点。「启示」可以指神在圣经正典中独一无二的自我启示，也可以指我们所谓的「光照」。因此，保罗在写信给腓立比人时说：「所以，我们中间凡是完全人总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，神也必以此指示〔直译『启示』〕你们」（腓三15）。这里也是如此：我们这些基督徒如果想要更多认识神，就需要神的灵更多将祂自己和祂的道路启示给我们，因为圣灵的工作就是领受神所掌管范围内的事情，荣耀的权能，并且将它们带给我们，使我们也能领受它们（林前二9-16）。

只有神的灵的这种工作可以使我们更认识祂。所以，我们必须为此祷告。不然的话，就表示我们对于更多认识神其实是漠不关心；即使稍稍省思也可以看见：在神的宇宙中，无论是在今世或永世，再没有比更多认识神还重要的事了。所以，我们必须认真地跟保罗一起向神祷告，使我们可以更认识祂。