05-2主耶稣与神的国度

3．一个范例（太七3～5）

「为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说『容我去掉你眼中的刺』呢？你这假冒伪善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」（太七3-5）。

我们对这个生动的例证太熟悉了；但千万不要因为这样就忽略了它的能力，更不要因为它是属于眼科范畴而忽略它的能力。这个简短的剧情所描述的情况，在公开承认信仰的基督徒圈子里，是这样频繁又悲哀地发生，使得一根刺和一根梁木之间的对比一点也不夸张。

我想在圣经中，最明显的例子是在撒母耳记下十二章一至七节。大卫王夺了别人的妻子。尽管他有大群的妻妾，却贪图这个妇女，诱奸她，然后发现她从他怀了孕。她丈夫在军事前线（为王打仗），所以大卫设下陷阱，让他死在阵前。王现在犯了奸淫和谋杀罪。先知拿单进到王宫；但是他没有立即与他的君主对峙，他讲了一个比喻，一个小故事，说到一个贫穷的农夫，他的一只小羊羔被一个富有的、拥有大群牲畜的、有势力的邻舍偷去了。大卫被激怒了；也许部分愤怒的力量是从他自己压抑着的罪发出的。在激动愤慨中，而且完全没有意识到任何的嘲讽，他问这个邪恶的农夫是谁。拿单回答说：「你就是那人」。大卫王的瞎眼多少有些不可思议，他意识不到自己眼中的梁木，却因为富有农夫眼中的刺而愤怒。

我们非常容易，以这样或那样的方式，模仿大卫的行为。有时候，我们把焦点放在某些公开的罪行，是其他人易于犯的，我们兴高采烈地谴责那些罪行，同时却对我们自己特别容易被吸引的那些罪行不以为意。在这方面，教义批评家可能属于最令人讨厌的。教义批评家可能会同意，另一个人是在基督里的一个弟兄，曾被主大大使用过，深思熟虑且真诚地顺服圣经；但是这位批评家把焦点集中在两个人有争议部分的教义，他可能公开地抹黑另一个弟兄。当批评家在「为真理辩护」的时候，「基督徒要彰显」」出看得见的爱」这个命令就被抛诸脑后了（约十三34-35十七20～23）。

我并不是要贬低真理的重要性，也不是要否认交通是有其限制的。我正在说两件事。第一，当真诚的信徒们带着各自宗派的思想，集中注意力和精力在差异点上，大多是为了加强他们所理解的存在的理由；然而，他们彼此之间的共同之处是超出他们意料的。如果我只是全心接纳那些看问题与我完全一致的基督徒同伴，也许除了少数优柔寡断的跟随者以外，我将永远不会接纳任何人。第二，我们必须永不要忘掉马太福音七章一至五节对态度的强调。基督徒在不一致的教义上要诚实，但是大发热心却是于事无补。应该要头脑清楚地来讨论这些差异，诚实顺服神的道，并要拒绝那种始终无缘无故地，总是持相反立场的弟兄，那种存心不良的争论态度。谁知道呢？开诚布公地讨论和谦卑地查考圣经，以及对方理解经文的方式，也许可以带来一致的意见。至少可以使我们意识到这场辩论具有不同的向度，并且确定目前所不能调和的不同意见存在何处，进一步的反思和研究也许可以消除其中一些差异。

可笑的是，无论是在教义上还是在其他领域，都不能说服最糟糕的吹毛求疵者承认他自己的错误。如果他在别人眼中所发现的刺，经过证明是他的错觉，或者如果有人温和地指出他眼中的梁木，他将搜索，吹毛求疵，直到在他的目标眼中找着另一根刺为止。这个批评家总是在寻找着什么事物来批评；除非他不断地谴责和定罪别人，否则他不能感到自己是健康的。我不清楚他怎样面对自己的责任（要爱他的邻舍如同自己），我也不清楚他如何考虑这些话，「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐—–。万物的结局近了；所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱；因为爱能遮掩许多的罪」（林前十三4～7；彼前四7～8）。

我越默想这段经文，就越受良心的责备。但愿神赐给我恩典，来实行我所传讲的。

我向来以为最需要马太福音七章一至五节的是年轻人，特别是学生。他们正挣扎着要确立他们自己的身分，正试图适应新的观念。对于这些新观念，他们或者迅速地拥护，并坚决地捍卫，或者迅速地拒绝，并轻率地嘲笑。但是，要经过确立身分的阶段，和暴露于新思想的危险阶段的，绝不是只有年轻人和学生而已。年长的人，担心他们的地位，挂虑他们的威信，而且常常因他们在生活中缺乏生产力而深感困扰，这些人通常变得异常地自卫、僵化、武断、不宽容，甚至龌龊而且心胸狭窄。年轻人至少可以成长而脱离这种光景，但是对年长的人而言，要弃绝如此一个长时期建立起来的行为模式，可能需要神的介入才能带来戏剧化的转变，也许是经由一次破碎的、灾难的经历，来使他谦卑下来。

小心谨慎地挪去自己眼中的梁木，这人并不因此就卸除了其他所有的责任。得着了看得清楚的能力，他就能帮助他的弟兄除掉眼中的刺（太七5）。事实上，只有这个时候，他的弟兄才会欢迎他的帮助。

二、不加分辨的危险（太七6）

我们现在来看另一个危险，它在本质上恰恰与我们的主在马太福音七章一至五节所论及的相反，就是不加分辨的危险。我们很轻易就能看出，这个新的危险是怎样产生的。耶稣教导祂的门徒要爱邻舍如同自己，也要爱他的仇敌。他要反映出神的恩典，这位神公平地降雨给义人，也给不义的人。耶稣刚刚又教导他永不要采取论断的念头。结果，他处于慢性的危险中，就是变得软弱无力，拒绝接受真理和错误之间、良善与邪恶之间存在着合理的差异。他甚至可能试图以完全一样的方式对待所有的人，陷于显著的缺乏分辨力。

所以，在警告我们避免论断以后，耶稣警告我们要防止不分辨，特别是要选择将福音的奇妙丰富传给哪些人。然而，若要完全公平地对待七章六节的警告，我们就应该注意到，有五节经文是涉及论断人的问题，而只有一节经文是论及不分辨的问题。这个比例精确地反映出更大的危险存在于何处。

主耶稣说：「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕牠践踏了珍珠，转过来咬你们」。这里所说的狗，不是那种可以抱在怀中的宠物，摇摆着尾巴、富有情感的天性、喜爱让人挠耳朵的友好动物。这里所说的是半野生的猎犬，漫游在街道和山丘上，当牠们在恶狗群中搜索食物时，舌头从牠们的口中伸出，寄生虫黏在牠们肮脏的皮毛上。而巴勒斯坦本地的猪，不仅遭到犹太人的恨恶，而且很有可能是从欧洲的野猪繁衍而来的，具有一定的暴力性。这两种动物放在一起，代表一种类型的人，他们残酷、恶毒，被人憎恶。彼得后书二章22节又把这两者放在一起，同样是在负面的上下文中：「俗语说得真不错：『狗所吐的，牠转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。』这话在他们身上正合式」。

耶稣描绘出一幅图画，一个人拿着一包珍贵的珍珠，遭遇到一群粗笨的猎犬和一些野猪。这些野兽饥饿地瞪着眼睛，这人取出他的珍珠，撒在街上。这些野兽以为可以吞下一些食物，牠们扑向珍珠，但很快就觉悟过来——这珍珠太硬，不能咀嚼，没有什么味道，完全没有食欲。这些野兽被激怒了，牠们吐出珍珠，转向这人，把他撕成碎片。在北美大面积的野地都可以露营。但是千万要遵守一条规则，不要给熊食物！你可以喂地上的松鼠、小鹿、浣熊、甚至喂小狼；但是不要喂熊。如果牠们没有满足，牠们会转过来把你撕碎。

耶稣使用隐喻的语言（如果没有用隐喻来说，会使得祂的警告更加使人震惊）来命令祂的门徒，不要把属灵真理最丰富的部分，跟那些持续邪恶、不负责任和不感恩的人分享。正如珍珠不会得到残暴的野兽的欣赏，只会激怒牠们，使牠们变得危险；同样，神所启示的许多丰盛也不被大多数人欣赏。而且我们痛苦地看见，这些丰富的真理只会使他们愤怒。

新约圣经中，有好几个关于这个行动原则的例子。在马太福音十五章十四节，耶稣在谈论到某些法利赛人时，告诉祂的门徒说：「任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里」。根据使徒行传十八章五至六节，保罗在哥林多放弃了对犹太人传道的事工，因为他们抵挡而且毁谤他。他反倒转向外邦人那里，去服事他们。对于在公开承认信仰的基督徒群体搞分裂的人，保罗建议提多采取类似的行为准则：「分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他；因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作」（多三10～11）。

我要请大家注意，埋藏在这个简洁的命令中的五个应用或含义。首先，耶稣提到珍珠而不是碎石，这不是偶然的。在画面中的这个人拥有巨大的财富。在解释这个隐喻中，我们得知耶稣基督的好消息，以及指向这好消息的所有历史和启示，确实都是无价的财宝。它是妙不可言的。所有物质的财富在它旁边都黯淡失色。因为这是神的世界，对我而言，没有一件事是比我的罪得赦免和被祂接纳更重要的；而且没有一件事是比神成就这事的方法更奇妙的，就是藉着差遣祂的儿子为我而死。神既用人类语言的形式（圣经），又透过一个人（耶稣），仁慈地给予人类关于祂自己的真实的启示；没有任何事物，绝对没有任何事物，比这启示更丰富、更重要，或具有更重大的影响。然而，第二点是一个阴暗的认知，也就是说，并不是所有的人都会接受这个启示。有些人，如同猪狗遇到珍珠一样，对这个启示仍然是完全麻木不仁的。它并不满足他们立即的欲望，他们又没有其他的标准来评估它。因此，通过这几节经文，我们预备好要把人类分成两个群体，就是主耶稣在马太福音七章十三节及以下经文里所描述的。第三，有些人不接受这个启示，但事情并不是那么简单。因为七章六节主要的旨趣在于，耶稣的门徒甚至不要把这启示的丰富，告诉那些具有邪恶和没有感恩性情的人。他们玩世不恭的嘲笑、他们心智上的傲慢、他们对道德堕落的爱慕、以及他们的吹嘘自负，都使他们对基督的位格和话语完全无动于衷。经过这些年来，我已经逐渐达到这样的地步，我拒绝尝试向那些只想要嘲笑、争论和愚弄的人解释基督教，和介绍基督。这样作是徒劳无功的，我们的时间和精力可以更有效地投资到许许多多其他的机会。

这个不可避免的结论必须用第四点来平衡，即主耶稣亲自发出的这个命令，是放在更广阔的文理脉络里，它要求爱仇敌，和完全公义的生命质量。换句话说，基督徒不应该把他们的珍珠丢给猪和狗，但这个事实并不许可他们存心不良，意图报复，更不可以忽视耶稣已经教导的其他所有的教训。另外，这节经文并不表示我们可以合理地认定，在那里只有猪和狗，无一例外，都是邪恶的，因此就可以忽视所有在口头上的见证。许多——如果不是绝大多数的话——好思考的成年人成为主耶稣基督真诚的门徒，但刚开始这段朝圣之旅时却是裹足不前的，而不少人还是以嘲笑开始的呢。

有很多情况，基督徒需要坚持他们的见证，并要耐心播种神的真理。如果我们没有因为一开始的怯懦或懒惰而头晕，收割会在适当的时机来到。耶稣所呼召的是要分辨；而分辨的本质是要知道，不能期待简单的规则产生出绝对正确的答案。这里，我们大可再次试着效法这位教师自己的榜样。查看祂对待不同的个人和群体的方式，是极其有益的。祂可以把一个群体抛在脑后（如同我们在太十五14看见祂所作的），可以不理会希律王（路十三31～33），应许要审判许多城市（太十一20～24）；但是祂也可以忍耐一个群体（见：路九51～55；可六31～34），向怀疑的多马显出不容争辩的证据（约二十24及以下），并且为一个城市哭泣（路十九41及以下）。基督徒不敢决定耶稣哪一方面的反应是他们要紧紧跟随的；他们必须跟随这两方面。而且我认为，越是牺牲其中一方面来跟随另一方面，不平衡的危险就越大，也就越需要在分辨上和效法基督上成长。

另外，虽然基督徒必须学习判断和属灵的分辨，并因此避免鲁莽放纵地四处抛撒他们的珍珠，然而可想而知的，他们的举止和生命的质量能被神用来促使那些猪狗沉思。如果说失丧和刚硬的人有盼望，正如博爱思（JamesMontgomery Boice）所说的，这盼望是「在于神的主宰权柄，以及真实基督徒生活所彰显出来的实际」。在写这段话的时候，我被附近一所大学的一个医科学生叫到一边，来给他解释符合圣经的基督教的基要真理。值得注意的是，据他所说，他最初被圣经和基督所吸引，部分是由头脑的好奇所引起的，但是更特别的是由他所认识的某些基督徒学生的生命质量所吸引。盐并没有失掉它的味道；灯也仍然在发光。

总之，我们要谨慎处理圣经启示的真理，因为它们是神圣的事情，不应该不加区别地四处抛撒，而要深思熟虑地、小心谨慎地、负有责任地和有战略地来作。另外，如此推理也许是合理的，即我们在其他的事上也必须慎思明辨，这段经文明确要求的分辨力，只不过是这个较大责任的一部分而已。