05-1主耶稣与神的国度
第五章
平衡与完全
——马太福音七1～12
1“你们不要论断人，免得你们被论断。
2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
3为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
4你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？
5你这假冒伪善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
6不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”
7“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
8因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
9你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？
10求鱼，反给他蛇呢？
11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？
12所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”
我们人类在自我欺骗上显示出了极大的能力。例如，我们滥用公义，使之堕落成为自义，滥用完全，使之堕落成为完美的名声；但是我们达成这样的堕落的伎俩是如此高明，使得我们没有感觉，最多不过是模糊地意识到我们所作之事的怪异。耶稣已经尖锐地批评了这一类模仿性的宗教（太六1～18），并且具体地警告人们，要寻求那些相反的要求；要满足这些要求，需要忠心持守天国的眼光（太六19～34）。
耶稣在结束登山宝训和透彻地说明人们必须面对的选择之前（太七13～27），祂警告人们要提防其他三个危险。前两个是以负面的角度抛出来的——我们不要论断人（太七1～5），然而我们也不要不加分辨（太七6）。第三个危险是以正面的形式表达的：在我们追求神的过程中，必须持之以恒，并操练孩子般的信心（太七7～11）。藉着仔细查考这三个警告，我们将发现它们是怎样朝向耶稣的金科玉律（太七12）发展的。
一、论断的危险（太七1～5）
1．原则（太七1）
我们很轻易就能看出：论断的试探是何等有能力而危险的。我严肃地接受成为圣洁的挑战，煞费苦心地进行相当程度的操练、服事和形式上的顺服。然后就告诉自己说：「现在，我可以轻看那些比较没有这些操练的同辈和同事了。」也许我确实经历了神丰富的恩典，但是我多少有些曲解神的恩典，竟以为是我自己挣得的。结果我就斜眼看着别人，这些人在我的眼中看来，没有像我那样广大的异象，信心不如我稳定，对神深奥真理的理解不如我熟练，服事的成绩不像我那样给人留下深刻的印象（至少，从人的眼光来评判是如此的），所付出的努力不如我扎实。这些人的价值在我的眼中被贬低了：我认为这些人的价值不如我自己的价值。
唠叨挑剔的态度可能具有这样的毒害性，使得那些在属灵的水平、人格的诚实和有用的服事上都大大超过我的人，一旦经过我的评估，多少都变成像属灵的侏儒和智力贫乏者。也许在他们的生命中，有某些小缺点或者前后矛盾的情形，然而在我看来，这些就足以叫他们的声誉扫地。在马太福音第六章中，破坏了基督徒的品格的，是贪爱钱财和不信的焦虑；在马太福音第七章中，这种说话刻薄的热诚也造成了同样的效果。
当然，所有这些都是一种不加掩饰的假冒为善（见太七5），就是我在前面提到的三种假冒为善当中的第二种（见第93页）。因为担心登山宝训的挑战和无瑕疵的标准会引起如此丑陋的罪，耶稣警告说：「你们不要论断人，免得你们被论断」（太七1）。
首先让我们来考虑这句经文所没有说的，这样作是明智之举。它肯定没有命令神的儿子，就是耶稣的门徒们，成为无组织、无分辨能力的小不点儿，在任何情况下一点也不对任何事表达对或错的意见。@我们难道对像希特勒（Hitler）、斯大林（Stalin）、尼克松（Nixon）这类的人不置可否吗？难道对奸淫、经济掠夺、懒惰、欺骗不置可否吗？新约圣经本身就排除了这种乡愿式的解释。几节经文以后，主耶稣自己就暗示，某些人有如猪狗一般（太七6）——这里肯定是某种负面的判断！接下去不远处，耶稣又警告说：「你们要防备假先知；他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼」（太七15）。藉着这些话，耶稣不仅给某些教师冠上最可恶的绰号，而且要求跟随祂的人要辨认这种教师的本质；而这样作肯定是一项需要使用分辨能力的操练。
@编按：英文的judge兼具判断、论断、与审判等意思，原作者在本段所论及的是与「判断」有关。
在别处，使徒保罗预备把某个淫乱的人交给撒但（林前五5），要求当地的教会管教这人；这样的管教是需要判断的。在加拉太书一章八至九节，有一些人所传的福音与保罗所传的真福音不同，保罗咒诅这样的人。在腓立比书三章二节，保罗用强烈的语汇警告他的读者要防备假教师：「应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的」。跟加拉太书五章十二节比起来，这样的语汇却已经算是温和的了。同样，约翰也要求某种类型的判断，他写道：「亲爱的弟兄啊！一切的灵，你们不可都信；总要试验那灵是出于神的不是；因为世上有许多假先知已经出来了」（约壹四1）。另外，当群众错误地论断耶稣时（祂甚至在安息日也施行医治的服事），祂并没有禁止所有的论断，而是回答说：「不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非」（约七24）。
那么，耶稣在马太福音七章一节的这个命令是什么意思呢？「你们不要论断人，免得你们被论断」。我们如果理解了翻译成「论断」的这个希腊字的语意范围，这里的许多困惑就可以迎刃而解了。「论断」可以表示辨别、公平的审判、（不客观、带有成见地）论断、定罪（司法上的或其他方面的）。必须从上下文来决定这些差别极微的精确意义。这里的上下文表明这节经文的意思是，「不要（不客观、带有成见地）论断」。不要采取批评论断的灵，这是一种遭谴责的态度。同一个动词在罗马书十四章十节及以下经文中出现两次，都是一样的意思：「你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。经上写着：『主说：我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认』。这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。所以我们不可再彼此论断；宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物」。耶稣亲自命令说：「你们不要论断人」。
在一个人的生活中，这不是一个容易处理的领域。一方面，某些人是这样爱挑剔，每个主日的午餐，他们都以烧烤牧师为乐；而某些牧师是如此爱批评论断，他们瞄准大多数他们的同工（特别是那些比他们更有成就的人），发射密集的语言炮弹。另一方面，耶稣的门徒应该根据牧师的果子辨别出有一些是假的（太七16），因此解雇他们；牧师如果相信他所有的同辈，以一模一样的恩典和眼光看待他们，那么他也远远赶不上保罗所要求的态度——分辨。问题在于：基督徒一旦被赋予辨别的责任，就轻易地把它扭曲成唠叨挑剔的正当理由。鼓励我们根据果子来辨别假先知的那些经文段落，都是这些大批评家彻底精通的。他抗议说：「我不是在论断，我只是一个果子检查员。」但是从他的口中显明，他站在受谴责的地位；他已经成为一个果子检查员，他已经自动承担了某个特别的任务。
我想，根本上的关键是态度。从我们在闲话中找到的那种特别的批评论断的灵，就可以清楚地看见这一点。说闲话的人所说的未必都是恶毒的事；事实上，他所说的可能是千真万确的。但是通常的情况是，他出于恶毒而说出这些话来；就是说，他说话的时候所关心的，并不是要造就人，也不是真正想要逐渐把辨别力灌输给谈话对象。他只想高抬自己，或要被人听见，或要提高他的声誉，或要贬低他所议论的人。
如果某个基督徒的态度是对的，他怎样面对犯了错的弟兄、指出他的过错来，是有规定可以遵循的（见：太十八15及以下）。事实上，属灵的领袖不会忽略他们基督徒弟兄中某个人的公开的罪，而是会尝试着挽回他——以温柔的态度，同时也小心他们自己的软弱（加六1）。
耶稣说：「你们不要论断人；」然后又补充说：「免得你们被论断」（太七1）。后一个子句也许可以按前一个子句来理解：如果你们论断人，其他人也会论断你们。然而，由于这个希腊文动词是模棱两可的，这个句子也可以表示：你们不要论断人，否则你们要被定罪（无论被神或被其他人）。无论采取这两种方法中的哪一种，这个子句都为这个命令加添了刺人的辛辣味，也引进了神学上的理由，来废弃所有论断的态度。
2．神学上的理由（太七2）
「因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（太七2）。理论上，可以用不止一种的方法来理解这一节经文，如同七章一节的后半句一样。它可以表示，我们用什么量器量给人，别人也会用什么量器量给我们；一个人如果带着批评论断的灵，也会招来许多的批评论断。另外，第二节也可以表示，我们用什么量器量给人，神也用什么量器量给我们。
我想耶稣在这里所说的是后一种意思；如果是这样的话，也可以用同样的方式来处理七章一节后半那个模棱两可的子句。这两节的论点不是说，我们应该温和地论断人好使得别人也温和地对待我们；而是说我们应该弃绝论断的态度，免得我们被神定罪。论断的态度使我们无法得着神的饶恕，因为它反映出一个不顺服的灵。这个思想类似于五章七节和六章十四至十五节：「怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤。……你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯」。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断……。
有个拉比说，神用两种量器来评断人，就是公义的量器和怜悯的量器。耶稣在七章二节可能就是使用这个信念，来透彻地说明祂的论点——我们使用这两种量器中的哪一种，它也将被用来量给我们。例如，假设我们偶然遇到一个无耻的说谎者，我们如何看待他？如果我们只用公义量度他，我们将会极其挑剔和定罪他。但是那样的量度也会回过头来加在我们身上：我们有多诚实呢？我们是如何常常对于所发生的故事作偏颇的报导，来支持我们的论点或者赢得别人的称赞呢？或许我们是把公义的标准应用到犯奸淫的人或者妓女身上。如果把同样的标准（特别是根据太五27～30的标准），应用到我们身上，我们情何以堪呢？又或许我们把神公义的标准应用到富人身上，他们靠不公平的手段和贪婪来剥削穷人。但我们又是怎样频繁地为金钱抢夺别人的价值（例如，甚至在我们工作中）呢？我们是否真的希望神公义的标准应用在我们身上，如同我们容易用在别人身上的那样呢？
正如我们已经看见的，这并不意味着耶稣的门徒永远不应该驳斥任何的罪恶，实行一种懒洋洋的、睁一只眼闭一只眼的怜悯。神公义的标准不会废去。这几节经文在攻击论断的态度，但是它们并不否认确实存在着真正的罪恶。在接下来的例子中（太七3～5），在病人眼中的刺确实需要被除去，即使这个手术不应该由自己眼中有梁木的外科医生来操刀。
另外，这段经文也不是表示，我们可以靠自己所行的一丝一毫的怜悯来赚取神的怜悯。根据定义，怜悯是不能被赚取的。但是，我们如果一直是傲慢而自大的，抱持着与真正的灵里贫穷恰恰相反的态度，却有可能会将自己排除在怜悯之外。事实上，神是既施行公义又有怜悯的，甚至对祂的子民也是这样（关于这一点，我会在下一章的开头更多讨论）。因此，祂的子民必须活出公义，彰显怜悯，从而反映出神的性情。而且，因为他们知道自己的缺点和悖逆，他们不能不为自己所经历的怜悯而由衷地感恩，即使他们仍在力求完全和彰显圣洁的过程中。这样平衡的眼光保守他们远离论断的灵和道德的冷淡。
也许我应该顺便提一下，有些人把七章一至二节跟七章十二节的「金科玉律」联系起来。他们觉得这是一个强有力的证据，可以证明七章二节是跟别人论断我们的方式有关，而跟神要审判我们的方式完全没有关系。他们把七章一至二节理解成，我们之所以不应该论断别人，一个重要的原因是，如此一来，别人也将不会论断我们；他们说，这是「金科玉律」的一个层面。根据我已经列出来的原因，我认为这样解释七章一至二节是错误的；但是我还要赶快补充，这样理解「金科玉律」（太七12）也同样是不正确的。这个定律告诉我们，我们愿意人怎样待我们，我们也要怎样待人；它并没有告诉我们，我们善待别人的目的，是为了叫别人也可能会善待我们。愿意人怎样待我们，我们就怎样待人，这为我们自己的行为设立了一个规范；而不是为那个行为提供一个理由。下一个子句才提出这个理由：这样的行为就是律法和先知的总纲。
