05-3主耶稣与神的国度
三、不能坚持不懈地信靠神的危险（太七7～11）
那些在基督徒信心上不能坚持不懈的人，会怎样发展，是很容易就可以知道的，也是很令人痛心的。某人对所有关于耶稣的教导都感到兴奋。许多的事情吸引着他：高贵的情操，舍己的呼召，崇高的道德，不妥协的洁净，对没有玷污的真理的强调，怀有远见的信心，脱离论断心态的自由——多么灿烂辉煌！在委身于这些美好的教导中，他经历到一种净化，视之为属灵生命的标记。因此他得到激励，向前奔跑，他的行为令人预期会有一个属灵恩典的丰收。没有人比他更渴望义务作属灵的工作，没有人比他更忠实地参加查经和祷告会，没有人比他更关心要在人类生存的整个范围内跟随基督的教训。
然后，好像一根蜡烛一样，嘶嘶作响，烛影摇曳不定，接着就完全熄灭了。又好像一棵植物，在土浅石头地上长得很茂盛。真理的种子掉在这地里，迅速地成长，只因为土是这样的浅。但是当夏天的太阳照射出炙热的光芒时，这植物幼小的根不能从别处得着水分。植物就枯萎、凋谢和死亡。用耶稣的话说：「撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过暂时的；及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了」（太十三20～21；参：十三1～9）。
这个人错在哪里呢？首先，他缺乏坚持，缺乏毅力。真实的基督徒委身是需要坚忍的。耶稣坚称「手扶着犁向后看的，不配进神的国」（路九62）——这样的态度同样反映在约翰身上，他说那些退后的，是从来也没有真正地属于基督的子民（约壹二19）。但是第二，也是更重要的，这个有如昙花一现的门徒，被高尚的情操和崇高的思想所推动，不知怎么地完全忽略了第一福的重要意义：「虚心的人是有福的；因为天国是他们的」（太五3）。他的方向是取决于他的决心，就是他自己最近被激发出来的崇高理想。难以相信的是，登山宝训竟使他以为他可以完全靠自己活出这些教训。根据登山宝训的亮光，他非但没有看见自己灵性的丧失，反倒只看见亮光本身的美丽；因此他非但没有转向神，寻求他的灵性丧失的状态所需要的恩典、怜悯、饶恕、接纳和帮助，反倒马上翻开下一页。也难怪他很快就感到沮丧和失败了。
就是因为这样，耶稣才说：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门」（太七7～8）。在这两节经文里面完整的三重对称，用命令语气来强调，而且是用现在式时态。持续地祈求，持续地寻找，持续地叩门；祈求、寻找、叩门，并持续下去；因为「凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门」。必须坚持不懈。但是在什么事上坚持不懈呢？答案是在祷告上坚持不懈——不是想象中的那种祷告，偶尔虔诚地祈求某些孤立的祝福，而是在登山宝训的文理脉络中，那种火热地追求神的祷告。这里的祈求，是祈求耶稣刚才详细解释的美德；这里的寻找，是寻找神；这里的叩门，是叩天堂宝座的房门。这是靠着神所赐的能力，来回应神公开的邀请：「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见」（耶二十九13）。
天国要求灵里贫穷、清心、真实、怜悯、一个不报复的灵，正直的生活；而我们缺乏所有这些特性。所以让我们为此祈求！你是否圣洁、温柔、信实、有爱心、清洁、顺服神，如同你所希望的那样呢？那么向祂祈求恩典，使这些美德在你的生命中增多！如果这样真诚而谦卑地祈求，就已经向悔改和信心跨出一步了，因为这是承认你不拥有天国所要求的美德，而只有神能够赐下这些美德。另外，我认为这里的祈求、寻找和叩门，是有一整套的目标。不会寻求圣洁却拒绝顺服；也不会寻求顺服却在遇到清洁的问题时模棱两可。这乃是全心地追求神的国和祂的公义。而且这样的追求印有活力的记号：它是持续不断地祈求、寻找和叩门（亦参：路十一5～10，十八1～8；帖前五17）。
西方世界不具有祷告的特征。这是我们无法形容的羞愧，大致说来，在西方甚至连真诚的基督徒也没有祷告的特征。我们的环境喜爱有效率和快节奏，通畅的组织和有能力的机构，人类的自信和人类的成就，创新的意见和新颖的计划；而耶稣基督的教会已经如此彻底地屈服于这个环境，往往难以看出她在这些事情上跟当今的异教思想有什么区别。当然，是有一些例外；但是我是在谈论具有特征性的事物。我们灵性的衰退，可直接追溯到我们摇摆不定、微弱的祷告：「你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中」（雅四2下～3）。
有一点是与这个祈求息息相关，而且无可避免的。如果我们必须祈求，随之而来不可避免的就是，我们不能领受到天国特有的美德，除非神把它们赐给我们。这个说明极其重要，因为它构成了贯穿整本新约圣经的主题的一部分。换句话说，在神的国里，没有人可以赚得他的地位。没有人能得到品德的点数，直到他累积到足够继承永生的点数。甚至也没有人能够倚靠自己而达到登山宝训所描绘的生命质量。而且，一个人如果仅仅决定要改进他自己，并要使自己可以呈现在神面前，肯定没有一个人可以进入完满实现的天国。
第一福已经设下了这个基调：神的称许是临到那些灵里贫穷的人身上。这样的人，意识到他个人灵性的丧失，和他自己无能力顺服天国的价值观，他将急切地祈求神的恩典和帮助，忍不住要寻找那只有神才能够赐予的福分，欢喜地叩着天国的正门。他现在也意识到，救恩——以及在完满实现的国度里达到的全备而丰富的救恩——乃是取决于神的恩典，就是神白白的恩惠，那是人所不配得着的。这个人欢喜地阅读耶稣关于祈求、寻找和叩门的邀请。他成为一个谦卑的恳求者，寻求饶恕和恩典。
耶稣的话怎样起了解毒剂的作用，消除石头地里枯萎的危险，这时就变得清楚了。那个因着登山宝训崇高的思想而异常兴奋的人必须学习，没有一个属灵的进步是离开神的恩典可以达成的；然后他将体会到，没有比祈求神的恩典更重要的事了。另外，他将开始领悟到一个严肃的事实，即符合圣经的基督教不是某些暂时的时尚，可以随他的意愿在兴奋的时候采取它，在沮丧的时候则将之丢弃。相反的，它是全部生活的方向，一个永恒的委身，其成功的基础在于神是确实可信赖的。也许会有失败和后退的时候；但神仍然是完全信实不偏待人的，祂不是像任性的人类一样反复无常的，祂仍然给予祈求的人提供属灵的财宝；给寻找的人以及给叩门的人开门。
神是小气地作这些事吗？这是一个相当重要的问题，因为我们拟出我们的要求，是按照我们对说话对象的特征的了解。仁慈、温和又坚定的父亲，他的孩子不会害怕向他要东西，而且这孩子实在是深深地确信，他的父亲不会不把对他最有益的、使他更有智慧和经验的东西给他。一个挥霍无度却又轻率的父亲，他的孩子会以傲慢的态度来接近他，设下他的下一个要求，知道他不会被拒绝。而一个吝啬、坏脾气、且爱骂人的父亲，他的孩子很少要求什么东西，因为害怕遭到又一次无意义的殴打。
那么我们应该怎样接近神呢？耶稣用一个简洁却生动的例证，来加强这个要点：作为天国的儿子，我们接近神时，要相信祂的良善，在祈求日用的供应时要坚持不懈。耶稣问道：「你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？」这个情景是极度愚蠢的。哪个父亲会用看上去像面包的石头代替面包给儿子，难道是把它当作有趣的玩笑吗？耶稣给祂这个修辞疑问句下的结论是必然的：「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？」（太七9-11）。
可悲的是，许多神的孩子陷于这个错觉中，以为他们的天父看着祂的孩子们坐立不安时，可以从中得到某些恶意的狂喜。当然，他们不会亵渎神到这样的地步，用这样的字眼来描述祂；但是在他们的祷告生活中反映出，他们并不是彻底地确信神的良善和祂对他们的爱。耶稣用的是「更具理由」（a fortiori）的论述法@：按照神完全公义的标准，只能把人间的父亲描述为邪恶的，但是，如果连他们都知道怎样把好的礼物给他们的孩子，神岂不是更要把好的礼物给求祂的人吗？我们乃是跟这样一位神在打交道，因祂曾对祂的百姓说：「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你」（赛四十九15）。
@编按：见第143页。
基督徒要时常提醒自己，回想神是全然的良善，并因此记得从他天父那里是可以得到资源的，如约翰·牛顿（John Newton，1725-1807）这首诗所说的：
我魂，前来，预备你的请求；
耶稣喜爱应允祷告；
祂亲自吩咐你祷告，
所以祂不会拒绝你。
你正来到君王面前；
带着大量的恳求而来；
因为祂的恩典、能力如此丰富，
无人可以求得太多。
四、平衡与完全（太七12）
我把讨论马太福音七章一至十二节的这一章命名为「平衡与完全」；而这个主题在第十二节达到其高峰：「所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理」。
我曾在第二章解释说，五章十七至二十节与七章十二节组成了一个首尾呼应——也就是说，它们形成前后一组的框架，把马太福音所记录的登山宝训的主要内容纳入其中，并且指出这教训是论及神的国完全律法和先知的途径。这一点大部分在马太福音第五章已经详细说明过了。正如我们看见的，旧约圣经预表耶稣和祂宣告的天国，并在其中找到真实的延续。但是天国所要求的公义，可能被某些人滥用而堕落成为假冒为善的「义行」，所以，耶稣接着在马太福音第六章，警告人们要避免这样的假冒为善，祂坚称要真诚地忠于天国的眼光。
然后，在马太福音第七章的开头，耶稣处理最后一些可能会有的错误观念。的确，是因为祂喜好以绝对的范畴来传讲，祂特别煞费苦心把各部分平衡，又将其按比例地结合在一起。当然，我们不完全知道耶稣当日在加利利山边所说的；但是有好的理由相信，马太已经领悟了其要旨和平衡。耶稣处理的第一个危险，是论断人的危险（太七1～5）；但是他用不加分辨的危险来平衡第一个危险（太七6）。针对在信心方面缺乏坚持不懈而提出的警告，则使整篇演讲都得到缓和（太七7～11）；因为通过这个方法，可以清楚知道，耶稣不是仅仅在鼓励人要有改进的决心。相反的，他是在坚称：无论是进入天国，还是在国度中前进，都需要神拯救的手。如此，登山宝训的整体就完成了，并且以超乎平常的平衡结合在一起。
然后，耶稣最后又加上所谓的「金科玉律」。许多宗教都知晓该定律的消极形式——就是，通常以下面的形式出现在别处，「己所不欲，勿施于人」。例如，拉比希列（RabbiHillel）教导说：「什么对你而言是可恨的，你就不要以此对待你其他被造的同伴。这就是全部的律法。所有其他的都只是对此的解释。」但是耶稣对此定律给出了积极的形式，而这两者之间的差别是意味深长的。例如，消极形式会教导这样的行为：如果你不喜欢被抢劫，你就不要抢劫别人。如果你不喜欢被咒诅，你就不要咒诅别人。如果你不喜欢被仇恨，你就不要仇恨人。如果你不想被棍子打在头上，你就不要用棍子打别人的头。然而，积极的形式教导人这样的行为：如果你喜欢被爱，你就要爱别人。如果你喜欢收到东西，你就要给别人东西。如果你喜欢别人感激你，你就要感激别人。因此，积极的形式远比其消极的对应形式更严格。此处，不许可退缩到一个世界，在那里我不冒犯任何人，但是也没有成就任何正面的善事。你希望被如何对待？你真正喜欢的是什么？那么，就这样对待别人。「无论何事」，无论在质量或数量上，都让这些事倍增。
我们为什么要如此行呢？耶稣不是说，我们按照我们希望别人怎样对待我们的方式对待别人，目的是为了叫他们照样对待我们。这不是支持「诚实的报偿」之类这样功利主义的价值。相反的，我们按照我们希望别人怎样对待我们的方式对待别人，是因为这样的行为是律法和先知的总纲。换句话说，这样的行为与神国的要求是一致的，神的国就是律法和先知的成全。它可以快速地测试出五章四十八节所要求的完全，五章四十三节及以下所描述的爱，五章三十三节及以下所描述的真理等等。
「金科玉律」没有把主要的重点放在我们跟神的关系上，这一点其实是不足为奇的。前面的经文已经坚称，如果我们要成长达到天国的标准，我们要由衷地、并持续地倚靠祂。耶稣在别处教导说：最大的诫命就是，「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神」，第二大的诫命则是，「要爱人如己」（太二十二37、39）。但是，在耶稣的教训中，有一个不证自明的道理，就是如果没有第一条，第二条永远也不能实现：如果我们没有尽心、尽性、尽意爱神，就永远不能以我们期望被爱的方式去爱我们的邻舍。
这些要求与我们自己的行为举止之间存在着无法跨越的鸿沟，这个事实清楚地揭示了我们灵性的丧失，但愿神赐给我们一个热烈的渴望，谦卑地转向祂，持续地祈求、寻找和叩门。如此一来，我们将成为「行」道的人，而不仅仅是「听」道而已。
