04-1主耶稣与神的国度

第四章

天国的眼光

——马太福音六19～34

19“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；

20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。

21因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”

22“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；

23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”

24“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉　神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）。”

25“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？

26你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？

27你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或作“使身量多加一肘呢”）？

28何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；

29然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！

30你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，　神还给它这样的妆饰，何况你们呢！

31所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’

32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。

33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。

34所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”

正如我们在上一章所看见的，马太福音第六章的第一部分，使假冒伪善的人狼狈不堪。这么一来，它在语调上大致是负面的；然而，藉着负面的语调，却能更清楚地说明正面的教训。在追求天国公义的过程中，一个人必须要确保自己所表现出来的宗教「义行」没有沾染假冒伪善。要避免假冒伪善，最佳的方法是确保自己最终的目标是要讨神的喜悦，并要从祂得着赏赐。在实际操练上，他必须在所有虔敬的行为上戒绝炫耀。

关键的问题在于天国的眼光。在天国里生活，问题并不仅仅是跨越一个障碍，或通过一个试验，接着却对天国的标准漠不关心。相反的，在天国里生活，所涉及的是深刻的悔改，并且愿意让整个生活都符合这些标准。因此，马太福音第六章的第二部分，是建立在前面经文的基础上。跟随耶稣的人，不仅要在宗教责任上躲避假冒伪善而且更积极的是，他们了解需要根据天国的眼光来过整个的生活，并决定所有的态度。

什么是天国的眼光？耶稣宣布了两个一般性的、但却是包括一切的眼光。第一个是坚定地忠于天国的价值观第二个是不妥协地信靠神

一、坚定地忠于天国的价值观：三个隐喻（太六19～24）

1．财宝（太六19～21）

「不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷；因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」。在此处清楚提及在地上的财宝，包括华丽的东方服装，就是任何虫子都深爱的那种衣服。被翻译成「锈坏」的词，也许是照着字面意思使用，所以是与金属被侵蚀而生锈有关；但是它也可能指其他种类的腐烂和破坏。例如，它可以指在谷物供应站蚕食谷物的东西。老一辈的解经家描绘出一个农场，以及它的农产品和粮食被腐蚀、侵蚀、污染和毁坏的情形，我认为这样的描绘是正确的。

即使是不能被侵蚀或者不能被蚕食的贵重品，也可能被偷窃。许多「地上的财宝」都是盗贼所喜爱的，他们就闯进来偷窃。事实上，他们还「挖窟窿」来偷窃；因为在古代巴勒斯坦，大多数的房屋都是由泥砖砌成的，很轻易就可以被盗贼手中锐利的工具攻破了。

原则上，耶稣用「地上的财宝」来指任何有价值的东西，是会腐烂的，或者可能以这样或那样的途径丢失的。财宝怎么丢失的并不重要（但是在今天，肯定包括了迅速攀升的通货膨胀率）。

相反的，跟随耶稣的人必须为自己积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷——而且也不用担心通货膨胀。这种的积攒财宝，是神所赞同的，也是将要在神完满实现的国度里丰盛地赐给门徒的东西。在新天新地里的财宝，比我们急切期望的还要奇妙。有时候，圣经的经文使用一些光彩夺目的隐喻，使我们想起语言的丰富含义，明白一些仍然很少被人想到的事情，从而瞥见一些事实。在其他时候，圣经经文根据我们现今所预尝的滋味作出推断，描述出没有掺假的爱、一种完全无罪的生活方式、没有玷污的纯全、不会疲劳的工作和职责、没有眼泪的深情、没有限制或不和谐或假装的敬拜，而且最棒的是神的同在，以无条件的、无限制的和个人的方式显现。这一类的财宝是锈或盗贼所不能夺去的。

我不认为耶稣是在谴责所有的财富，也不是在谴责所有的衣服。祂所禁止的不是事物，而是对事物的恋慕。万恶之根并不是金钱，而是贪财（提前六10）。耶稣禁止我们纯粹把东西当成我们的财宝，堆积东西，好像它们是最重要的一样。

在此，传道书的信息可以帮助我们。传道书描述了建造房屋、工作、伦理、性、名誉、权利和各样的哲学，然后将每一样都抛诸脑后，以之为虚空和捕风。我的朋友和同事崔斯乐（Harold Dressler）博士使我确信，翻译成「虚空」的这个词，不能理解成意指这些东西都一样是无用、愚蠢和「虚空」的，而是意指所有这些都是短暂易逝的。它们是「虚空」的，意思是它们是不能持久的。如果你愿意的话，可以说它们是被短暂和无常所困住的。当我死的时候，我能带走的，跟我出生时带来的，是一模一样的——就是什么也没有。因此，即使在我的一生中，我的财物能免于盗贼和生锈，囤积这些不具有永恒价值的财宝，也是虚空。

当然，耶稣在此所主张的，其前提是相信赏赐和惩罚都是从天上来的。因此，只有相信的人才会承认这个主张是正确的；因为正如希伯来书的作者所说的：「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人」（来十一6）。但是，如果我真诚地委身于神的国，我最喜悦的价值将是神所承认的。

正如天国已经出现（至少是初期的天国），即使是现在，耶稣的门徒也照样正在积攒和享受天国的财宝。而且，正如天国的荣耀光辉还有待完满的实现，耶稣的门徒也照样正等待着这完满的实现，好进入天父已为他预备的丰满福分。他靠信心生活；但是纵使所相信的目标是真实的，这里所详细述说的这些限制仍然是合理的。我们必须自问（如果我可以再一次在时间范畴里来谈论永恒的话），现代短暂易逝的价值在五百万亿亿个千年后，对我们而言还有什么重要性呢？无论用了多少金光闪亮的东西，来增加短暂之物的吸引力，用永恒来交换这短暂之物，都是一个不划算的交易。而且，如果我们想要亲自发现这个基本的真理，因而效法亚干、所罗门、那个年轻而富有的官和底马，将是个悲剧。

这不仅仅是一个有关最终赏赐的问题。远比这个广泛的是，因为我们所珍藏的事物，其实是统治着我们的生活。我们所重视的事物，会强力地牵动我们的心思和情感；它花费我们的时间，去计划，作白日梦，并且努力要达成。正如耶稣所说的：「你的财宝在哪里，你的心也在那里」。如果一个人最重要的是想挣许多的钱，买一栋奢侈的房子，到阿尔卑斯山（Alps）滑雪，或者在地中海航行，率领他的公司，或者买下竞争对手，扬名立万，或者获得下一次的升迁，推进一个政治主张，或者追求公共职位，他都会被这些目标所迷住，天国的价值就被挤压住了。请注意，我所提到的这些目标，在本质上没有一个是坏的；但是也没有一个有终极的价值。因此，如果把它们当中的任何一个当成终极的财宝，它就有可能变成邪恶的，因为它藉此就篡夺了天国的地位。当我们的目标是如假包换的邪恶，这样的状况可就更加丑陋了！但是，原则仍然是一样的：我们想着我们的财宝，我们被它吸引，我们为它烦恼，我们用它来衡量别的事物（和别人）。一个人诚实地省察自己，能够很清楚地发现他真正的财宝是什么，只要察看他最深的欲望就可以得知；这是何等令人痛苦的事实。在加拿大，刚落的雪通常是干的、粉状的，而不是又湿又粘的。当茫茫一片的新雪在冬天的阳光下闪光，是这样的引人动心。没有印记在上面，没有脚印；你有特权踏过雪地，留下任何你喜欢的图案。如果你盯着自己的脚，又想在雪地上走出一条直线，你会制造一个最不规律的图案。相反，如果你的眼盯着对面的一棵树或一块大石头，直接朝着它走去，你留下的路径会是相当显著的直线。当乔伊（Joy）和我订了婚、准备要结婚的时候，我们住在英国的剑桥（Cambridge）。有时候，我们沿着康河（river Cam）边的两条路，作长途脚踏车旅行。一块儿骑车的过程中，我离陡峭的河岸边从来没有超过两到三呎：如果一不小心歪向一边，就可能会跌入河中。在道路宽到足够两人并行的地方，乔伊就在靠里面的一边骑。如果在交谈当中，她开始看着我，我就必须猛然刹车，以免碰到她的脚踏车，或者被挤到河里。

这样的例子告诉我们，我们倾向于盯住目标，向它移动。同样，我们的整个生活也朝着我们储存财宝的地方无情地漂流，因为我们的心将把我们带到那里。所以，要忠心地跟随耶稣，就必须始终如一地发展我们最深的爱，训练我们坚定地忠于天国的价值，并以神所称许的一切为乐。难怪保罗会写下这样的话：「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事」（西三1～2）。或者：「你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命」（提前六17～19）。

2．光（太六22～23）

下一个隐喻稍微难理解一点。耶稣说：「眼睛就是身上的灯；你的眼睛若了亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗；你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」

这个思想有可能是植根于前一个小段。如果是这样，眼睛就是身上的灯，其意思是：眼睛使身体能找到其道路。你的眼睛必须「好」（《新国际版》；《和合本》译作「了亮」），好叫它可以引导你的「全身」（一个闪语词汇，表示「你自己」）朝向好的事物。

另一种可能（照着我自己的判断，倾向这个可能性），也可以用稍微简单一点的方式来解释第二十二至二十三节。把全身——就是全人——描绘成一间房间或一栋房子。眼睛的目的是照亮这个房间，确保房间「满有亮光」。因此，眼睛是作为光源；我们可以把它想象成在一个只有一扇窗户的房间里的那扇窗户；虽然耶稣用的其实是灯的图像，并不是窗户的图像。

一个人如果要全身光明，眼睛就必须「好／了亮」。如果眼睛昏花，如果火焰在冒烟，或者镜片上凝固着油烟，如果灯芯没有剪过，或者燃料耗尽了，这个人就留在完全的黑暗中。很显然的，重要的是必须明白耶稣要求眼睛必须「好／了亮」的真正的意思，这是用非隐喻的词汇来表示的。

但是「好／了亮」这个形容词有一点让人困惑。这个词的原文在《七十士译本》（Septuagint；编按：犹太人圣经的希腊文译本）意指「单一的目的，专一的忠诚」：因此,英文《钦定本》（King James Version）用的是「单一」这个词。然而在拉比当中，「坏的眼睛」是指自私；这样，好的眼睛很有可能指慷慨。全身明亮就等同于慷慨大方；这似乎很适合作为前一段经文的详细说明，因为前一段就是针对愚蠢地积攒财宝提出的警告。

我认为：如果我们根据上下文来判断的话，这个词在《七十士译本》中的意思是最好的。虽然，乍看上去，考虑到慷慨的这个想法，跟前一段经文对财宝的关注和跟下一段经文对钱财提出的警告，似乎很调和，但仔细一点来看，却可以发现这个配合并不是这样好。第十九至二十节所考虑的主要还不是财务上的富裕和将它施舍出去，而是一个人的价值尺度，他藉这尺度建立什么是他的终极财宝。同样，第二十四节的焦点主要不是在钱财上，而是在奴役和委身上。

换句话说，第十九至二十一节和第二十四节都是要求人坚定地效忠天国的价值；用来表明这一点的具体事项则是财宝和金钱。重点是在于把目标专一放在神的身上，即内心的忠诚。因此，《新国际版》翻译成「好」（《和合本》译为「了亮」）的这个词最有可能是指「单一的目的，专一的忠诚」——撇开上下文不谈，这是最自然的解释。好的眼睛就是固定在神身上，坚定地注视，持续地凝视。

其结果就是这整个人的「全身光明」。我认为这样的表达是极好的。光通常是表明启示和纯洁；如果采取这个含义，那么对天国的价值有单一眼目的人，其特征就是最能理解神所启示的真理，并且不难为情地行出清洁的行为。另外，「全身光明」这个表达也许并不限于指这个人自身所是的、与他人隔离的状态；而是指这个人的全身是如此的光明，以致他也发出光来。就是通过这样毫无保留地委身于天国的价值，基督徒就成为「这世界的光」（太五14）。

另一种情形则是「全身黑暗」，缺乏启示和纯洁。如果这个人自欺，那个黑暗将是特别令人惊骇的。他的眼睛如果昏花，却自以为是了亮的，他会说服自己相信，他对天国价值的忠诚是深刻且真诚的，但实际上却是有名无实的，肤浅而勉强的。把自己的黑暗当作光明的人，这人的黑暗是最大的：「你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」

3．奴仆（太六24）

「一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门」（太六24）。

表面上，这节经文两极化的作法多少有些极端。但是，如果我们要正确地理解这节经文，有两件事必须牢记在心。第一，耶稣提到「主」时，祂心里所想的并不是二十世纪的雇主（绝大部分的雇主的权利都受到工会的限制），而是比较接近奴隶的主人（虽然也许不是那样死板）。为两个雇主工作是可能的；要事奉两个主却不是那样容易。

第二，爱和恨之间的对比是一个常见的闪族习用语，把其中任何一方绝对化都是不对的。恨二者中的一个和爱另一个，都仅是表示强烈地喜欢后者，特别是当两者之间存在着争竞时。这个习用语为耶稣其他的话带来亮光：「人到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒」（路十四26，《和合本》小字）。同样一位耶稣在别处却坚称，人应该用正直诚实来孝顺父母（可七9～13）；所以祂显然并不是在提倡仇恨家人。祂的意思是，任何人的最爱和首先效忠的对象，都必须是天父和祂所差来的子，甚至连家庭关系也必须看成是第二位的。

同样的，马太福音六章二十四节警告我们，在紧要关头，我们效忠的对象是要经过挑选的，而且只有一位可以居首位。只有一位「主」将得到喜爱：我们最想要事奉什么事物或什么人，将会显明出来。然后，耶稣给我们举了一个简洁的例子：「你们不能又事奉神，又事奉玛门」。

在《和合本》圣经翻译为「玛门」的这个词，在绝大多数译本也都是这样采取音译的方式。这个词原始的意思是「人所信任的某物」，或类似的意思。最后，无疑是因为人的信心是这样常常放在财富上，这个词就变成指所有物质的财产：利润、财产、金钱。没有人可以同时将自己奉献给神，又奉献给金钱。

让我们承认这一点。在这方面，我们许多许多人都非常努力地试图采取折中的态度。如果有两个工作可供选择，对我们大多数人而言，促使我们选择这个或那个最重要的因素将是薪水，而不是这两个选择所提供服事主的机会。或者我们不必要地换一辆较大、较好的车子，或一栋较大、较好的房子，不为别的原因，就是要赶上（或者超过）同辈的人。

解经家马太·亨利（Matthew Henry，1662-1714）的态度正相反，他有一次遭到抢劫，回到家后，在他的日记上写下这样的话：

主，我感谢你

因为我以前从来没有被抢过；

因为虽然他们拿走了我的钱，

却留下了我的性命；

因为虽然他们拿走了所有的东西，

但是那并不是很多；

因为是我被抢，而不是我在抢劫。

马太·亨利是一个事奉神的人。

这三个隐喻——财宝、光和奴仆——结合起来，有力地要求人们坚定效忠于天国的价值。