01-1主耶稣与神的国度

卡森解经讲道系列——

主耶稣与神的国度：马太福音第五至七章

作者：卡森（D.A.Carson）

译者：何刘玲

卡森解经讲道系列总序

卡森（Donald A.Carson），世界知名的新约圣经学者，现为三一福音神学院的新约研究教授（research professor of New Testament at Trinity Evangelical Divinity School），于1978年晋身该院教授团之前，会在加拿大及英国等地从事多年的教牧工作。他亦曾于温哥华西北浸信会神学院任教及担任教务长。卡森从剑桥大学获得新约研究的哲学博士学位，经常受到世界各地学术圈与教会界邀请担任讲员。

卡森所撰写及编著的书多达四十余本，几乎每一本都堪称经典之作。但比较为人所熟悉的都是学术性较强的圣经注释，如Matthew（Expositor＇s Bible Commentary），《约翰福音注释》（The Gospel of John，Pillar New Testament Commen-tary，美国麦种传道会翻译中），The Letters of John（New International Greek Testament Commentary），与别人合编的《证主21世纪圣经新释》（证主）等，或神学专业著作，如《再思解经错谬》《认识苦难的奥祕》（校园），以及畅销书TheGagging of God:Christianity Confronts Pluralism。

其实，卡森绝非躲在学术象牙塔里面、与世隔绝的学者。在蒙召服事主以前，他在加拿大政府的化学实验室任职（他在大学主修化学），研究空气污染问题。专职事奉主以后，他曾经开拓、牧养教会，甚至参加过巡回布道团。后来投身到学术领域之后，除了致力于学术性的研究、教学与著作之外，他始终不曾忘记服事学术圈以外的基督徒。他自己说：「我深信我们这些有特权和责任致力于圣经研究的人，除了有责任写出影响教师和学者的著作以外，也有责任尽我们所能地帮助教会的一般会众。」所以，他的研究范围甚广，精通希腊文文法、圣经神学、后现代主义、多元论、苦难与罪恶的问题等。他也写了不少的诗，有一些作曲家为他谱曲（这些诗的词曲，甚至演唱CD，都可以在www.christwaymedia.com找到）。此外，他常应邀在教会中讲道，也有一些书籍是以一般基督徒为对象的。

美国麦种传道会即将出版「卡森解经讲道系列」精选他为了一般读者而写的七本着作。这一系列解经讲道信息，结合了扎实可靠的解经基础，稳健平衡的神学探讨，睿智练达的教牧关怀，切合时代的应用信息，与精湛清晰的行文风格。喜爱解经讲道的牧者与信徒，将会在下列七本书中见到堪为典范的解经信息。

《主耶稣与神的国度：马太福音第五至七章》

《当主耶稣面对世界：马太福音第八至十章》

《主耶稣与祂的朋友：约翰福音第十四至十七章》

《保罗的祷告：灵命塑造的呼召》

《圣灵的大能：哥林多前书第十二至十四章》

《成功或成熟：哥林多后书第十至十三章》

《十架与事奉：哥林多前书论领导》

序言

早在1974年，我接到邀请要在剑桥院际基督徒联会（CICCU）上，传讲六堂有关登山宝训的信息。这些信息，是定在1975年的复活节那个学期传讲的。在演讲的六个星期内，我投注了大量的时间和精力。我不认为我曾如此享受教导人圣经经文，像我教导这些每周六晚上聚集的四、五百个学生一样。他们具有不寻常的领受力，他们真诚地关注神的道，也对我发出挑战。

从此以后，我在位于英属哥伦比亚（British Columbia）地区的众教会，重复传讲这一系列信息有两次或三次。因为时间允许，我就修订了这个系列，用书写的形式把它整理出来，使得可读性比一般的证道或圣经读物更高。然而，我故意没有把早期形式的所有痕迹全部删除。但我增加了两个附录，它们大部分是由那些向我提出的问题所激发出来的。第一个附录中的一些内容原来被穿插在信息当中，但是我认为在本书中最好把它分别出来。

这本书与市面上那些讲述同一段经文的书籍有什么不同呢？为什么要提供另一个对登山宝训的研究呢？有好几个原因浮现在我的心里。这本解经讲道信息比大多数为一般读者写的书更简短；然而这是因为它比较精简扼要的缘故。虽然我希望我的著作充满最重要的神学观点，但是我比一些前辈们更努力地脱离系统神学的范畴。一般的解经讲道书籍通常不会收录本书两个附录中所包含的资料，但是这些资料也许能帮助有兴趣的读者，以比较平衡的眼光和更深刻的理解来看登山宝训的解释。但是比其它任何原因更重要的是，我把这些研究提供给比较广泛的读者，是因为我深深地确信，基督的教会需要一遍又一遍地学习登山宝训。

在此我有幸向众多作者表示深深的感谢。我读过一些颇受欢迎的解经著作，但是除了圣经经文本身以外，我认为最要紧的是阅读我所能够找到的最好的注释书。在研究的后期，W.S.Kissinger的书《登山宝训：解释的历史与参考书目》（The Sermon on the Mount：A History of Interpre-tation and Bibliography）是一个无价的工具。如同一个信息的金矿，它介绍了一些重要的著作是我很少知道的。敏锐的读者也会感到我从Robert Banks的书《对观福音书中的耶稣和律法》（Jesus and the Law in the Synoptic Tradi-tion）受惠良多。我要向剑桥的丁道尔之家（Tyndale House）表示感谢，他们使我有机会在Banks的博士论文印刷发行之前得以阅读。我只阅读了少数几本关于登山宝训的外文著作。这一点令我觉得遗憾，就像我遗憾不能更仔细阅读无数的二手文献一样。就是在上个季度期间放在我书桌上的杂志中，也不乏对马太福音这三章经文的研究。

我也真诚地感谢Eileen Appleby，她把我最初的演讲录音誊写下来；还有Sue Wonnacott，特别是要感谢Diane Smith，她把我的极端杂乱的手稿打成整洁且几乎没有缺陷的文稿。

荣耀唯独归神（Soli Deo Gloria）

卡森

西北浸信神学院

温哥华，加拿大

第一章

天国：其标准和见证

——马太福音五1～16

1耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。

2他就开口教训他们，说：

3“虚心的人有福了，因为天国是他们的。

4哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

5温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

7怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。

8清心的人有福了，因为他们必得见神。

9使人和睦的人有福了，因为他们必称为　神的儿子。

10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。

11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。

12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”

13“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。

14你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。

15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。

16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”

一、引言

我越多地阅读马太福音第五、六和第七这三章经文，就越被它们吸引，同时也越感到羞愧。它们灿烂的光芒吸引我，如同飞蛾被聚光灯吸引一般；但是这光是如此地强烈，使得牠被烤焦、燃烧起来。没有留下一点空间，让人徒有敬虔的外貌，因为敬虔的外貌不过是粉饰和假冒罢了。耶稣所要求的是完全。祂说：「你们要完全，像你们的天父完全一样」（太五48）。

这三章经文的重要主题是天国。「天国」是马太习惯性的表达，新约圣经中其他的作者倾向于称之为「神的国」。马太就像他那个时代的许多犹太人一样，避免使用「神」这个词。他们感到这个词太圣洁，太崇高；因此就采用像「天」这样的委婉说法。在意义上，天国等同于神的国（比较太十九23～24；可十23～24等等）。

有四个基本的说明也许有助于澄清这些表达方式。第一，在旧约圣经和新约圣经中，「国度」的观念主要都是指神活泼有力的统治，而不是指空间。它不是一个有地理疆界的王国，如同一个「王的管辖」或统治。在圣经中，国度在空间方面的意义是次要的衍生意义。

第二，虽然神的国可以指神完全的统治，在登山宝训中却不是这样。事实上，神的国——祂的统治——是永远和包罗万有的，含括整个宇宙。没有任何人事物能够逃脱。自从耶稣复活和升天以来，神的所有统治都是通过基督来执行的。耶稣自己教导说：「天上地下所有的权柄都赐给我了」（太二十八18）。当保罗说到：基督必要作王，等神把一切仇敌都放在祂的脚下（林前十五25），他就是指着这个统管全宇宙的权柄。有人称这个「国度」为神的中介的国度，因为神的权柄，祂的统治，都是通过基督来传达的。但是，这却不是新约圣经中说到神的国时最常用的意义。在登山宝训中，不是每一个人都进入天国，只有那些灵里贫穷的人（太五3），遵行神旨意的（太七21），和胜过文士和法利赛人的义的（太五20）。同样，在约翰福音中，只有从上头生的才能够看见和进入神的国（约三3、5）。宇宙性的国度必须包括每一个人，无论他喜欢与否；根据定义，我们看见这些经文中的国度不可能是宇宙性的。在允许进入这样的国度以前，必须先满足一些条件。我在这些信息中所讨论的国度，即耶稣所传讲的国度，是宇宙性国度的一个部分。

我们如果比较马可福音九章四十五节和九章四十七节，就可以对神的国的意义略有认识。第一处经文是：「倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来；你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里」。第二句是：「倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里」。所以，进入神的国就是进入永生。永生是约翰福音特有的用语；然而，我们在登山宝训中也见到它。马太福音这三章经文是与进入神的国有关（太五3、10，七21），进入神的国就相当于进入永生（七13～14；比较十九14、16）。

因此，这种狭义的天国，就是经历神主宰权柄的统治，与神的救赎目的有直接的关系。在天国中的所有人都有生命；不在天国中的人都没有生命。我们可以用下图来表示这些结论：

或者，如果以神的救赎目的位于祂主宰权柄的统治的中心，这个图可改成：

当然，这个图示是把证据过度图形化了。「国度」这个词，主要是指动态的，可用在比较广泛的意义，或特别的拯救的意义。例如，耶稣在别处讲了一个比喻，把天国比作一个人在他的地里撒下好种，却发现有稗子发芽长出来，是仇敌撒的种（太十三24～29、36～43）。在这个比喻里，天国似乎包括麦子和稗子；从非隐喻的角度来说，天国包括有生命的人和没有生命的人。根据以上圆形的图（图二），内圆和外圆之间的范围变得非常窄。强调的似乎是宇宙性的国度，虽然撒好种是其中心目的。事实上，这目的有一个结果是，现在混杂在一起的庄稼有一天会被分别开来；当收割的时候，稗子被捆成捆，烧掉；而麦子被收在主人的仓里（太十三30）。

这种模糊性有助于我们理解马太福音八章十至十二节，耶稣在那里说：「我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各，一同坐席；惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去；在那里必要哀哭切齿了」。犹太人，有特权成为旧约圣经启示的继承人，被预期成为「天国的国民」；但是耶稣却指出，事实上从世界各方会有许多人在天国里与列祖一同坐席。祂也警告说：许多预期的国民将被排除在神救赎统治的欢乐以外。

第三，「神的国」这个词语，在救赎的意义上（从现在起，我只用这一个意义），可同时应用在现在和将来。结合起来看，新约圣经的各卷书坚称神的国已经来到；一个人现在就可以进入天国，并接受生命，就是「更丰盛的」的生命（约十10）。耶稣亲自指出：如果祂靠着神的灵赶鬼——而且祂确实是如此——那么神的国就已经来临了（太十二28）。然而，新约圣经的各卷书坚称：神的国只有在将来才能继承，就是在基督再来的时候。永生，虽然现在就已经历到，却是在那时才完满实现的，同时，整个宇宙也将得着更新，以致于唯一合适的描述就是「新天新地」（赛六十五17，六十六22；彼后三13；启二十一1；比较罗八21及以下）。

耶稣讲了好几个比喻，其特定的目的在于消除在祂的跟随者中的错误观念，这种错误的观念大意是：神国的完全到来，不会有任何的耽延，很快就要成就。祂希望他们从另一个角度来思想：神国的完全到来可能需要很大的延迟。例如，在路加福音中的一个比喻（路十九11及以下），耶稣勾画了一个有贵族血统的人，往远方国家去，然后回来；而且只有在他回来后才可以得到国度的全部权柄。耶稣就是那个贵族，而国度的完满实现则有待于祂的再来。

另一幅图有助于解释这些真理：

所有的人都生活在「这世界」的平面；但是从基督的到来开始，直到这世界的结束，神国的继承人（而且只有他们）也活在神国的平面。因此，从圆形的图（图二）可以看见：一个人可能在神的国里，也可能不在神的国里；从线性的图（图三）可以看见：如果某人现在正在神的国里，他可期待在这世界结束时，即基督再来时，神国的完满实现。神的国有「已经实现」的一面，和「尚未完成」的一面：神的国已经来了，但是还没有到达。

第四，虽然进入生命和进入神的国是相同的意思，它们并不总是可以完全互换的。「国度」作为「活泼有力的统治」，这个观念带着权柄和服从的含义，当我们提到「生命」时通常不会产生这样的联想。神的国讲到神的权柄，通过基督来传达；所以它同样是说到我们全心地效忠于这个权柄。这就是为什么马太福音七章二十一至二十三节如此强调顺服的原因：「凡称呼我『主啊！主啊！』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：『主啊！主啊！我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」

所以，天国是登山宝训最重要的主题。在马太福音第四章结尾，我们得知耶稣走遍加利利，「传天国的福音」（太四23）。祂的讲道和祂医治的神迹吸引了一大群的人就近祂。所以马太福音第五章是这样开始的：「耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到祂跟前来。祂就开口教训他们。」有些人极力主张耶稣对众人的反应是引退，和训练祂的门徒。通过训练他们，耶稣可以扩张祂自己的事工。这种说法可能过分把自己的意思加入经文里面了，因为在马太福音中，「门徒」不一定是指十二个使徒，甚至不一定是指已经委身的信徒和跟随者；它可指在那个时刻某个仅仅跟随和学习的人——没有提到他委身的程度（见，例如太八21；或卖主的犹大的例子）。而且，如果「门徒」有时与「群众」是不同的（如同太二十三1），我们也可确信，群众经常挤过来，要听耶稣的教训，这些教训主要是为着那些被认为最想要学习的人而设计的。从北巴勒斯坦全地聚集而来的众多群众中，也许有较小群的「门徒」为了接受更广泛的教导，跟随耶稣到了加利利西边的宁静山区；也许越来越多的人加入这群人，有部分因素是因为耶稣的名声正节节高升，另一部分则是因为人群吸引人群。这种理解经文的方式，可以从马太对登山宝训的总结得到证实：「耶稣讲完了这些话，众人都稀奇祂的教训」（太七28）。耶稣催促这些「门徒」要进入天国，进入永生，这个事实也证实了这一点（太七13～14，七21-23）。

耶稣到达祂所选择的舞台并「坐下」。在那个时代，这是教师在会堂或学校里的传统姿势。圣经接着说：「祂就开口教训他们说—–」我们可能会挖苦地问我们自己，祂不开口怎能教训他们呢？直到我们意识到：这种表达是闪语的习惯，是一种传统的习用语。这似乎是为以下要讲的话加增了深思熟虑和严肃的性质。