04宗教情操真伪辨
五、情感由经文而来
即使是伴随圣经经文而来的情感，也不能证明它是属灵或非属灵的。
真正的属灵情感是可以伴随着经文而产生的，那常是由于对经文所教导的真理，有了属灵的了解而引起的属灵情感。
但在另一方面，我们并不能只因为由于一处经文突然地、强而有力地闯入我们心思意念中，就证明这种情感就是属灵的；有人甚至于认为这种经验是他们得救的标志，特别是当经文使他们产生希望和喜乐的时候，更是如此认为。他们说：「这节经文忽然出现在我心里，就像是上帝直接对我说话一样。当时我根本没有想到这节经文，我甚至根本不知道圣经里有这节经文。」或者，他们还会说：「这些经文一节接一节的来到我的心中，都是那么积极而有鼓励性，我高兴得哭了起来。我无法再怀疑上帝真是爱我的！」
就在这种情形之下，人们使自己相信，他们这种情感与经历确是来自上帝，而且他们真的是得救了。但是，这种确信是不健全的：圣经没有教导我们用这种方法来测试我们信心的真实性，圣经也没有说如果有什么经节突然闯进心里，就表示我们已经得救，圣经更没有说如果一些积极而有鼓励性的经文使我们喜极而泣，就证明我们已得救。唯独圣经是我们宗教信仰与实践绝无差错的准则。
很多人认为如果某个经历与神的话——圣经有关，那这个经历一定是来自上帝。事实上并不一定是如此。只有一件事我们可以确定，那就是如果圣经上告诉我们应当具有某种经历，那这种经历一定是正确的；而不能只因为那经历涉及到圣经，就一定是正确的。
我们怎能知道那不是由于撒但把一些圣经经节放在我们心里？它也曾经用经文去试探和欺骗耶稣（太四6），如果上帝允许撒但用圣经去试探耶稣，为什么它不能也把经文放在我们心里来欺骗我们？甚至它也能用一些积极、鼓励性的经文来迷惑我们。撒但很喜欢使人们在真正悔改前，用一些虚假的希望和喜乐，使人自以为已成为一基督徒了。为什么它不能故意用一些有鼓励性的圣经经文，让人们产生这种虚假的保证？反正，假教师就会这样曲解圣经去欺骗众人：他们是撒但的仆人，撒但当然也会做它仆人们所作的一切坏事。
六、充满爱的情感
即使是具有爱的情感，也不能证明它是属灵或是非属灵的。
爱是真宗教最基本的要素。所以如果有人自称是基督徒，而看起来也很有爱心的样子，这常常就被视为他们的基督信仰是真实的一个证明。它的论据是以爱一定是来自上帝，因为撒但根本就没有爱。
不幸的是，即使爱也可以被伪造的。事实上，愈是宝贵的东西，被假冒的也就愈多。没有人会去伪造假石块或鹅卵石，但却有太多的假钻石和假红宝石。基督徒的美德也是如此，没有什么比撒但的诡诈、人心的险恶更想去假装基督徒的爱心和谦卑了；那是因为这些特质，以一种特殊的方式表露出了基督徒的性格之美。
圣经告诉我们，有时人们可能看来像是具有基督徒的爱心，但他们并未得救。耶稣就说过一些自称为基督徒的人，但他们的爱都不能坚持到底。
「只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救」（太廿四12～13）。这表示如果我们的爱不能忍耐到底，而渐渐冷淡下来，我们将不能得救。
我们可能感到非常爱上帝和基督，但却没有那种真实而持久的得救经历。在耶稣的时代，许多犹太人就是这种情形，他们是那样地高声赞美耶稣，不吃不喝不睡地日夜跟从着他。他们对耶稣说：「你无论往那里去，我要跟从你」（太八19），「和散那归于大卫的子孙」（太廿一9），然而没多久，他们的爱心就显示出了虚假，变成了冷漠，不能坚持到底。
使徒保罗也认为在他那个时代，有些人对基督的爱是虚假的，在以弗所书六章24节他说：「并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠。」保罗希望祝福临到那些诚心爱主耶稣之人的身上。可见他一定认为有人并不是诚心爱主的。
基督徒对其他基督徒的爱，也是可以伪造的。我们可从保罗和加拉太人之间的关系看出这一点：当时他们甚至情愿把眼睛剜出来给保罗（加四15），这是多么深切的爱！但保罗却担心在他们身上枉费了工夫（加四11），很显然地，保罗感觉他们对他的爱不是真实的基督徒之爱。
七、各类的情感
即使我们经历到各类的情感，也不能证明它是属灵或非属灵的。
事情很明显，各类的属灵情感都是可以被伪造的。我们已经看过人们如何假冒基督徒的爱，而别的属灵情感也是一样可以假冒的。以下就有些例子：扫罗王曾假装为罪忧伤（撒上十五24～25；廿六21）。撒玛利亚人也假装敬畏上帝（王下十七32～33）。叙利亚人乃缦由于神迹医好他的大麻疯，也表现了虚伪的感激（王下五15）。在耶稣所说的比喻里，种子撒在石头地上，代表那些具有虚假属灵喜乐的人（太十三20）。使徒保罗在悔改归正前，对上帝也曾有一份虚妄的热心（加一14；腓三6）；当他悔改之后，他说许多不信主的犹太人也都有这种假热心（罗十2）。许多法利赛人对于永生也有一种错误的盼望（路十八9～14；约五30～40）。
所以未得救的人是可能具有各种很像是真的属灵情感，但实际是虚伪的情感，所以也没有理由说他们不可能同时拥有好多种这类的情感。
举例来说，那些陪同耶稣进到耶路撒冷的群众，他们一时之间，似乎真的具有很丰富的宗教情感。他们对耶稣充满了倾慕与爱戴，他们是那么尊敬他，把自己的衣服都铺在地上让他走过。他们对耶稣曾作的一切善事表现出无限地感激，他们强烈地表达盼望上帝国度降临，并且是那么渴望耶稣立刻就建立起那个国度。他们每人都充满热情和喜乐地颂赞他，渴望与他在一起。但是，在这其中，又有几个是耶稣真正的门徒？
一个人在同时产生好几种虚伪的情感，并不是不可能的。当一种情绪强烈地兴起时，自然会产生出另外的情感，尤其当首先兴起的是爱的时候，更是如此。正如我以前所说的，爱是人类最主要的一个情感，也可以说是其他一切情感的泉源。
设想有一个人，一直以来对地狱有一种恐惧感，于是撒但来欺骗他，说上帝已经赦免了他的罪。让我们假定撒但是利用一个异象，他看到了一位带着和蔼笑容、张开温暖双臂的人，那个罪人就相信了这是基督的异象。或者撒但用一种声音对他说：「你的罪赦了！」以此来欺骗他，结果这个罪人就认为这是上帝的声音。于是这个罪人就相信他已经得救了。虽然这时他对于属灵的福音仍是一无了解。
这样一来，在这位罪人心中，会产生多少种情感！他会对那位他所想像出来的救主充满了热爱，因为他救他脱离了地狱之灾。他也会对他所想像的救恩，充满了感激，他会感到一种不可抑止的喜乐。这种种的情绪，会使他向别人大谈他自己的经历和感受，也会使他很容易地在他所想像的上帝面前谦卑下来，他更会舍己并且热心地提升他想像中的信仰——只要他情感的暖流还持续着，他就会这么做。
所有这些宗教情感，都可以由这种方式产生。然而我们所描述的这位经历了各种情感的人，却不是一个基督徒。他的情感，都是来自他自己心意的自然运作，并不是上帝的灵所作的救赎工作。如果有人怀疑这是否可能发生，那他对于属血气的人性，真可说是一无所知了。
八、安慰与喜乐
即使一种情感带着安慰与喜乐的顺序而来，也不然证明它是属灵或非属灵的。
许多人排斥属灵情感和经历，必须顺着一定次序而产生的观念。他们认为一个人在悔改之前，不一定需要确信自己有罪、惧怕上帝的审判，以及具有一种属灵的无助感这一连串的意识，他们说这不过是人为的理论；所以他们怀疑一个人的宗教经历，是否要有一定的次序，也怀疑那些人的情感，只是他们自己心意的自然运作，而不是由圣灵而来。对于那些先强烈知罪，而后有确据的感觉的人，他们更加不相信。
然而，上帝在拯救一个罪人之前，让他有种急需救恩的意识，也是很合理的。人类是有理智的存有，上帝与人接触也是用一种理智的方法。既然在基督之外罪人是被定罪的，那在他们得救之前，使他们了解到这一点，岂不是理所当然？毕竟上帝一旦拯救一个罪人，是要一个基督徒晓得他是已经获得了救恩的人。
圣经告诉我们，上帝在释放一个人得自由之前，确实是先意识到无助。比如：上帝在拯救以色列民出埃及以前，他要他们先感到他们的痛苦并向他呼求（出二23）。在带领他们过红海之前，他也要他们看到自己是如何的无助，红海横亘在他们前面，埃及军兵追赶在他们后面，上帝要让他们知道他们是绝对没有办法拯救自己，只有他才能救他们（出十四章）。当耶稣和门徒们被困在加利利海的暴风雨中的时候，波涛淹过了船只，几乎就要沉没，门徒们喊着说：「主啊，救我们！」耶稣这才命令狂风和海浪平静下来（太八24～26）。
当上帝在苦难之中拯救使徒保罗和提摩太之前，他们是在「—–被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神」（林浸一8～9）这种情形之下的。
圣经描写基督徒是一群「逃往避难所，持定摆在我们前面指望的人」（来六18），这其中暗示着他们有惧怕和危险的感觉。事实上，福音——消息——这个词就包含了拯救的观念以及从惧怕和痛苦之中被救出的意思。五旬节那天，在耶路撒冷彼得讲道的时候，听众们都感觉到这种痛苦：「众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：『弟兄们，我们当怎样行？』」（徒二37）。那个腓立比的禁卒，也感到了这种属灵的痛苦：「禁卒—–就跳进去，战战兢兢的俯伏在保罗、西拉面前；又领他们出来，说：『二位先生，我当怎样行才可以得救？』」（徒十六29～30），这些经文都可以证明这一点。
因此，我们就可以明白，一个人在归正之前，他会对自身的罪有谦卑的确认和无助的感觉，并惧怕上帝的审判，这实在是很合理，而且也是合乎圣经的。
另一方面，我们也没办法证明，人对于救恩的确据只是由于惧怕地狱而来。对地狱的畏惧和对罪的确知是两回事。对于罪的确知，是一个人感觉到他的违逆，和在心中、生活中的邪恶。这种认知，了解我们是如何严重地触犯了一位无限圣洁的神，这种确知可以「产生」一种对地狱的惧怕，但和只害怕地狱并不相同。
事实上，仅仅是害怕地狱，可能在良心上并没有真正的悔罪。有些人好像看到了地狱张大了且充满烈火，和魔鬼的口，要吞吃他们，但是他们的良心并不认为自己有罪！这种活生生的地狱景象，可能来自撒但，因为撒但要恐吓人，用这种毁灭性的异象，是要使人们相信他们永远不能得救。但这种景象有时也可能来自人们自己的想象。
另外也有一种虚伪的知罪。这种情形常常发生在人们觉得自己真是罪孽深重的时候，但他们并没有真正了解罪的本质。他们并不是从属灵的角度来了解罪，知道这是触犯了神的圣洁。在他们的良心，没有这种感动，即使有感动也很轻微。有时，他们对于应受罚责的罪没有自知，有时对罪也感到困扰，但这种困扰与属灵的感觉无关。
纵使圣灵使人知罪与惧怕地狱，但这也未必能使他得救。没得救的人会抵抗圣灵，上帝也并不一定非要去制服这个有罪的抵抗，带领罪人造入新生不可。
另外也有一种在神前的假谦卑。比如说，扫罗王深深感觉到他得罪大卫的罪，他在大卫面前哭泣，并且承认说：「你比我公义，因为你以善待我，我却以恶待你」（撒上廿四17），但这是在上帝的灵离开扫罗以后的事了。
骄傲的扫罗谦卑在大卫面前，但即使如此，他却恨大卫入骨！同样地，罪人可能在上帝面前谦卑，但事实上，他们是恨上帝的。他们可能在一些方面表示顺服，但在另一方面，则是用更狡猾的方式继续依靠自己的义。在外表的顺服下隐藏着诡诈，想要与上帝讨价还价。
然而，如果我们在感到对地狱恐惧的同时就确知有罪，而且在上帝面前表示谦卑，那又将如何？如果情形就真是这样，而接着又引导我们进入了福音的喜乐之中，又怎么说呢？难道这还不能证明我们的经历是有属灵的真实性的？
是的！这些经历的次序并不能证明什么。如果撒但可以假冒一种悔改的属灵经历，当然它还可以假冒这种次序。我们知道它可以使我们产生一种虚假的认罪、对地狱的惧怕以及对上帝的谦卑，那为什么它不可以使这种经历依序而生？同时它又为什么不能再使人产生一种虚假的福音的喜乐？那是我们曾经见过的事。
事实上，只有圣经才是我们信仰及生活上绝无错误的指导。圣经并没有说我们有了一定顺序的经历就能得救，上帝的道所应许的救恩，只赐给那些接受上帝恩惠并能结果子的人。他从未应许把救恩赐给一些经过自觉有罪、又惧怕地狱，接着就产生很大喜乐和确信的人。实际上圣经上的话，对基督徒而言，是足够的了。我们是靠赖上帝的话，而不是自己的观念。
在这章结束之前，我想我应该指出一点，那就是人可以全然没有经过一种很清楚的、一定顺序的经历而成为一个基督徒。他们是需要感到有罪、无助，和神对罪人的定罪；但即使如此，神的灵也没有必要把这些感觉按照顺序个别地分开。事实上，一个罪人的悔改，有时毋宁说是在一种混沌的状况之中，而且别的基督徒也不可能很清楚地解释出来。
圣灵常是以一种奥秘的方式进行，把人领到基督里面，正像耶稣所说：「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此」（约三8）。
事实上，对于圣灵应该如何运行的观念，就会影响我们如何解释自己的经历。我们常常会挑出我们悔改经历的某部分，认为这就是在悔改过程中应该有的，但却忽略了不合乎我们所以为正确形式的经历。在这种情形之下，我们就会强迫自己的经历和一般所谓「正常的方式」一致。其实我们这样作，正是表示我们要圣灵按照我们认为正确的方法去工作，而拒绝承认圣灵有时是以不同的方式运行的。
