第二部：一些不能证明我们的情感是来自真正救恩经历的事情

宗教的情感可能源自天性，也可能源自精神层面。这两者在未得救者身上都会发生，同样地也会发生在真信徒身上。本书的第二部份，将讨论一些在本质上，既不证明这个情感是属灵的，也不证明非属灵的经历。换言之，我们要来注重这些并不能证明由指明那情感是属灵的，或是非属灵的经历。

一、强烈的情感

即使我们的情感是很强烈的，也不能证明它是属灵或非属灵的。

有些人责难一切强烈的情感，他们对任何一位向神和属灵的事情有强烈情感的人，都怀有偏见，以为这种人是受骗了。然而，真实的宗教在我们的情感中占了很大的地位，人生命里若有丰盛的真实宗教，当然会产生丰富的情感。

爱是一种情感。可有任何基督徒会说，我们不该对罪感觉恨恶和忧伤？或者我们不该为神的慈悲而深深感谢他？或是不该渴望追求神和圣洁？可有任何基督徒能说：「我非常满意于目前对神的爱和感谢，对罪的恨恶和忧伤，所以不需要祈求对这些事能有更深的经历？」

彼得前书一章8节说：「因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐」，就表达出了强盛热烈的情感；的确，圣经常常要求我们要有强烈的情感。在第一，也是最大的诫命中，圣经用尽各种词汇来表达我们应该爱神的深度：「你们要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神」（可十二30）。圣经也吩咐我们要大大的快乐：「惟有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐」（诗六八3）。圣经也常常要求我们对神的慈悲要深深地感谢。

圣经记载一些最杰出信徒的经历时，常常会表达出他们热烈的情感。就以诗篇作者为例，他说到对神的爱时，好像难以用言语说得完全：「我何等爱慕你的律法」（诗一一九97）。他描写心灵中极度的渴望：「神啊！我的心切慕你，如鹿切慕溪水」（诗四二1）。他说到为自己和别人的罪而悲伤：「我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起」（诗三八4），「我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法」（诗一一九136）。并且他也表达热情的灵里喜乐和赞美：「因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。我活着的时候，要这样称颂你，我要奉你的名举手。—–我就在你翅膀的荫下欢呼」（诗六三2～4，7）。

由此可以证明，高昂的宗教情感不必然是狂热的表现。所以，如果我们只因某人的情感是强烈的，而指摘他为狂热者，就犯了相当严重的错误。

但另一方面，我们热烈的情感，并不能证明它们真是属灵的。圣经明白显示，一些没有真正得救的人，也会非常热衷于宗教。譬如，在旧约中，以色列民在出埃及时，神所赐的恩惠，大大地激起了他们的情感，于是他们歌颂赞美他，这记载在出埃及记十五章1～21节；然而，很快地，他们就忘记了他的作为。神在西乃山颁赐律法时，他们再一次被激动起来，看似充满了圣洁的热诚，呼喊着说：「凡耶和华所说的我们都要遵行！」（出十九8），然而不久之后，他们却去拜金牛犊！

在新约中，耶路撒冷的群众，对基督公开颂扬、高声赞美：「和散那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的。高高在上和散那！」（太廿一9），但是这批人里面，真正基督的门徒，何其稀少啊！不久之后，这同一批的群众又喊叫：「把他钉十字架！把他钉十字架！」（可十五13～14）。

所有正统的神学家一致同意，有些情感是可以对基督教信仰非常强烈，但却没有真正得救经历。

二、身体的激烈现象

即使我们的情感对身体产生很大的影响，也不能证明它是属灵或非属灵的。

情感对身体有一种影响力，这是因为身体和灵魂、肉体和心灵之间，有着亲密的联合。因此，当强烈的情感对身体造成很大的影响时，这并不足为奇。然而，强烈的情感可能源自肉体或源自属灵。所以，有身体上的影响，不能证明那经历或只是肉体的，或真是属灵的。

一种强烈而且深刻的属灵情感，确能对身体产生很大的影响，诗人说：「我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁」（诗八四2），在此心肠和肉体就有明显的区分，他的属灵经历就影响到这两方面。诗人又说：「我的灵魂渴想你，我的肉体渴慕你」（诗六三1，直译），这里也显示了在灵魂与肉体之间确有清楚的区别。

先知哈巴谷看到神的威严时，就对他的身体造成极大影响，他说：「我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂，我在所立之处战兢」（哈三16）；诗人也有同样的经历：「我因惧怕你，肉就发抖」（诗一一九120）。

圣经中有很多神荣耀显现的记述，而这对那些看见神荣耀的人，都产生了强有力的身体影响。例如，但以理就说：「我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力」（但十8）。这也是使徒约翰看见基督异象时的反应：「我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样」（启一17）。如以为这些只是外观可见的现象，不是属灵的神荣耀的显示，因此而表异议是没有道理的；这外在的荣光，就是神属灵荣耀的象征，但以理和约翰都明白这一点。这外在的荣光不仅因其有形的光辉而使他们感动，更因为它是神无限属灵荣耀的象征。若说在我们的时代，神从不把他荣美和庄严的属灵异象向信徒显现，以致引起类似的身体影响，这也是太冒昧了。

另一方面，产生这种身体影响的情感，也并不能证明就是属灵的。不是源自属灵的强烈情感，也能产生很大的身体影响。所以我们不能只以身体的影响作为证明，就说我们的经历是从神来的。我们还必需有一些别的方法，来检查我们情感的本质。

注：爱德华滋在这一章中，花了极大的篇幅讨论属灵情感会对身体产生巨大影响（并不总是或经常如此）。但我们必须记得，他是在教会历史上一次为人所熟知的大复兴的背景下写出此文，那时人们在神话语强有力的宣讲下，极易于发生晕厥、哭泣、和震颤等现象。爱德华滋所关切的是要为这次复兴的纯正性作一番辩护，以对抗那些说这种身体现象，只是歇斯底里症的指控。但若身处在我们这个时代——不是大复兴的日子——爱德华滋多少应该会修改他的重点，而强调在敬拜中身体的激烈表现，并不保证那敬拜是真实的，或者是有圣灵同在！——缩编者。

三、热爱谈论信仰之事

即使情感使我们非常热烈，愿意谈论基督信仰，也不能证明它是属灵或非属灵的。

许多人对那些热情、欣然地谈说属灵之事的人，怀着强烈的偏见，指摘他们是浮夸的伪善者；另一方面，也有许多人无知地以为这样的健谈者一定就是神的真儿女。他们说：「神开了他的口！他以前那么地拙于言词，但现在却热情洋溢，侃侃而谈，他完全打开了他的心，诉说他的经历并赞美神。」如果这番宗教的谈论是又热情又认真，就更会使人深信这种现象必定是归向基督的标志了。

然而，这未必是归向基督的标志。作如是想的人只是在相信自己的想法，而不是顺从圣经的指导。没有任何一处圣经说，属灵的言论是归向基督的一个可靠标志；这种谈话可能只是舌头上的虔诚，圣经也用树的树叶来象征：凡树都有树叶，但有树叶并不证明那树是一棵好树。

欣然谈论属灵的事，可能来自善因，但也可能来自恶因。它可能是因为人心中充满了圣洁的情感——「因为心里所充满的，口里就说出来」（太十二34）；但另一方面，也可能是因为人的心充满了不洁的情感。一切强烈的情感，都有一种促使人去谈论那些曾感动他们的事情的本质，所以，有些人员因基督信仰的激动，而自由热诚地谈论属灵之事，但是，我曾说过，虽然没有真正得救的经历，也能产生宗教的兴奋、激动。

有些人太过于谈论他们的经历，无论到何处逢人便说。这是一个不好的现象，一棵长着过多浓密树叶的树，通常不会结很多果子。虚假的情感——尤其还特别强烈时，常是比真实的情感更急于自我宣传；虚伪信仰的本质，是喜欢表现自己的，就像法利赛人一样。

四、外来的情感

即使这个情感不是出于我们本身的努力，也不能证明它是属灵或非属灵。

很多人否定一切不是出自内心自然产生的情感。他们认为，人可以确实感觉到圣灵在心中有力运作的这个观念是很可笑的。他们说，圣灵总是在一种安静、看不见的方式之下运行；他们坚持圣灵一定要藉由圣经的真理，并藉着我们自身的努力，如：祈祷，才会运行的。所以他们的结论是：我们绝无法分辨是圣灵作工或是我们自己心思的自然运作。

当然，如果我们忽略了研读圣经或祷告之类的事情，就没有权利期望圣灵在我们心中工作，这是真的。但是圣灵也常以各种不同的方法运行，有时，他的工作确是安静且看不见的。

即使如此，但如果临到我们的得救经历确是来自上帝，为什么不应该具有那种感觉？我们不能经由自己的努力而得救，我们内心的自然运作也不能产生救恩，所以研读圣经以及祷告本身也不能使人获得救恩。只有全能者的灵在我们心中工作才能产生救恩。那么，我们为什么不能够感觉到是圣灵在心中工作呢？如果我们有这样的感觉，那只是因为事实就是如此。

所以，如果我们说那些自称感觉到圣灵在他心中工作的人是被迷惑的话，那就大错特错了。如果把他说成是迷惑，那就等于在说：「你觉得你的经历是来自上帝，那么，这就证明你的经历不是来自上帝！」

圣经描写罪人得救为重生（约三3），是从死里复活（弗二5），是新造的人（林后五17）。这些描述都有一个共同点：那就是他们都描述了那些人们所经历到自己无法制造出来的事件。只有上帝才是使罪人重生、灵命复活及成为新造之人的源头。诚然，一个罪人经历到上帝在他的生命里如此工作，会使他认定是上帝救了他，不是吗？无疑地，这就是为什么圣经说救恩像重生、复活和新造的原因。这些话就都证明一件事，就是我们得救经历的根源，不在我们本身。

在救恩上，很明显地那是神大能的工作而不是人的工作，这样就可以使人不敢夸口我们自己作了什么。比如在旧约时代，上帝拯救他的百姓时，他们的经历可以很清楚地使他们知道，绝不是他们自己可以救自己的。当神救他们出埃及的时候，他先使他们感到自己的无助，接着用奇迹性的大能拯救了他们。所以对他们来说，上帝是他们的救主，可以说是再清楚不过的了。

在新约的记述中，我们也看到大多数的归正者也同样经历了上帝的大能。圣灵并不一定是在一种安静、秘密或渐进的方式之下使人悔改，他也常用一种超自然能力的荣耀显现去改变他们，但现代人经常认为这种的悔改经历是虚妄的事。

但另一方面，我们也绝不能认为我们的情感不是由于自己的努力而产生的，就是真正的属灵。有些人想极力证明他们的情感是由圣灵而来的，他们就说：「这种经历不是由我自己而来的，我根本没有寻求这种感觉。现在我即使再努力也无法使它重现。」

这种说法实际上是不合理的，一种不是由自己而来的经验，也可能来自邪灵。有许多邪灵会伪装成光明的天使（林后十一14），他们有技巧和能力来模仿上帝的灵。撒但是可以在我们里面工作的，但我们也可以分辨得出撒但的工作与我们内心自然的感觉。比如，撒但可以使一些人心中充满了可怕的亵渎和邪恶的念头，但他们可以确定这些绝不是来自他们自己的内心。我想同样地，撒但也可以很容易地用假的安慰和喜乐来充满我们，当然我们也会很清楚地知道这种安慰和喜乐不是出于我们自己，但也不能证明那是来自上帝。所以有一些宗教狂热分子的神志恍惚及狂喜的心态，绝不是由上帝而来，只是出自撒但。

我们也可能有从上帝的灵而来的经历，但那些不能拯救我们或者证明我们已经得救。在希伯来书六章4～5节说，那些「已经蒙了光照尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人」，到后来，他们反而变成没有得救的人（6～8节）。

宗教情感的发生，也可能根本没有受到什么圣灵或邪灵的影响。有些人是那么的敏感，而且有很丰富的想像力，他们很可能不是由于自己的努力，而自然地产生一种奇异的感觉和情感。我们虽然不能经由本身的努力而在睡觉时作梦，但是一些极富想像力的人们，很可能在他们清醒的时刻，就会产生像作梦一样的宗教情感和感觉。