05宗教情操真伪辨

九、外表的敬虔

即使情感使人花很多时间在外表的基督教崇拜上，也不能证明它是属灵或非属灵的。

有些人认为如果信仰宗教让我们花太多的时间在读经、祈祷、唱诗或听道上，那种宗教经历不见得是健全的。但正好相反，圣经很清楚地教导我们，人如果真获得了救恩，一定会发生这样的结果。

举例来说，女先知亚拿「并不离开圣殿，禁食祈祷，昼夜事奉神」（路二37）；但以理一日要私下祈祷三次（但六10）。得救的经历也使信徒喜欢唱诗赞美神，「你们要赞美耶和华，因歌颂我们的神为善为美。赞美的话是合宜的」（诗一四七1）。救恩也使信徒爱听神话语的教导，「那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：你的神作王了！这人的脚登山何等佳美」（赛五十二7）。并且救恩也使信徒喜欢与其他的信徒一起崇拜神，「万军之耶和华阿，你的居所何等可爱，我羡慕渴想耶和华的院宇。我的心肠，我的肉体向永生神呼吁—–如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你，（诗八四1～2，4）。

但另一方面，如果我们只是在宗教信仰的外在责任上表现热心，那却不一定是得救的证明。这种情形在许多没有真正得救的人身上也有：在以赛亚时代的犹太人，他们都很热心于敬拜，他们有许多的献祭、聚会、节期和祈祷，但是他们的心，却不与神同在，所以神告诉他们，他憎恶他们的崇拜（赛一12～15）。在以西结时代，很多人喜欢听以西结传讲神的话：然而，神却责备他们说：「他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追求财利。他们看你如善于奏乐声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行」（结卅三31～32）。

十、开口赞美

即使我们的情感让我们开口赞美神，也不能证明它是属灵或非属灵的。

很多人似乎认为，假如人们热烈地赞美神，这就是归正的标志。我在上章中曾简略地讨论过这点，在本章中我要更详细地来讨论一下，因为有一些人极力强调赞美是属灵生活的一个标志。

没有一个基督徒会因别人在热烈地赞美神而予以责备。然而，我们必须要了解，这种狂热并非是归正的标志：就像我们已经看过的一些例子，撒但也是能模仿各种属灵情感的，而圣经也给了我们许多未得救的人热烈地赞美神与基督的例子。

当耶稣在各处行神迹时，圣经记载当时的群众「都惊奇，归荣耀与神」（可二12）；「他们就归荣耀给以色列的神」（太十五31）；「众人都惊奇，归荣耀与神」（路七16）。他们也热烈地赞美耶稣，「他在各会堂里教训人，众人都称赞他」（路四15），「和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那」（太廿一9）。可悲的是，我们知道这些人中，只有极少数人对神与基督有真正得救的信心。

在耶稣升天之后，我们从使徒行传中读到，那些住在耶路撒冷的人「为所行的奇事，都归荣耀与神」（徒四21），这是因为彼得和约翰神奇地医治了一个瘸腿的乞丐。然而这些生活在耶路撒冷的人，又有几个人分享到彼得和约翰那样的信心！当保罗和巴拿巴在安提阿向外邦人传道时，外邦人「就欢喜了，赞美神的道」（徒十三48），然而，仅有一些人得救，因为「凡预定得永生的人都信了。」

以色列人在红海歌颂赞美神，但没多久他们就跑去膜拜金牛犊。以西结时代的犹太人，以口来显示对神的爱慕，但他们的心却追随金钱财富（结卅三31～32）。以赛亚也说，那些憎恶神真正仆人的人们，也曾经呼喊「愿耶和华得荣耀」（赛六十六5）。

从这些及其它许多圣经上的例子，可以归纳出：热烈地赞美神及基督，并不是归正的可靠标志。

十一、自以为得救之确据

即使我们的情感使我们产生对得救的确信，也不能证明它是属灵或非属灵的。

有些人认为，假如我们对自己的得救有确信，那我们一定是被骗了。相反的，新教徒一直相信，得救的确信是基督徒一种恰当的感觉。圣经中有许多神子民对他们与神的关系感到确信的例子。

举例来说，大卫在诗篇中经常提到神是他的神和救主、他的磐石、盾牌和高台等等。使徒保罗在他的书信中，也经常说到他与基督的关系，并因救恩而喜乐，「因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日」（提后一12）。

圣经中明白地表示，所有的基督徒——不只是使徒和先知——都能够而且都应该有这种确信。彼得命令我们要确定神对我们的恩召和拣选（彼后一10），并告诉我们如何去获得这样的确定（彼后一5～8）。保罗也说，缺乏确信对基督徒是一极不正常之事：「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？」（林后十三5）。约翰给了我们许多可以测试是否确实得救的方法：「我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他」（约壹二3）；「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了」（约壹三14）；「神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面」（约壹四13）。

所以，只因为一个基督徒深深确信他自己的得救而去批评他，这是很不合理的。

但另一方面，如果一个人说自己是得救的，只因他确信如此，这也是没有根据的。一个人可以有最伟大与最振奋的得救确信，然而却仍未得救。他可以显得和神很亲近，并在祷告中用非常大胆和亲密的言语，称呼神为「我的父」、「我亲爱的救赎主」、「我甜蜜的救主」、「我所爱的」等等；他也可以说：「我有完全的把握知道神是我的父，我知道我将去到天堂，就好像我已在那儿一样。」他可以对自己如此的确定，以致他认为不再需要任何理由来测试信心的真实性；他也可以鄙视任何说他可能尚未真正得救之人的建议。然而，这些行为没有一项可以证明他是一个真正的基督徒。

事实上，这种夸口的确信，只是一直在炫耀自己，一点也不像真基督徒的确信，反而比较像在路加福音十八9～14节中的那个法利赛人，他非常确定自己与神之间有正确的关系，并无耻地感谢神使他与别人不同。真基督徒的确信是谦卑的，而非自夸的。

未得救之人的心是盲目的、诡诈的和自我中心的，也无怪乎他们对自己有这么高的评价。假如撒但又在他们的罪欲中添加了虚假的安慰与喜乐，那么未得救的人会有一种强烈但虚假的得救确信，也不足为奇了！

当一个未得救的人有了这种虚假的确信，那他就不会去面对下面这些问题，而通常这些问题会让真基督徒怀疑自己的得救是否果真得救：

一、假基督徒感觉不到永生的严肃性，也不晓得永生要建立在正确根基上的重要性。相反的，真信徒则是谦卑和谨慎的，因为他感到要站立在神——这位至圣的审判者——面前，是一件极其重大之事，但虚假的确信对这点则毫无察觉。

二、假基督徒无法察觉他内心有多盲目、多诡诈。他虚假的确信使他对自己的看法有极大的自信，然而真信徒却对自己的了解采谦卑的态度。

三、撒但并不攻击虚假的确信，它只攻击真基督徒的确信，因为这个真确信会产生更大的圣洁。另一方面，撒但却是虚假确信的挚友，因为虚假的确信，把假基督徒完全放在撒但的权势之中。

四、虚假的确信让人看不到自己罪性的程度。在假基督徒的眼中，自己是个洁净与光明的人。相反的，真基督徒知道自己的内心，他感到自己是个罪大恶极的罪人，他经常会惊讶一个真正得救的人，会有可能像他这样充满罪恶吗？

有两种假基督徒：第一种是因为外在的道德与宗教行为而自认是基督徒，这些人不了解唯独信心叫人称义的教义；而另一种就是那些从虚假的宗教经验得到确信的人。

后面那种假基督徒是最糟糕的。他们的确信常从自以为是的启示而来，他们称这些启示为「圣灵的见证」；他们经历过一些异象和意念，便宣称是神的灵将未来之事向他们启示。而接受这些异象和意念的人，会说他们也有关于自己已得救的异象与意念，这都不足为奇。所以无怪乎那些自以为的启示，会使他们产生这么高度的自信。

事实上，这种高度的自信，就是人们要从想像的启示中去寻求指引的一个显著的标志。他们大胆的说：「我知道这事或那事」、「我确知」，他们鄙视任何会使他们怀疑自己经历的论证或理性的探究。

要了解这些人的自信是很容易的。以为神用一种特殊的方式来表示他们是他亲爱的儿女，这会满足他们的自爱。假如这些「启示」又是随着强烈的情绪而来，更会使他们误以为是圣灵在他们里面做工，而更加强了他们虚假的确信。

现在我要给传道人一些警告：你们有时用一种错误的方法来传达正确的教义，因而鼓励了虚假的确信。你们告诉人们要「凭着信心不是凭着眼见」来生活，「信靠暗中的神」，及「信靠基督，而非信靠感觉」。这些都是正确的教义——但必须是在被正确理解的前提之下。

「凭着信心不凭着眼见」意谓着：允许看不见的属天事实控制我们的思想和态度。我们无法以肉眼看见神或基督，我们也无法看见还未被建立起来的新天新地，然而我们相信这未见的事实。要相信这些，并让这信念来管理我们的心思和生活——这才是「凭着信心不凭着眼见」。

但却正好相反，有许多人以为「凭着信心不凭着眼见」意谓着：纵使我们的心仍处在属灵的黑暗与死亡的光景下，我们仍应相信基督。这是不合圣经，也是荒谬的。一个人不可能相信基督，却仍留在属灵的黑暗与死亡之中；真信心意谓着离开属灵的黑暗与死亡，而进入基督的光明和生命中。告诉一位心还在黑暗与死亡光景中的人去信靠基督，等于是告诉他虽然你是个不信的人，仍可对基督怀有信心。

圣经教导说，对基督的信心意谓着对他有一种属灵的看见，耶稣说：「叫一切见子而信的人」有永生（约六40）。真信心只存在于当我们「得以看见主的荣光，好像从镜子里返照」，并看见「神荣耀的光，显在耶稣基督的面上」（林后三18；四6）；缺少这种属灵光照的信心，就不是光明之子的信心，而是黑暗之子的欺骗。

「信靠暗中的神」意谓着：当我们处于黑暗、痛苦的环境，好像神已不再关心我们时，仍然信任他的话语。这也意谓着：当我们不像平时那样能清楚看见他的爱时，却仍继续信靠他。这与以已死和属世的心、缺乏属灵的光照和属灵的经历来信靠神，是完全不同的。

这些没有属灵经历而又坚持靠信心而活的人，有着荒谬的信心观念。他们所谓的「凭信心」，就是相信他们已得救，他们以为怀疑自己的得救是罪恶的，也不问自己的生命是否早已坏死而且世俗化；他们究竟是从圣经的什么地方发现，信心是意谓着相信我们已得救？圣经说信心是将罪人带入救恩中，所以信心不能说是相信我们已经得救。假如信心意谓着相信我们的得救，那就是说相信我们有得救的信心；这么一来，信心就只意谓着相信我们在信。

我承认，不信可能是缺乏确信的一个因素。有些基督徒的信心极小，而那样小的信心只能产生出极少的得救确信。这个问题的答案是：要在信心中成长，并结出更多信心的果实。其它有些基督徒尽管在生命中有许多确已归正的证据，但仍缺乏确信；他们的怀疑来自单方面不配的感觉，并对神怜悯的大能与实际之微弱感受。还有一些基督徒缺乏确信，是因为他们处于一种黑暗痛苦的环境里：如果神爱我们，怎么会让我们受这么多患难？这种怀疑来自不能倚赖神的主权和智慧。

然而，假如某人感觉自己心中僵死而世俗化，我们也不能责备他怀疑自己的得救，真基督徒的确信是不可能存在这样的心田里，就好像日落之后仍要强留阳光一样不可能。假如我们的心现今仍处在罪恶的黑暗之中，那我们过去所曾拥有的宗教经验之记忆，也不能使这份确信复活。

事实上，假如我们感到自己的心是全然地死寂与世俗化，我们是应该怀疑自己的得救。这也是从神的计划而来，爱神的心越减少，对自己的忧虑就会增加；当我们陷入灵性上死寂的时候，是需要这种忧虑来防止我们犯罪，并刺激我们从事更新属灵的努力。

假如一个人的心处于属世和死寂的状态，而我们却告诉他们要保持确信，那我们是与神的计划相抵触。假如我们以为这就意谓着「凭着信心不凭着眼见」，「信靠暗中的神」，或「信靠基督，而不是自己的感觉」，向那些心已属世而死寂的人鼓吹确信，就是在鼓吹虚假的确信。

另一方面，倘若我们用自己的属灵情感和基督徒经历来做我们得救的证据，这并不是「以信赖自己的感觉取代信靠基督」。我们没有其它得救的证据可用！假如我们是因自己的情感而赞美推崇自己，那我们就是「信赖我们的感觉而非基督」。当我们的经验与情感变得比神重要，当我们认为神会为我们奇妙的情感而推崇我们时，那就真是危险了；事实上，这是在一个比不道德的无神论者更糟糕的属灵情况之中。

十二、动人的见证

即使有人对他的情感作了一番极动人的见证，也不能证明，它是属灵或非属灵的。

没有一个基督徒能够毫无谬误地区分出真假信徒。一个基督徒可以看透自己的心，但无法看透任何其他人的心。我们对别人所能有的观察，只是外在的表现。但圣经也清楚地教导，我们绝不能从他人的外在表现，无误地判断一个人的内心。「耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心」（撒上十六7）。

就我们所能分辨的，当一个人在外表上，看起来像是一个基督徒，我们就有责任接纳他为基督里的弟兄。然而即使是最有智慧的基督徒也会被蒙骗，看来似乎是很明显悔改归主的人，也常会失去信心。

这不该使我们感到讶异，我们已经看到撒但多会模仿各种属灵的情感——爱神、爱基督、爱基督徒、为罪懊悔、顺服神、谦卑、感恩、喜乐、热忱。所有这些模仿的情感可以在同时间出现在同一个人的身上，而这个人可能也熟谙基督教义，颇具人望，并且也能极有能力地用基督教的言语来表达自己。

真假基督徒之间竟能如此相似！只有神才能无误地予以区分，假如我们妄想自己能区分，那就是傲慢。

不能只因为某人对其情感和经历做了一番动人的见证，就证明其为真基督徒。任何一个类似属神的工作，一定会感动信徒的。信徒喜欢看到罪人悔改，因此当某人自称已悔改归主，并对其经历做了蛮像一回事的陈述，我们的心就受到感动，这并不足为奇。然而，这还是不能证明他的归正是真的。

圣经告诉我们，不是以一个人所说的话，而是以一个人的生命、生活来做判断。这是因为人说自己是基督徒的宣称，就像春天的花朵；树上长满了花，看起来都很美丽，但是没多久，其中许多就凋谢、掉落、腐坏了。曾有一段时间，它们看起来与其他花一样的美丽，闻起来也一样的甜美，我们无法区分哪些会结果、哪些又会凋谢死去的，只有到最后，一些掉落、一些结果子，这时，我们才能区分出不同。

在属灵的事上也是如此。我们必须以所结的果子来判断，而不是看花朵美丽的色彩和香味。自称他们已经归主的人也是看起来美丽、闻起来芳香，能对他们的经历做出感人的陈述，但这些都无法证明什么。言辞不能证明什么，我们必须以果子——人们生命最后的结果一一来作判断。（甚至到这时候，我们仍不能无误地判断。但是挂名基督徒的生活方式，确是我们察验其诚挚与得救的最佳证据。）

有这么一个说法：「假如我对某位基督徒感到一股很强的基督之爱，那这一定就是圣灵在动工。而圣灵绝不会犯错，所以，假如圣灵发动这种爱，他一定知道哪一个人是真基督徒。」

这种说法是完全错误的。神命令我们去爱所有以合理可靠的方式宣称自己信靠基督的人，所以对挂名基督徒的强烈兄弟姐妹之爱，只证明神的灵使我们服从神的诫命，而不能证明我们所爱的挂名基督徒就是真基督徒。

总之，圣经从未表示过，可以用我们对某人的爱来衡量这个人的属灵光景。这种观念不但没有在圣经中出现过，而且还与圣经相抵触。神的话清楚地教导，没有一个人可以百分之百的确定别人心中对神的光景。保罗说：「惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的」（罗二29）。保罗以这最后的说法：「这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的」，就是在教导人们不能判断一个人是否是「内在的」犹太人。人可以用外貌来看人的外在是否是犹太人，但只有神能看透一个人的内在自我。

保罗在哥林多前书四章5节也教导同样的真理：「所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。」

连使徒都不认为他们能判断人的心，而我们若还以为自己能作判断，这是极其自大的态度！