21回首百年殉道血
八、八位在山西忻州殉道的大英浸礼会宣教士
忻州位于太原府之北50英里，三面环山，北面是著名的五台山，城东有牧马河流经，为一片冲积平原，是重要的农业生产区，人口约一万五千，为山西省北部的大城。大英浸礼会李提摩太牧师（Rev.Timothy Richards）筹建新宣教站，第一个便选上了忻州。
1884年德治安牧师（Rev．Joshua J．Turner）被派到忻州设堂传道，翌年4月，他便携眷来租民房住下，并得赵夏云（Chao Hsia—yun）传道来作同工。1885年春，新婚的邸松牧师夫妇（Rev.and Mrs.H.Dixon）也来到参与一些开荒工作。两年后他们决定长期留下来，负起忻州宣教站的工作。1896年，马牧师（Rev．W．A．McCurrach）加入事奉，1899年和1900年，再有燕牧师（Rev．S．W．Ennals）及任姑娘（Miss B.C.Renaut）相继到忻州同工。
（一）邸松牧师（Rev.Herbert Dixon）（注一）
*背景
邸松牧师1856年生于英国，11岁时双亲先后离世，便进入伦敦孤儿院学校（London Orphan Asylum School）。离校后进入社会谋生，热心爱主，参加伦敦栋士浸礼会＊（Downs Baptist Church，London）。当时他有志于海外宣教，特别对刚果河宣教区有负担，于是进入督园学院＊（Regent＇s Park College）攻读。三年后毕业，加入大英浸礼会，预备投身非洲的宣教工作，而且因为非洲的需要，他再花了两年时间，在英国医院接受有关医学和外科手术的训练。
（注）＊是作者音译之名，因无法找到中文名字。其他无＊者之宣教士，均是他们在中国时用的真正中文名字。
（注一）各宣教士之中文姓和名字，均来自《庚子教会华人流血史》之＜忻州英浸礼会流血纪》。在《庚子教会受难记下卷》之＜英国浸礼会在忻州遇难纪畧》，邸和马牧师是相同，惟独燕牧师译作恩牧师，任姑娘译作李姑娘，笔者选择前书为依据。又华人信徒之姓名、籍贯、农村等，均采自《庚子教会华人流血史》。
*非洲宣教
1881年秋，年轻力壮的邸松牧师，被派到非洲刚果圣萨尔瓦多（San Salvador，Congo，Africa）宣教，并协助运送物资给刚果河上游各宣教站。然而这个号称「白人坟墓」之黑暗非洲大陆，在此埋葬的欧美宣教士，远超过世界任何一处地方！邸牧师也捱不过非洲恶劣的气候，及各种无名的热带疾病，终于在1883年9月抱病返英。当时他四肢滩痪，医生说他恐怕无法复元，可能会终生残废。
（二）邸松师母
（Mrs.H.Dixon nee Williams）（参注一）
*背景
邸松师母1855年6月14日，生于英国威尔斯圣大卫＊（St.Davids，Wales），在威尔斯西南的海边，加入了本城的循道会（Calvinistic Methodist Church）为会友。长大后在伦敦一间儿童医院任护士，其后转往另一医院工作。在医院里与正在习医的邸松相遇，彼此一见钟情，但邸松正准备出发往非洲宣教，遂先订了婚，等候他回来才结婚。
*成家
当邸松扶病从非洲返英，抵达医院时病得简直不似人形。然而在医生和未婚妻悉心护理下，终于脱离险境，得以复元。1884年11月1日他们成婚，结为夫妇。
*重上征途
邸松因为这一场大病，医生便不准他再回非洲宣教了。恰巧当时他接到一位旧同学的来信，提及在中国宣教一事，因此他立刻向遴选委员会申请，改往中国宣教。1885年春，夫妇二人抵达中国的太原府。
（三）忻州宣教站
到太原府后，他们夫妇除了学习语言外，还要适应环境，因为两人身体都不是很健康。两年后，他们习惯了一切工作环境，也熟悉了宣教站的运作，便留驻忻州宣教站。
因为邸松牧师学过医科，师母又是有经验的护士，故他们到了忻州后，即开办诊疗所和戒烟局。因邸牧师医术高明，诊疗所非常成功，获城中市民信任；戒烟局的工作亦见成效，以致病人乐于接受福音。此外他常与赵夏云传道到四周巡回布道，除了建立本地教会外，还兼顾学堂的工作。
事实上，当1887年他们被派到忻州代替了德牧师夫妇后，有三年之久，除了苏牧师（Rev.Arthur Sowerbpy）有时从太原府来此协助外，就是他们夫妇二人主持整个宣教站的一切工作了。藉着同工赵夏云传道，邸牧师训练了一群本土传道人，协助各福音站和向忻州附近的乡镇广传福音。据1892年忻州的纪录，受了洗的信徒共有10位。
（四）邸家的苦与乐
1893年9月他们夫妇带着四个孩子，三男一女，首次返英述职。有关邸家儿女的出生日期，没有留下来的纪录，但以他们夫妇住在中国八年半之久，最长的孩子，当时也不会超过8岁。因为忻州宣教站的需要，邸牧师只在英稍留数月，便独自返回中国，留下师母在英国照顾安排四个儿女的教育事宜。虽然在忻州独负重任，每当工作疲乏时，邸牧师也会南下太原府，与众宣教士欢聚数周。尤其是想念儿女们，见到其他宣教士子女，亦获得很大的慰藉，使他恢复身、心、灵的力量。
1896年秋，马牧师抵忻州后，邸牧师有了好帮手，便专心研究筹划自建宣教站。因为原来的宣教站是租来的，不仅租金昂贵，而且地方浅窄，在城内位置亦不好，毫无发展余地。邸牧师找到了近西城门一处最高的地点，地方很大，有足够空间发展为一整座宽敞、卫生的宣教中心：包括一座礼拜堂、两间住宅、一所迎宾馆和其他许多房间。于是向英国发出诚恳的呼吁，又得一些朋友购买他们带返英国之中国刺绣，筹到了约一千英镑，足够购地和建造房舍。
与家人分离了四年，1898年邸牧师再度返英，继续把孩子们留在英国，安置外婆家妥善照顾后，1899年与师母携款赶返忻州，开始建筑宣教中心。因为马牧师夫妇留守宣教站，工作继续如常进行，邸牧师回来，深得安慰。他一面推行扩建工程，另一方面有了两位师母，孩子又不在身边，可全力投入事奉，便大大推动妇孺的工作。他自己仍忙于诊疗所和戒烟局的事工，马牧师则到各福音站巡回布道，彼此分工合作。不久燕牧师和任姑娘来到，宣教站便更加热闹了。
（五）马牧师（Rev.Williams Adam McCurrach）（参注一）
*背景
马牧师1869年3月30日，生于英国东北部属苏格兰的亚伯丁市（Aberdeen，Scotland）。全家参加苏格兰自由教会（Free Church of Scotland），但因他就读的学校，老师都是浸礼会信徒，故对他有很大影响。离校后他进入一所铁具制造厂当学徒，一天早上，他下决心归主，高兴地告诉在车间的管工他成为了基督徒，那时刚好16岁。
*预备作宣教士
归主后，他热心于青年会的工作，并加入老亚伯丁宣教会＊（Old Aberdeen Mission）为义工。约一年后，他便转会加入本市的冕台浸礼会＊（Crown Terrace Baptist Church）。就在那里，他听到金博士（Dr.Guinness）和毕翰道牧师（Rev.Pigott）来访时，向全教会发出对海外宣教的呼吁。
于是，他投入赤传书院＊（Cliff College）进修两年（注二），预备自己到中国宣教，并且向大英浸礼会（Baptist Missionary Society）申请。但遴选委员会拒绝了他的申请，而且劝他到罗顿学院＊（Rawdon College）（笔者按：这是太原府法尔定牧师毕业之学院），正式攻读四年之神学课程。马牧师从善如流，进入学院更加用功，四年后完成全部课程，随即获大英浸礼会接受，1896年秋出发前往中国。
*忻州宣教站生力军
1896年秋，邸牧师欢迎第一位生力军马牧师来作同工。他为人随和，重友情，坦白，容易与人相处，很快便到处受人欢迎。虽然有时有点感情作用，像他自白说：「最难受是与母亲道别！」但他从没有后悔来中国作宣教工作。
（注二）参看第五章第五节，佩鸿恩牧师也是入了这学院，然后再进修三年，才作内地会宣教士。
（六）马师母（Mrs.McCurrach，nee Clara Novello Scholey）（参注一）
*背景
马师母1869年1月30日生于英国百福市＊（Bradford，England），在大都市里兹（Leeds）之西边。她早年就有志于海外宣教，可惜家人极力反对，遂作罢。便到里兹南部的班氏蕾镇＊（Barnsley）附近，担任一间女子学校校长之职，做了六年，获得各方好评。
*成家
1898年10月24日她与马牧师在上海结婚。她何时到达中国，并没有留下纪录，但有一个非常有力的证据，她是与恩师母作伴来到中国的；因她们同日在上海分别举行婚礼，并且两家常有来往，甚至殉道时也在一起，同时遇害。
（七）恩牧师（Rev.Thomas John Underwood）（参注一）
*背景
恩牧师1867年12月6日，生于英国车滕汉镇＊（Chelten—ham，England），其东边40英里外是牛津市（Oxford），即着名的牛津大学所在地。5岁时，举家南迁至碧士桃市＊（Bristol）之东南约10英里的芭芙镇＊（Bath）。父母加入蔓花士街浸礼会＊（Manvers Street Baptist Church），热心爱主，故他从小便有基督徒的生活训练。
*奉献
当恩牧师决志归主后，亦乐于领人归主，到贝氏大福音堂*（Bethesda Mission Station）教主日学，一直殷勤、诚心诚意地工作。其后奉献预备到海外宣教，便进入碧士桃学院*（Bristol College）深造。学成后，1896年9月在蔓花士街浸礼会按立为牧师，随即与马牧师作伴，一同前往中国。
*太原府宣教站
1896年秋，恩、马二牧师抵达太原府宣教站，受到同工们热烈欢迎。随即由苏牧师带他们二人巡回布道，让他们了解整个宣教区的情况。后来恩牧师留在太原府，马牧师则往忻州宣教站。二人虽然暂时分手，仍然继续来往，交情愈深。
恩牧师每天花数小时学习语言，又到城内大街小巷闲逛，熟悉那种难闻的气味、嘈吵挤迫的环境。但他也找机会跑到附近的农村，一面出售福音书、派单张、传福音，并享受优美的自然环境，呼吸一下新鲜空气。因他用功学习语言，常常携带记事簿，随手抄下听到和学到的，故很快便通过了语言考试，进入工场，负责主日学和整间男学堂的工作。
（八）恩师母（Mrs.Underwood，nee White）（参注一）
*背景
恩师母生于英国芭芙镇，不幸幼年时父母相继去世，成为孤女。然而早年她在蔓花士街浸礼会归主，这不仅是她属灵的家，也成了她真正的家一样。
稍长她便出外做佣工（笔者按：参考十九世纪之童工劳工法，孤儿10岁至12岁便要作童工谋生，故推测她大约工作到29岁才预备作宣教士。）因她办事能干认真，赢得各雇主的信任和赞赏，有17年之久。同时，教会是她长大的地方，与同辈中的恩牧师自幼青梅竹马。及长，两人彼此相爱，使身世飘零的她，也受到恩家父母的爱护。
*预备到海外宣教
两人相爱订婚后，为协助恩牧师到海外宣教，她便到利物浦（Liverpool），进入孟氏训练所＊（Mrs.Menzies＇Training Home）学习了一年护理学，并修读助产士接生训练班，考取了助产士执照（Certificate inMidwifery）；期间又学习带领聚会。
*成家及投入事奉
1898年10月24日，恩牧师夫妇在上海举行婚礼。而马牧师夫妇也同日举行婚礼。因此，两位夫人绝大可能是结伴同行，从英国乘船抵达上海。马、恩两位牧师到上海来迎亲，婚后双双返回山西省，两家回到太原府才分手。恩师母在太原府除了学习语言外，亦立即进入工场参与护理病人的工作，在诊疗所里给众病人非常仁慈体贴的服务。
（九）燕牧师（Rev.Sydney W.Ennals）（参注一）
*背景
燕牧师1872年11月1日生于英国路易汉＊（Lewisham，England），长于布里圣爱文镇＊（Bury St.Edmund），在剑桥大学所在地剑桥市（Cambridge）之东的25英里。父亲为该镇浸礼会之执事，故他成长于热心爱主之家，熟悉属灵的事。
*预备作宣教士
中学毕业后，他在叶士翼市＊（Ipswich）和剑桥两地做生意有5年之久，惟业余时间则全放在事奉中。在剑桥时，他渐渐关注宣教事工，常常到乡村和福音堂中传福音事奉主。1892年，他进入督园学院＊（Regent＇sPark College）深造，专攻宣教学。在校成绩优异，体育尤佳，获多项奖状，擅长机智演讲。毕业后，即获大英浸礼会接纳为派往中国之宣教士，惟无空缺。1898年1月受聘往皇后镇＊（Queenstown，Cape Colony）一间新成立的教会为牧师。工作了年半，不但建立了会堂，还把教会事工编组有序，以致在他离开赴中国时，各会友均依依不舍。
*派往忻州宣教站
1899年9月11日，燕牧师离英前往中国。抵中国后，原被派往山东省宣教，唯忻州需要同工，便改赴忻州。开始学习语言，同时观察宣教站各项事工，预备考取语言试及格后，即可进入工场。
（十）任姑娘（Miss Bessie Campbell Renaut）（参注一）
*背景
任姑娘1871年生于英国磊顿士通＊（Leytonstone，England），早年在该地的教会任主日学教师。其后有机会进入格拉斯哥（Glasgow），一间位于布邦花园＊（Burnbank Gardens）之预科训练学校攻读。毕业后即加入大英浸礼会，派往中国作宣教士。
*初到忻州宣教站
1899年底，任姑娘离开英国，到达中国时已经是1900年初了。随即被派往忻州，开始学习语言，并且常与邸师母作伴，在中国向妇孺传福音。
（十一）扩展各福音站
自忻州宣教站建立后，便向外扩展各福音站（Out—Stations），计有定襄（Ting-hsiang）、崞县（Ko-hsien今原平市）、代州（Tai-chow今代县）、繁峙（Fan-shih今繁峙县）、甯武（Ning-wu今甯武县）和奇村（Chi tsun）等6个福音站。1896年马牧师来到后，常到各福音站巡回布道。两年后又有马师母加入工作，与邸师母同工，妇女工作因而大有进展。
（十二）晴天霹雳
燕牧师到后不久又有任姑娘加入，忻州宣教站的工作正欣欣向荣。而邸牧师亦正忙着建造的新宣教中心，行将完成，各家宣教士预备搬进新居，以便扩展事工。
想不到正当新居行将竣工之际，法尔定牧师（Rev.G.B．Farthing）于6月21日从太原府电报局职员，得悉慈禧太后下诏，用电报通知各省督抚杀掉全体洋人！他给邸牧师的信说：「我不知道这是真是假，但是，邸松，如果是真的，一点也不怕，我已准备好就义了。若这是主的美意，我也死而无憾！」邸牧师接到信后，对同工赵夏云传道说：「我也与他同感！」
邸牧师看了法牧师的信后，立即打发一信差到太原府，并投信寄往天津，但6月29日却见信差回来，原信奉还，因沿海邮政已完全截断。同时还口传噩耗，太原府寿阳宣教站和医院被焚毁，顾姑娘（Miss E.A.Coombs）殉难。
（十三）逃亡
邸牧师闻讯后，即紧急召集马牧师夫妇、燕牧师、任姑娘和从太原府来访的恩牧师夫妇等8人，决定立即暂时上山避难。当时邸牧师与赵夏云传道诀别，说：
「我们成功逃生的机会微乎其微，但我们早已视死如归了，若主嘱咐我们，当乐意把生命摆上。全体宣教士都同处危难中，倘若我们无一生还，将来必定有更多宣教士来替代我们！」
他们拉出两匹马、两辆车及一匹骡子，静悄悄不动声色地离开，抵达10英里外之农村下河北（Hsia—ho—pei）。当他们在该处停下休息时，从忻州来的信差赶到，说忻州官员接获巡抚命令，正在追捕他们，于是他们立刻继续上路。
当天晚上他们逃抵刘家山（Liu—chia—shan），有些信徒招待他们，住在一位名叫南万牛＊（Ngan—wan—niu）的信徒家中。这房子在一低谷中，两旁是陡峻的高山，是家较易藏匿的土窑，他们平安度过了两周。信徒中有位年约60岁之安绪根（Ang Hsu Ken，一说50岁），教书为业，1899年6月25日受洗归主。当时安君适在刘家山教书，见教士洞内绝粮，便带着任姑娘之佣人，15岁之张林旺（Chang Ling Wang）下山觅粮。至离忻州城约2英里外之野场村，遭拳民捕捉审讯，安君因张林旺年幼仍未信主，自愿承担一切，任拳民处置，请求放走张君。惟拳民凶恶成性，7月14日把二人同时杀害。
这样，追捕宣教士的风声鹤唳，也直接影响众信徒，迫害临到他们身上，也不得不逃亡他乡。没有信徒接济饮食，也迫使他们往山上逃亡，找到一处洞穴藏身。陪同他们逃亡的信徒中，有一位年逾60岁的商人霍存贵（Ho Tsuen Kwei），是1890年7月13日受洗归主，为忻州最早信徒之一。7月13日，他们请霍君回忻州一行，打听官府追缉是否松懈，和打探是否有路可逃，前往天津。谁晓得他到忻州城外妹妹家时，即被拳民拿下，押往县府。县长以苦打逼供宣教士藏身之处，霍君宁死不供，遂于8月9日死于囚牢中。
宣教士携有自卫武器，故追捕他们的人也不敢穷追，找上门来，这样他们又挨过了约有一周之久。到了7月25日，忻州官兵追上他们，虽然他们可以自卫抵抗，但看来于事无补，惟有束手就缚，解回忻州。县长先要他们把全部金钱交给他，中饱私囊，然后把他们囚禁狱中，受尽凌辱苦待，有两周之久。
（十四）殉道
8月8日太原府官员率随从来到，传达巡抚密令，释放全体宣教士，把他们护送到天津。8月9日晨，众宣教士以为自由在望，并且离开那非人生活的牢狱，欣然登上所安排的四部马车，每车两人，向东城门出发。当他们进入内城门时，即遇拳民和伏兵包围，一拥而上，全体当场被刺杀殒命。事后殉道者的衣服、珍物，全被抢去，尸体暴露，无人收殓。当时有一位与邸牧师会过面的乡绅朱君（Chou）见此，便嘱咐人以草蓆把尸体包起来，就在城门外草草地埋在城墻之下。殉道时，邸松牧师44岁，邸师母45岁，马牧师夫妇各31岁，恩牧师32岁，恩师母约33岁，燕牧师27岁，任姑娘29岁。
（十五）国人历史所载
《庚子教会受难记下卷》之＜英国浸礼会在忻州遇难纪畧＞内载：
在忻州播道者，有浸礼会邸牧师、邸师母、马牧师、马师母及恩牧师（即燕牧师）、李女教士（即任女教士）。（笔者按：文中漏了在太原府的恩牧师夫妇）自得六月初一日（即阳历6月27日）太原焚毁教堂之信，即定计走避，有马二匹、车二辆、又有骡轿平安出城。行三十里打尖，再往前行，时因民间传说，地方官要拘拿西人，西人因此逃走。沿途被骚扰，不能前进，邸牧师等，遂匿于近处山洞中者，半月之久，未被匪人扰害。惜食物不足，不能不出外觅食，遂为匪人觉察，又逃入深山之中，五日不得食。迨后有一武弁，引兵入山，踪迹得之，命邸牧师等，遄返忻州，谓当保护无虞。邸牧师等不得已，遂从之行，及回忻州，即下于狱。
迨七月十五日（即阳历8月9日），忽有一委员从太原来，自称奉毓贤之命，将护送诸教士前往天津。州官遂备车四辆，命邸牧师等即日起程。岂知行至穴城（即外城门与内城门之间），拳匪突起拦阻，不许出城，官亦不能援救。众匪等遂将邸牧师等男女六人（笔者按：该是八人），拉之下车，剥去衣服，尽杀之，投其尸于河中。后由城中某绅，雇人捞取尸身，埋葬于忻州城根。
《庚子教会华人流血史》之＜忻州英浸礼会流血纪＞内载：
「太原之北，百四十里，有忻州在焉。光绪八、九年间，有英教士李提摩太者，到忻考查民情，宣讲救道，见有传道机会。遂于光绪十年（即1884年），特派德牧师到忻，设堂传道。德君于十一年三月（即1885年4月），携带眷属来忻，租民房一所，常年住居，宣传圣道。同时有山东赵夏云先生，前来襄助。嗣后老会又派邸牧师夫妇来忻，无何德牧师有故归国，会中事务，尽行委邸君管理。圣道所感，人心悦服，教会为之大兴。旋因教事繁多，又派马牧师夫妇来忻协理。马君华语学成后，北地支会，已立支会数处。传道人员，不足分用，于是又请老会派人前来帮助。二十五年（即1899年）秋，老会差来女教士一，姓任，男教士一，姓燕住忻，先为学习官话，以备传道。是时圣道昌明，男女学堂并立，各支会已有本地传道先生十余人，卖书者四五人。
乃于城内购旷地一方，约四十余亩，建造礼拜堂。是年春初鸠工，至二十六年五月（即1900年6月），工尚未竣。忽然四处播传灭洋仇教之语，教中人尚不介意。至五月底（即6月26日），本会牧师马君，与省城牧师恩君等在街行走，即有人信口狂骂，亦有时下手推打，各牧师忍耐不理。至六月初三日（即6月29日），街市中狂闹情形，更觉十分利害。牧师等无奈，遂雇车马驼轿出城避乱，赵夏云先生暨工人等，亦与之同行焉。出城西三十里，抵南张村，又名下河北村，两地相隔半里。有教友张治国迎牧师等到家，款待周至。饭后牧师等，欲西往刘家山信道之村庄内暂住，无如车夫不肯再送，牧师等不得已，步行前往。行七十余里，始抵彼处，是日之苦状，真不堪言。
又数日，闻省中诸教士被晋抚毓贤所杀，此风传至忻州，合郡人民，争相演拳，与教为敌。是时刘家山附近之傅家庄，素因修庙演戏等费，与教会中人，彼此意见不合。遂趁机进城，请拳匪到刘家山，搜捕杀戮，以泄旧恨。幸拳匪以故未能即来，众牧师乃请本地教友，在山后剜一土洞，洞成，西牧八人移入居住。饮食除教友所备干粮冷水外，别无他物。
是时村中信道之人，闻拳匪不日来村焚杀，遂各自逃匿。彼时有奇村教友差人探询西教士消息，及至刘家山，见村中并无一人，只有教友苏自来带伤卧于道旁。询之始悉苏因是夜逃走，所骑之驴行在崖边失足坠下，驴失足既死，苏亦受伤不能行动。探者乃请人将苏扶回，又往寻西教士，迨寻至山后土洞内，见西教士八人伏卧洞中，忍饥受饿，苦不堪言，不觉情动于中，相向而哭。嗣后转回，沿途被人拿问三次，几遭不测。后拳匪竟聚众上山搜捕，幸未寻见牧师等所在。无如牧师等绝粮已数日，饥饿难忍，只得回村觅食，及至村内，并无教友一人。
此时城内兵勇到山捉拿牧师，声言奉官命迎接牧师回城，牧师等思及与其饥饿而死，不如为主被人杀死为是，遂同兵丁回忻。及进忻城，见所住之舍，抢则抢，拆则拆，不能安身，只得赴忻署听官发落。忻州牧徐令，即将西教士八人下狱。教士等在狱两旬，饮食均甚可观，身体亦觉强健。讵都司海英，商同州牧徐桂芬，即将此事禀知抚台毓贤，贤即派兵二十名到忻，会同忻州文武官弁人等，于七月十五日夜（即8月9日），将西教士尽行杀戮。
先是省兵到时，官长命府兵伏于穴城，城门外设二人假作拳匪，海都司率其部下登城候命。州牧备车三辆，命人至狱，言奉长官之命，今夜送教士等逃往天津等语。各教士信以为真，男女八人，相率上车，向城门进发。甫出第一层城门，忽有灯笼，由城上缒下，即有人在城门外呼叫。海都司在城上高声问曰：城外何人？答曰：神兵。邸教士闻系海都司口音，即呼曰：海老爷设法救我！海答曰：『无法施救。』遂命兵丁放炮数声，后又大声曰：『杀！杀！』当时穴城伏兵齐出，将西牧男女八人，一并杀死。又将各女教士所带珍物，剥掠一空，尸首令车夫载至城外抛弃数日，被恶类百般凌辱。不惟记者不忍记，想读者亦不忍卒读矣！幸本城学官朱鸿镐，见各教士尸首露天，与州主商酌掩埋之策，奈州主未允。朱典当什物，买芦席八条，雇工人次第将西教士八人，葬于城之东隅，并插以木标，书死者姓名于其上。
迨二十七年春（即1901年）办结教案时，地方官始将殉难诸教士,改葬于城之南门外宽濶官地,坟墓高拱,迄今蔚然可观。而当时仇教之州牧徐桂芬受惊而死，都司海英逃之寗武，服毒自尽。
