28中世纪教会史

第四章、宗教生活和教会生活。

教会艺术、教育和科学

115、隐修生活的崛起。Hirsau（希尔骚）修院及其影响

115.1在12世纪，克修和隐修生活都获得了一个人们没有预料的崛起，修道运动的影响力和扩张范围都超过了以前任何时代。12和13世纪确实算为中世纪隐修传统最旺盛的时期。当时很多人愿意进入隐修院，所以形成了很多新的团体，它们同时也成为庞大组织机构的核心。这种现象的原因是教会的改革运动的成功，而且当时的人都有很强烈的宗教情怀（der starke religioese Geist）。因此隐修传统的影响力远远超过早期中世纪的阶段，并且对整个教会的意义也更大。在Gregorius VII（额我略／贵格利七世）的时代，Cluny（克吕尼）的隐修院群体（参见101.3）始终是改革运动和教会摆脱国度控制运动的主要支撑。Cluny（克吕尼）的高峰时期和国际影响力的顶点是Hugo Magnus（大胡格）院长的时代（1049—1109年）。然而，自从12世纪以来，由于这些隐修院的财富较大，所以纪律松懈了，而那些新兴的修会—Cistercian（熙笃）会和Premontre（普雷蒙特）会—获得了领先地位，他们吸引了很多男人和女人进入隐修院。这些修会也愿意为宗座服从，就是说他们在完成教会的牧灵工作、道德工作以及教会政策方面是一些很宝贵的协助者。Premontre（普雷蒙特）修会和一切有“会规”的大堂圣职团体都很有意识地转向了牧灵工作，这算是一个新的现象，因为Benedictus（本笃）修会及它的分支的主要目标首先是通过修院中的祈祷和工作要“圣化自己”。

当时在文化上最发达的地区是法国，而教会改革最有影响的地方也是法国，所以很多新兴的隐修团体也出现在法国，这是符合当时的宗教情况和政治环境的。这些隐修院首先模仿了本笃会的会规，这样成为该古老修会的分支。那些有会规的圣职团—他们用的是所谓的“圣Augustinus（奥古斯丁）的会规”—带来了一个新的因素，因为他们和熙笃会一样都形成了一个庞大的“集团”，但又受统一的领导（der Zug der Zeit nach korporativer Zusammenfassung zu grossen Verbaenden unter einheitlicher Leitung）—这一个因素在本笃会那里没有，至少在早期的时候没有。当然，那些骑士团更强调这一个特征—它们与朝圣者一起走到圣地（巴勒斯坦），在十字军时代形成。这些骑士团的慈善目标（照顾病人和朝圣者）及军事目标更迫切需要一个中央领导秩序和“单一领导者”的管理制度。

115.2早在11世纪，在Suabia（施瓦比亚）地区出现了一个本笃会隐修院，——它对德国南部地区的影响可以与Cluny（克吕尼）在勃艮第地区的影响加以比较—就是黑森林地区Calw（卡尔维）附近的Hirsau（希尔骚）隐修院。在卡洛林时期（第8世纪）早就有了一个小教堂和一个隐修屋，但该地方后来没有得到发展。在11世纪，Leo IX（良／利奥九世）教宗鼓励自己的侄子Adalbert de Calw（阿德伯特）伯爵恢复那个地方，所以在1059／1065年有一些来自（瑞士）Einsiedeln（艾恩西德尔恩）—也是一个“改革修院”——的隐修者来建立Hirsau（希尔骚）修院。第二任院长Wilhelmus Beatus（威廉，1071——1091年）来自Regensburg（雷根斯堡）的St.Emmeram（圣艾梅兰）隐修院，他是一位具有热忱、毅力和才华的人。他亲自从Gregorius VII（额我略／贵格利七世）那里获得了一个保护文件（参见101．2），这样没有遭受当地地主的干扰。他介绍了Cluny（克吕尼）的修道制度，仔细规定一切修道生活的习俗和惯例（1079年）。Cluny（克吕尼）隐修院已经有了一个管理那些“平信徒修士”的机构（fratres conversi，参见101.2），他们完成了那些重大的需要体力劳动的项目，而Hirsau（希尔骚）进一步地发展了这个制度，又创立了一种“第三会”，就是在世俗社会中的一些男人或妇女也可以加入一种“修道协会”，但不必出家进入隐修院。在建立教堂方面，Hirsau（希尔骚）的修士也有良好的贡献，他们以早期罗马式建筑风格建立了好几个教堂。Wilhelmus（威廉）自己建立了著名的St.Peter——und Paulsmuenster（圣伯多禄圣保禄修院）。以Hirsau（希尔骚）为母修院，他们创立了22个新的隐修院（最有名的是Blaubeuren，Zwiefalten和St．Georgen），并恢复或改革了68所已有的修院团体。Hirsau（希尔骚）的会规（所谓的Consuetudines Hirsaugienses）传播到很远的地区，比如到（奥地利南部的）Steiermark（施蒂利亚），到Sachsen（萨克森）和Thuringia（图林根）地区。Cluny（克吕尼）当时形成了一个真正的“修会”，但Hirsau（希尔骚）没有获得对于它改革的修院的“管理权”，所以也没有形成一个“修会”。在授权之争中，Hirsau（希尔骚）的院长Wilhelmus（威廉）曾经是Gregorius（额我略／贵格利）派的坚定支持者，而他的隐修院成为西南德国地区教会改革运动的重要基地之一。对立国王Rudolphus deSuabia（鲁道夫）在1077年的圣神降临节时期在那里居住。Hirsau（希尔骚）的隐修者在很多地方讲道来反对当时的对立教宗Wibert—Clemens III（克雷孟／革利免三世，参见105.2）。这些修士的刻苦精神也感动了很多人。Wilhelmus（威廉）院长的一个学生Gebhardus de Zaehringen（格布哈德）登上了Constantia（康斯坦茨）的主教座（1084—1110年）。Hirsau（希尔骚）的旺盛时期一直维持到12世纪中叶，自那以后开始了经济和纪律上的衰落。

116、加都西会、熙笃会和其他的遵守本笃会规的修会

116.1那个称为Carthusiani（加都西会）的修会的最初形式是一个小小的团体：那位曾经在Remi（兰斯）当大堂老师（Domscholasticus）的圣Bruno de Colonia（科隆的布鲁诺）于1084年在Grenoble（格勒诺布尔，法国东南部）附近的山谷LaChartreuse（加都西）创立了一个小团体，当时只有6个隐修者。圣Bruno（布鲁诺）一直反对Remi（兰斯）的总主教Manasse（马纳色）的舞弊和买卖活动—GregoriusVII（额我略／贵格利七世）于1080年罢免并绝罚了这个总主教—这一切事情推动了Bruno（布鲁诺）追求一个退隐的安静生活。他的修会的特征是“严格忏悔”（strenger Bussorden），它和Camaldoleses（卡马尔多里会，参见101.4）一样结合了独修生活和团体生活。它的基础还是本笃会的会规，但有一些更严格的规定。Urbanus II（乌尔巴努斯二世）教宗于1089年要求Bruno（布鲁诺）去罗马当教宗的顾问，所以这个圣人在1091年在意大利南部的Calabria（卡拉布里亚）的La Torre（拉托瑞）建立了第二个隐修院（1091年），并在那里去世（1101年）。母修院第五位院长Guigo（古依格，1137年去世）是一个有崇高精神的人和“默观”的大师（著有Meditationes《默想集》），他写下他们的会规。他们的规戒是保持缄默（说话的机会很少），完全不吃肉类，除了祈祷以外还得工作（主要是在果园种地和抄写书籍）。Carthusiani（加都西会）会士的衣服是白的，隐修者居住的小屋（cella）是一些小房子，靠着隐修院的围墙，彼此之间有一点距离，每一个小屋周围有一个花园。由于它的严格要求，这个修会的传播很慢。在高峰期（14世纪）Carthusiani（加都西会）总共有180个会院，其中有12所修女院，因为早在12世纪形成了一个修女部。这个修会可以感到很自豪，因为它曾经是文化的开拓者，在灵修神学方面也有很大的贡献，而在几百年的历史过程中，他都不需要做进一步的改革。在法国革命后，他们的母修院被占领，但在1940年，隐修者们能再次居住在这个古老的修院当中。

116.2同样以圣Benedictus（本笃）会规规为蓝图而建立的小型的新兴修会—它们建立在11、12世纪—还有这些：

116.2a第一个是Grandmont（格兰德蒙）的修会，会祖是圣Stephanus de Thiers（斯德望／司提反），他曾经在Limoges（里摩日）附近的Muret（慕瑞）地区于1076年建立了一个隐修院。在他去世后，隐修者们迁居到附近的Grandmont（格兰德蒙），修会因此地而得名。会规要求过非常朴素的生活。这个修会在法国地区有相当多会院，也传到英国。然而，早在12世纪出现了一些纠纷，因为平信徒修士和司铎修道者关于隐修院的管理制度有不同的看法。

116.2b那位杰出的忏悔讲道者和巡回传教士Robertus de Arbrisse1（罗伯特，1117年去世）于1100／1101年在Angers（安杰）附近的Fontevrault（冯特沃，＝Fons Ebraldi厄巴德泉）建立了Fontevrault（冯特沃）修会。修道者是那些被称为pauperes Christi（基督的穷人）的男女，而他们的会规是本笃会规的改写版本。这个修会的特点是严格的补赎以及男修院和女修院的共同管理制度，Fontevrault（冯特沃）的女院长同时也是男修院的领导—这种“修女管理修士”的规定是为了表示对圣母的尊敬，参见《若望／约翰福音》Jn19：26f的记载。和Grandmont（格兰德蒙）的修会一样，Fontevrault（冯特沃）会也在法国革命中被消灭。

116.2c德国的Schottenmoenche（苏格兰会）是本笃会的分支，其根源是爱尔兰人Marianus Scottus（斯格托）于1075年和两个朋友在Regensburg（雷根斯堡）附近建立的Weih St.Peter（维·圣伯多禄／彼得）隐修院。然而，后来的主要修院是1090年在Regensburg（雷根斯堡）附近建立的St．Jacobus（圣雅各伯）隐修院，它又成为别的修院的母院。他们的修会一共有12所隐修院，在学术方面有杰出的贡献。自从14世纪以来，一些德国修士接管了爱尔兰人建立的修院，但在Erfurt（爱尔福特）和Regensburg（雷根斯堡）继续有一些爱尔兰或苏格兰的修道者，一直到19世纪。

116.3熙笃会（Ordo Cisterciensis＝OCist）的创始人应该是一个本笃会院长，即Robertus de Molesme（罗伯特），他本来在Langres（兰格）教区指导一个修院，但不满意于修士们的态度，所以于1098年率领20个修士在Dijon（第戎）附近的Citeaux（＝Cistercium熙笃）的荒凉地区建立了一所改革隐修院。他的初衷是恢复本笃会会规的纯正性和严格标准。然而，修士们不久后作出了一些改变，所以这个新团体称之为本笃会的分支不如称它为一个独立的修会。在Robertus（罗伯特）的继承人Albericus（阿尔伯里克，1099—1109年）的时代，修士们放弃了原来的黑色本笃会会服，穿上了一个白色或灰色的，没有经过染色的羊毛布的会服（因此他们被称为monachi albi，monachi grisei“白修士”）。Citeaux（熙笃）第三任院长Stephan Harding（哈丁，1109—1134年）是一位出生在英国的人，他编写了修会的会规，即所谓的Charta caritatis（《仁慈宪章》，1119年）；这个《会规》要求极端的贫穷和朴素，连在教堂内都要求简朴（比如不可以有石头建立的塔楼，教堂内不可以有装饰品或豪华的布置，圣物也必须很简单）。另外，他们强调体力劳动的必要，还拒绝了“豁免权”（exemtio），这样他们还属于本地主教的管辖，至少在开始是这样的。Cluny（克吕尼）的修院拥有一些属于他“本有的”教堂以及来自它们的收入（什一税等，参见96.3），但Citeaux（熙笃）故意地放弃了这些，也没有租出自己的地产，仅靠自己的平信徒修士（conversi，参见101.2）来自己在那里种地；这些平信徒修士现在和“司铎修士”有更清楚的区别。

然而，Citeaux（熙笃）隐修院的严格苦修精神并没有吸引很多人加人他们的行列。这个修院已经面临关闭的危险，但圣Bernardus（伯尔纳德）突然创造了一个很大的转变。他被称为12世纪最伟大的精神领袖（der groesste Geistesmann des12．Jahrhunderts），又被称为熙笃会的“第二创始人”。他给熙笃会带来自己的特征，而他们有时候也被称为Bernhardiner（伯尔纳德会会士）。Bernardus（伯尔纳德）约于1090年出生于Burgundia（勃艮第）的高级贵族，早就表现出非凡的才华、优雅风度、纯洁的信仰和对修道生活的热切渴望。在1112年的复活节，他和30名勃艮第贵族人士一起—其中有他的四位弟兄和一位叔叔，都是因Bernardus（伯尔纳德）劝勉而修道的人—敲开了Citeaux（熙笃）修院的门。现在这个修道院获得了迅速的发展。几年以内，他们必须建立四个新的会院，就是La Ferte（拉费特）、Pontigny（彭提尼）、Clairvaux（明谷）和Morimond（摩瑞蒙）。从此以后，这些修院和Citeaux（熙笃）一起形成了整个修会的“五所母院”（lineae）。在Clairvaux（＝Clara vallis明谷）修院，Bernardus（伯尔纳德）自己任院长（当时才25岁）并明智且坚强地指导这个团体38年之久，一直到他去世那一天（1153年8月20日）。Alexander III（亚历山大三世教宗）于1174年宣布他为教会的圣人／圣徒。他的工作和讲道也深深地影响了教会发展（参见106.2，5；109.2；113.3；118.3；121.5；122.2）。首先，圣Bernardus（伯尔纳德）有严格克己和苦修（mortificatio）以及隐退的精神，他很热切地投入默观的种种奥秘中，这样他也成为中世纪基督神秘灵修（Christusmystik）的奠基人。然而，当时的需要多次强迫他离开修院并且公开地说话。这样，他发挥了巨大的影响，对于一系列重大事务甚至有关键性的影响：在两个教宗的分裂（Anacletus II阿纳克雷图斯二世和Innocens II依诺森二世）中他缔造和平；面对着一些过分的要求（Arnoldus de Brescia阿诺德，参见106.5），他主张真正的教会改革；在神学错误（Abaelardus阿伯拉德）和异端（Petrobrusiani伯多布汝西阿尼）面前，他保卫了纯正的信仰；他曾经宣讲十字军运动和忏悔，也当过教宗们（尤其是Eugenius III尤金尼乌斯三世）、主教们和国君们的顾问；有人曾说他“几十年当了欧洲的统治者，只是头上没有戴冠冕”。然而，在这一切活动中，他所追求的并不是教会在政治上的影响力，而是天国在人间的精神力量，而这个精神力量需要信仰的种种因素的自由发挥（geistige Herrschaft des Reiches Gottes durch die freie Entfaltung der Kraefte des Glaubens）。这位Bernardus（伯尔纳德）曾经坦诚地谴责了罗马教廷的一些弊病，也警告了某些圣职人员的圈子，劝他们不要继续走世俗化的路线。

116.4由于圣Bernardus（伯尔纳德）的影响，Ordo Cisterciensis（熙笃会）在12世纪成为整个基督宗教世界最有威望的修会。它迅速传播到欧洲各地，尤其在法国和德国地区。单独Clairvaux（明谷）修院在1153年之前就成为68个新的修院的母修院。在Bernardus（伯尔纳德）去世的时候（1153年）已经有300多所熙笃会会院，而到1300年大约有700所男修院。那些与男修院有关系的女修院的数目大概更多，虽然1228年的熙笃会大会已经规定不可以再接受女修院或创立修女院。一切熙笃会的教堂都奉献给圣母玛利亚。熙笃会也是第一个具有一个名副其实的“修会制度”的修会（就是一个组织许多会院的具体制度）。第一个会规ChartaCaritatis（1119年）已经规定，母院的院长必须每年去他的“子院”进行视察。另外，所有的院长都必须每年在Citeaux（熙笃）的母院中聚会一次开一个“大会”（capitulum generale）。母修院是“总会长”的居所，它拥有最高的监督和立法权威性。这种制度后来也成为很多别的近现代的修会的楷模。熙笃会在开拓荒芜地区方面也有很大的贡献—他们的修院经常建立在那些尚未开发的地区当中。他们培养了教会的新建筑风格，并在很多地区传播了基督宗教的文化，比如在德国的东北地区（参见108）。他们的隐修院成为德国殖民者在斯拉夫地区中的基地，并且在很多地区成为农业技术、畜牧业知识和手工业的楷模企业。