35古代教会史

76、拉丁神学在4、5世纪的全盛时期

76.1在公元313年后的时期中，第一位比较有影响的拉丁教父是Hilarius dePoitiers（希拉利乌斯/希拉流，367年去世）。他很有辨别能力，也很有辩论的口才，并且他的神学也有深度。他出生在一个贵族外教家庭，在壮年时期才领洗，并大约于350年被指定为其家乡城市（Poitiers）的主教。他的生活和写作和那位Alexandria（亚历山太）（亚历山大里亚/亚力山太）的伟大主教一样，一生需要讨论有关Arius（亚略/亚流）的问题，所以他经常被称为“西方的Athanasius（亚他那修）（亚他那修）亚大纳修/阿塔纳修斯）”。因为Constantius（君士坦提乌斯）皇帝流放了他（参见48.3），所以他曾经在弗吕家（小亚细亚地区）生活了4年之久（356—359年）。在这里他能够研究希腊教父的著作，这样可以深化自己的神学知识，不仅仅为自己的著作获得了一些启发，也能够向西部教会介绍东方人的精神工作的成果（die Geistesarbeit desOstens）。西部教会能够一步一步克服Arius（亚略/亚流）的思想，在这方面他有杰出的贡献（参见48.5）。他大部分的著作是一些针对具体的历史事件的书，似乎都是那些信仰争论引起的作品。另外，他也写过关于Mt太（《马太/马太福音》）和Psalmi（《圣咏/诗篇》）的注解。他的Liber mysteriorum（《诸奥迹之书》）是一部解释《旧约》和《新约》关系的书，他在《旧约》中看到很多“预告式的象征”，这样他倾向于“比喻式的”解释方式。他还写了一些圣诗和赞美诗。在信理学（教义学）方面，他的杰作是De trinitate（《论三位一体》，12卷）。

希腊人的神学曾影响了Hilarius（希拉利乌斯/希拉流），但更影响了圣Ambrosius（安波罗修）（盎博罗修斯/安波罗修，397年去世）。他来自一个罗马贵族家庭，他的父亲曾是Gallia（高卢）总督府中的高级官员。他大概在339年出生于（德国地区的）Trier（特里尔），曾在罗马受到了修辞学和法学方面的教育，并于370年被选为意大利北部的legatus consularis（总督）。他的总督府在Milano（米兰），这是当时皇宫的所在地。在374年，当地的主教Auxentius（奥克森提乌斯，他是一位支持Arius亚略/亚流的人）去世了，而米兰的圣职人员和信徒群众异口同声地选择Ambrosius（安波罗修）（盎博罗修斯/安波罗修）为他的接班人，虽然他还没有领洗，只是一个慕道者。，这样，他接受圣洗，并在8天内经过三次祝圣：执事、长老和主教的祝圣礼。他努力完成了他的神学教育，尤其注重希腊教父方面的研究；在这方面，他的指导老师是某一位Simplicianus（辛普利奇安努斯），他是一位长老，后来作他的接班人。在主教的职位上，他作为教会的一个非常杰出的牧者、老师和保卫者，他曾经反驳了外教人（参见41.4），反对了Arius（亚略／亚流）派（参见48.6）和其它的异端，又是Gratianus（格拉提安努斯），Valentinianus II（瓦伦提尼安努斯二世）和Theodosius（狄奥多西乌斯）皇帝的顾问和支柱。他很勇敢地护卫教会的独立性，要避免教会受政府的干涉，但他又始终想调节各种冲突。在390年，那位拥护公教会的Theodosius（狄奥多西乌斯）皇帝因为一些地区性的纠纷发怒并在Thessalonici（帖撒罗尼迦）引起了一次大屠杀。当时，Ambrosius（安波罗修）（盎／安氏）主教坚决要求皇帝进行补赎，否则不允许他进入教堂。皇帝接受了主教的谴责，甚至后来说，Ambrosius（安波罗修）（盎／安氏）是唯一的名副其实的主教。他是一个典型的罗马人，所以他大概缺少那种思辨性的创造力（他在思想上多受希腊人的启发）。然而，在实践神学和伦理学方面，他充分地发挥了他的才华。他的大部分著作都回应了讲道和慕道班的需要—他在这方面很努力地工作，也很成功。在圣经诠释学／解经学方面—他写过关于“六天创造”、其它的《旧约》题材和关于《路加福音》的解释—，他在很多方面依赖于Philo（斐洛），Origenes（俄利根）和Basilius（巴西略／巴西流）的书。他对于《圣经》的解释基本上都注意到三个层次，即“比喻”的意义，“神秘”的解释，以及“伦理道德上的意义”。在一些教义性的著作中—De fide ad Gratianum（《向Gratianus论信仰》），De Spiritu Sancto（《论圣灵》），De mysteriis（《论诸奥迹》），De paenitentia（《论忏悔》），De sacramentis（《论诸圣事》）-，他说明并卫护了教会的教导；他还在一些伦理道德或克苦方面的著作中说明基督徒的伦理道德。他根据Cicero（西塞罗）的名著De officiis（《论义务》）写了他的De officiis ministrorum（《论圣职人员的义务》）。他赞扬了奉献给上帝的守贞生活以及尊敬童贞圣母玛利亚（参见70.3），这方面的著作是他的De virginibus（《论贞女们》—这书写给他的姐妹Marcellina（马泽里纳），因为Liberius（利贝里乌斯／利拜尔）教宗于353年接受她当修女的圣愿。他还写了一些令人感动的悼念讲演，比如为他的弟兄Satyrus（撒提儒斯），为Valentinianus II（瓦伦提尼安努斯）皇帝，为Theodosius Magnus（狄奥多西乌斯大帝）。他还写了很多书信，写了复活节前夕唱的Exsultet（《应踊跃欢欣》）以及很多圣诗或赞美诗，其中有很多一直到今天还在唱。关于他对教会礼仪和对于圣乐的贡献，请看67.1，2，6，关于所谓的“盎博罗修斯／安波罗修赞美诗”（即Te Deum“主，我们赞美你”），请参见67.7。

在中世纪，人们还认为，关于Paulus（保罗）书信集的一部杰出的解释也是他写的，但Erasmus（伊拉斯谟）第一次发现，这部著作不是他写的，所以这部书被称为Ambrosiaster（伪盎博罗修斯／安波罗修）。这部书是在Damasus（达玛苏）教宗的时代写的（366—384年）。学者们至今没有研究出，谁是真正的作者。

76.2在那些最伟大的拉丁教父当中，第一位是Augustinus（奥古斯丁），但第二位属于Eusebius（优西比乌） Hieronymus（希罗尼穆斯）（希罗尼穆斯）（热罗尼莫／耶柔米／哲罗姆）。他于347年在一个基督徒家庭中出生，家乡是在Dalmatia（达尔玛提亚，前南斯拉夫地区）和Pannonia（潘诺尼亚）（帕诺尼亚，匈牙利地区）边界地区的Stridon（斯特瑞顿）。他曾在罗马学习，成了著名的修辞学家Aelius Donatus（多纳图）（多纳图）（多纳图斯）的学生，曾约于20岁时接受圣洗。他曾在Trier（特里尔）转向隐修生活，与一些有类似倾向的朋友生活在Aquileia（阿奎雷亚，意大利北部），于373年去东方，曾在叙利亚的Chalcis（卡尔基斯）沙漠（参见72.3）生活过几年；在这里，他也学习古希伯来语。他在Antiochia（安提阿）接受了长老圣品（被祝圣长老），并于380年在Constantinopolis（君士坦丁堡）在Gregorius Nazianzenus（纳西安的额我略／贵格利）更进一步学习《圣经》方面的知识和诠释学／解经学。后来他又到罗马三年（382—385年），成为Damasus（达玛苏）教宗的秘书和顾问，又使一些罗马贵族妇女热心地接受克修的理想（她们是Marcella玛择拉，Paula保拉，Eustochium欧斯托基翁等）。当那位教宗去世后，在罗马有一些人反对他，所以他离开了，并于386年在Bethlehem（白冷城／伯利恒）在“主的马槽”那里定居，一直到他去世的时候（419年或420年的9月30日）。在Bethlehem（白冷／伯利恒）有一群来自西方的男女隐修者，在他们的隐修院也有一所学校，而Hieronymus（希罗尼穆斯）（希罗尼穆斯）（热罗尼莫／耶柔米）就在那里不断祈祷、学习、教书、写作。虽然他过一个隐修者的生活，但仍然有一些外在的事件对他构成了一些难受的干扰：关于Origenes（俄利根）的争论，他和耶路撒冷的主教Johannes（约翰）的冲突，他和那个早期的良朋好友Rufinus（鲁菲努斯／鲁非诺）的分裂（参见51.2），民族大迁移带来的恐惧以及关于Pelagius（白拉奇／伯拉纠）的争论（参见56.3)。

圣Hieronymus（希罗尼穆斯）（希罗尼穆斯）（热罗尼莫／哲罗姆）的主要贡献是他的众多对《圣经》的注解—这些注解受了Origenes（俄利根）的影响，所以也经常引用一些“比喻”的解释方式。他完成了一部《圣经》的拉丁译本—自从第12世纪，人们将它称为Vulgata（editio）（“通俗本”）。这份任务是教宗Damasus（达玛苏）交给他的，而首先他修改了那些早期的拉丁译本（称Itala或Vetus Latina版本），这主要包括《新约》和Psalmi（《圣咏／诗篇》），但在390年后他在Bethlehem（白冷城／伯利恒）根据希伯来语的原文来翻译《旧约》。除此之外，他还编写很多尖锐的，批评性的文章来反驳Lucifer（路济弗尔）派（参见50.3），反驳那些批评克修精神和对Maria（马利亚）（玛利亚／马利亚）的敬礼的人（Helvidius，Jovinianus，Vigilantius，参见70.3），反驳Pelagius（白拉奇／伯拉纠）派（56.3），又因为Origenes（俄利根）的缘故写了攻击Rufinus（鲁菲努斯／鲁非诺）的信。Hieronymus（希罗尼穆斯）（希罗尼穆斯）（热罗尼莫／哲罗姆）也写了历史上第一部“基督宗教文学史”，就是他的De viris illustribus（《名人传》）。虽然这部书也有一些缺陷，但也很有贡献，而后来的学者继续编写它（比如Gennadius根拿迪乌斯／根拿丢长老，参见76.9）。Hieronymus（希罗尼穆斯）（希罗尼穆斯）（热／耶／哲氏）也将Eusebius（优西比乌）（欧瑟比乌斯／优西彼乌）的《教会史》译成拉丁语，并加上一些资料（参见4.1），他又翻译了Origenes（俄利根）和Didymus（狄迪莫斯）的部分著作，写了一些隐修者的传记（Vita Pauli《保禄／保罗传》，Vita Malchi《玛尔克传》，Vita Hilarionis《希拉利翁传》，参见72.1，6），又编写了很多讲道稿和非常文雅的书信，这些信对任何研究文化史的人都提供有意义的资料。一些人将Martyrologium Hieronymianum（《热罗尼莫／哲罗姆的殉道者名录》）归于他，但这不是他写的著作（参见70.1）。Hieronymus（希罗尼穆斯）（希罗尼穆斯）（热罗尼莫／耶柔米／哲罗姆）大概是最有学问的教父，在当代真是一个polyhistor（博学者），精通古代的语言（他的荣称是vir trilinguis“懂三个语言的人”，即精通拉丁语、希腊语、古希伯来语），也很重视文笔（他也被称为“人文主义者的祖父”Urahn der Humanisten），又是一个翻译天才。虽然他没有太多思辨性的神学理论（kein spekulativer Kopf），但在圣经学的领域中，没有人能超过他。他始终忠于教会，但他的性格比较暴躁，容易发怒，并且在争论中，他曾多次写过一些激烈的或辛辣的批评，甚至对Augustinus（奥古斯丁），Ambrosius（安波罗修）（盎博罗修斯／安波罗修）和Chrysostomus（金口若望／约翰）也写过这样的话。

76.3毫无疑问，最有影响力的教父是那位来自Africa（非洲）（阿富利加／非洲）的Aurelius Augustinus（奥思定／奥古斯丁，354—430年），他算是一个影响了世界历史的人，很少有人可以和他相比。他在他的Confessiones（《忏悔录》）中描述了他在387年之前的生活和他早期的辗转和寻找过程（见下）。他的学生和朋友，Calama（卡拉玛）的主教Possidius（波西迪乌斯）于432年后写了他后半生的生活（VitaS．Augustini《圣奥古斯丁传》）。他于354年11月13日出生在Numidia（努米底亚）（努米迪亚）的Thagaste（达伽斯特）。他的父亲是外教人，但母亲Monica（＝Monnica莫尼加）是一个有坚定信仰的基督徒。他在Madaura（马刀拉）和Carthago（迦太基）（迦太基）接受了高级的教育，立志要当修辞学老师。虽然他早在童年时期就进入了慕道班，但在青春期仍然投入于一些感官性的娱乐。他也以“听者”（auditor）的身份属于摩尼教9年之久（374—383年），因为他们的教导吸引着他—他们说要提供一种“更高的智慧”，又不需要接受启示的权威。在一段时间，他也受了怀疑主义的影响。然而，他那种天赋的“渴望真理”的冲动，以及对于基督的爱慕（这来自母亲的影响）最后占了上风。他于384年开始在Milano（米兰）任教（当修辞学教授），而在那里他皈依了正统的信仰。在这种内心的转变方面（conversio皈依），发挥重要作用的因素是他的虔诚母亲的劝勉和祈祷（她也跟着他的儿子到了Milanon米兰），Ambrosius（安波罗修）（盎博罗修斯／安波罗修）主教的讲道和令人佩服的榜样，对一些新柏拉图主义的著作的阅读—Augustinus（奥古斯丁）后来始终没有完全放弃了新柏拉图主义的思维方式—，对Paulus（保罗）书信的阅读，以及一个很感动他的经验（所谓的Tolle，lege！“拿吧！读吧！”的经验）—他当时在386年夏天在Milano（米兰）自己家里的花园中读到罗（《罗马人书》）13：13等章节，因此在内心上有一个关键的突破。从此以后，Augustinus（奥古斯丁）全心全意地投入于正统的基督信仰，他放弃了他的教授职，要开始一个新的生活，先在Cassiciacum（卡西奇亚孔）的农庄休息一段时间（当时也进行一些哲学思考），后于387年复活节在Milano（米兰）与他的儿子Adeodatus（阿德欧达图斯，他于390年去世）和他的朋友Alypius（阿吕皮乌斯）一起接受了圣洗，给他施洗的人是Ambrosius（安波罗修）（盎博罗修斯／安波罗修）。他回到Africa（非洲）（阿富利加／非洲）的Thagaste（达伽斯特）-他的母亲Monica（莫尼卡／莫尼加）先在387年在意大利的港口Ostia（奥斯蒂亚）（欧斯提亚）去世。Augustinus（奥古斯丁）回到自己的家乡后，于391年成为一个港口城市（Hippo Regius希波·瑞格乌斯，在Bone附近）的长老，而在这个岗位上，他才一步一步变成一个成熟的、阐明公教信仰的神学家，他根据《圣经》的文献深化了自己对信仰的认识和自己的灵修。395年他当副主教，396年当Hippo（希波）主教Valerius（瓦勒利乌斯）的接班人。他当主教近35年，始终都和他的圣职人员一起过一个克修的生活（参见60.2），不懈怠地完全他的牧灵任务，而当时代的人也逐渐承认和尊敬他。当Geiserich（盖色利克）和Vandales（汪达尔人）围攻Hippo（希波）城时，他于430年8月28日去世。他的骨灰在第6世纪被送到Sardinia（撒丁岛），又在8世纪送到Langobardi（伦巴第人）的首都Pavia（帕维阿，意大利北部）。

Augustinus（奥思定／奥古斯丁）结合了对理想的追求和热忱、思辨思维的才华、希腊人对神秘主义的感情，以及西方人的冷静理性和心理学的洞察。他超过了一切其他的教父，因为他在哲学和神学方面都有全面的才能，他有深度和精神上的创造力，他的辩论能力强，又是一个硕果累累的作者，所以他对于后人的神学思想，对整个西方的思想史，对经院哲学和神秘主义思想都有不可估量的影响力。他在Thomas Aquinas（托马斯·阿奎那）之前等于是西欧中世纪的精神领袖，也是西部教会在古代晚期的精神领袖，是一个无与伦比的宗教教育家（ein religioeserErzieher ohnegleichen）。他的兴趣包括基督信仰关于“人学”的种种问题，人与神之间的关系，罪恶和圣宠／恩典的难题，作为救恩机构的教会。在这一切问题上，他的教导也经过一些转变，因为他不断进行研究和思考。他的大部分著作也是在教义争论中写的，比如他曾反驳了他原来的朋友们，即摩尼教思想，反对Donatus（多纳图）（多纳图）的分裂（参见52.3），反驳Pelagius（白拉奇／伯拉纠）派的人（参见56）和半Pelagius（白拉奇／伯拉纠）派的人（参见57）。从神学的角度来看，他就克服了Pelagius（白拉奇／伯拉纠）那种理性主义的圣宠论／恩典论。在这个论战中（412年后），Augustinus（奥古斯丁）阐明了自己思想的神学深度，而他被称为Doctor gratiae（“圣宠／恩典博士”）的荣誉也同样来自那次争论。除了上述的教义上的著作外，他还写了一些反驳犹太人和Arius（亚略／亚流）派的书，以及反驳所有异端的书（Adversus haereses《反驳异端》）。他的一些哲学论文来自他受洗前后的时期（Contra academicos《反学院派》，De beata vita《论幸福的生活》，De ordine《论秩序》，Soliloquia《独语录》，De quantitate animae《论灵魂的量》，De magistro《论老师》）。他的著作覆盖了神学各个领域。

尤其两部著作属于“世界文学”，影响特别深远：他的一种自传Confessiones（《忏悔录》），约于400年写的，这本来是一种在全知的上帝面前说出内心的感受，同时赞美神，因为他给予了如此多的恩典并指导了作者转向信仰。作者在控告自己的罪方面大概太过分严格，但其中所描述的事情完全是可靠的和可相信的。第二部著作是De civitate Dei（《上帝之城》，在412年到426年间写成的），这是一部巨著，共22卷，内容是一种历史哲学的庞大构图，同时也是从历史的角度为基督信仰作辩护的尝试。当时，罗马帝国正在崩溃的过程当中，而作者想说，世界历史的真正标准不是某一个帝国的旺盛，而是“信仰”和“不信”之间的冲突（civitasDei—civitas terrena上帝之城—世俗之城）。这样他也想强化基督徒的信仰。中世纪的教会政策在很大的程度上受了这些概念和思路的影响。

另一些著作属于教义学（信理学）：Enchiridion ad Laurentium sive de fide，spe et caritate（《手册或论信德、望德、爱德》），以及一部主要的（15卷的）著作：De trinitate（《论三位一体》）。关于对圣经诠释学／解经学和讲道学／布道学的著作有Dedoctrina christiana（《基督宗教的教导》），这部书包括一种“圣经解释原理”以及指导圣职人员讲道的内容。他还写了一些非常杰出的，多引用“比喻式”解释方法的注解，比如对Genesis（《创世纪》），Psalmi（《圣咏／诗篇》，即Enarrationes in psalmos），Job（《约伯传》），《若望／约翰福音》（TrActatus in loannem）的注解，以及关于《福音书》的研究（De consensu evangelistarum《福音书的共同点》）。在牧灵神学方面，他曾写了一些关于说谎，关于婚姻，关于守贞的论文，但特别有名的是Decatechizandis rudibus（《论最基本的教导》，参见66.2），其中包括两个典范教导。另外还保存400篇讲道稿—Augustinus（奥古斯丁）是西方教会最杰出的演讲家和讲道家—以及220封信。他的信大部分都谈论哲学、神学和牧灵的问题，尤其值得注意的是他和那时正在Bethlehem（白冷／伯利恒）居住的Hieronymus（希罗尼穆斯）（希罗尼穆斯）（热罗尼莫／哲罗姆）之间的信件往来。在晚年的时候（427年），Augustinus（奥古斯丁）写了RetrActationes（《订正录》）2卷，其中批判地回顾他从386年以来所写的著作，他说他曾写过93部书。

76.4在拉丁文的基督宗教诗人当中，Prudentius Clemens（革利免）（普鲁登蒂乌斯，约于405年后去世）占据首位。他来自西班牙的贵族，本来是律师和高级官员，但晚年转向宗教的问题。他的Cathemerinon（《日课颂诗》）包括一些优美的和具有精神的赞美诗，这些赞美诗每天都可能唱。他的Perist以弗所书anon（《殉道士行传》）是一些关于殉道者的赞美歌，另外他还写了一些教育性的诗和比喻性的诗（比如Apotheosis《神化》，Hamartigenia《罪恶之根源》，Psychomachia《灵魂之战》，Contra Symmachum《反驳西马克》）。这些著作主要有教义方面的内容或保卫教会信仰。Prudentius（普氏）认为，他的诗是一种“奉献品”，这些礼品可以赞美信仰并能够引导人们走向上帝。

76.5Juvencus（尤文库斯，约于380年去世）是一位来自西班牙贵族的长老，他约于330年用hexameter（六韵步格律）来编写一部《福音合参》。

Firmicus Maternus（费米库斯·马特努斯）是一个来自Sicilia（西西利岛）的讲演家，他在皈依信仰之前写过一部占星术方面的著作（Matheseos libri VIII，大约于336年写），而在当基督徒后，他约于348年给Constans（君士坦斯）和Constantius（君士坦提乌斯）皇帝写了一份很激烈攻击外教传统的著作（De errore profanarumreligionum《论那些世俗宗教的错误》，参见41.2），特别反对“神秘宗教”(Mysterienkulte)。

Caius Marius Victor（维笃）inus（马留斯·维克托利努斯，约于362年后去世）来自Africa（非洲）（阿富利加／非洲）。他在Constantius（君士坦提乌斯）皇帝的时代在罗马当一个著名的修辞学教授和新柏拉图主义者，老年时（355年）他皈依了基督信仰，这曾引起很多人的注意。他的榜样和他对新柏拉图主义的著作的翻译后来影响了Augustinus（奥古斯丁，参见Confessiones《忏悔录》8,2）。他没有受过神学教育，但作为一个平信徒他写了一些反驳Arius（亚略／亚流）派的著作和一些对Paulus（保罗）书信的注解。他的著作中有很多新柏拉图主义的因素。他关于人的意志的想法也影响了Augustinus（奥古斯丁）的神学思想，而他的哲学术语在部分的中世纪教科书中还出现了。

Calaris（卡拉瑞斯）的主教Lucifer（路济弗尔／路西发，371年去世）曾是Arius（亚略／亚流）派和Constantius（君士坦提乌斯）皇帝的坚定批评者（参见50.3）。Mileve（米勒维）的主教Optatus（欧塔图斯，384年后去世）曾反驳了Donatus（多纳图）（多纳图）（多纳图斯）派（参见52.3）。Damasus（达玛苏）教宗（366—384年）曾编写了一些信、诗和有韵律的墓碑铭文（参见64.3）。Verona（维洛纳）城的主教Zeno（芝诺，约于372年去世）是一位能干的讲道者，他的著作是93篇讲道稿。Brescia（布雷西亚）的主教Philastrius（菲拉斯特利乌斯，大约于390年去世），曾经写了一部关于异端的书（Liber de haeresibus），但他也是一位很努力的传教士。

76.6西班牙Barcelona（巴塞罗纳）的主教Pacianus（帕奇安努斯）是Novatianus（诺瓦提安努斯）派的反驳者，保存的有一些书信和论文。他的一句话后来成为一个经常被引用的格言：Christianus mihi nomen est，Catholicus vero cognomen（“我姓“基督徒＇，而我的名字是“公教的＇。”，参见Ep．1，4）。

Elvira（埃尔维拉）（埃尔维拉）的主教Gregorius（额我略／贵格利，392年后去世）是一位非常虔诚的人，坚定地反对Arius（亚略／亚流）派，同时是Luciferiani（路济弗尔／路西发）派的领导（参见50.3）。他写了5篇关于《雅歌》的讲道稿，还有20篇（原来以Origenes（俄利根）奥力振／俄利根名义传下的）关于《圣经》各书卷的讲道稿，还有一部Dearca Noe（《论诺亚方船》，这是一篇关于教会的论文）和De fide orthodoxa（《论正统的信仰》）。

76.7Tyrannius（＝Turranius）Rufinus de Aquileia（鲁菲努斯／鲁非诺）出生在意大利北部，他曾在罗马受教育，在Alexandria（亚历山太）（亚历山大里亚／亚力山太）成为Didymus（狄迪莫斯）的学生并兴奋地研究Origenes（俄利根）的思想，后于378—396年在耶路撒冷的橄榄山上当隐修者。他原来是Hieronymus（希罗尼穆斯）（希罗尼穆斯）（热罗尼莫／耶柔米）的好朋友，但因为Origenes（俄利根）的问题他们成了敌人，后来彼此谴责（参见51.2）。这位Rufinus（鲁菲努斯／鲁非诺）于396年回到意大利（罗马），并于410年在Messina（梅西纳）去世。他主要是一位翻译者，独立的著作可能只有Commentarius in Symbolum Apostolorum（《关于使徒信经的解释》）和Jacobus（雅各）的祝福的解释。他曾翻译了Origenes（俄利根）（奥力振／俄利根，参见39.2），Pamphilus（潘菲洛斯／旁非罗，参见39.6）的著作，他翻译并续编Eusebius（优西比乌）（欧瑟比乌斯／优西彼乌）的Hist．Eccl．（《教会史》），一直到395年（参见4.2），也翻译了Clementinae Recognitiones（《克雷孟回忆》，参见28.4），Historia monachorum in Aegypto（《埃及隐修者史》，参见72.6），以及Basilius（巴西略／巴西流）和Gregorius Nazianzenus（纳西盎的额我略／贵格利）的著作。虽然他的翻译在个别章节中不完全可靠，但仍然有很大的贡献。

西班牙的长老Orosius（奥罗修斯／欧罗修斯，417年后去世）曾是Augustinus（奥古斯丁）的学生，他谴责了Priscillianus（普利西利安努斯）派和Pelagius（白拉奇／伯拉纠）派（参见56.3）。来自Aquitania（法国南部）的Sulpicius Severus（塞维如斯）（苏尔皮奇乌斯，约于420年去世）和Orosius（奥罗修斯）一样是一个历史学家（参见4.2）。Sulpicius（苏氏）也曾写过圣Martinus（马丁努斯）的传记，其中颂扬这位圣人。

Dacia（达西亚）地区的Remesiana(雷米西亚那)（瑞梅西安纳）城的主教Nicetas（尼克塔斯，约于414年后去世）在Ba路an（巴尔干）地区是一位很用功的和成功的传教士，他是圣Paulinus de Nola（保林努斯）的朋友，他写了一部教导慕道班学生用的教材（6卷），其中第5卷被保存了，它的内容是“信经的解释”（explanatio symboli）。另外还保存两篇讲道稿（关于教会的前夕晚祷和关于歌唱Psalmi《圣咏／诗歌》的讲道）。他也写过赞美诗，很可能是Te Deum（“天主，我们赞美你”）的作者（而不是Ambrosius（安波罗修）盎博罗修斯／安波罗修，参见67.7）。

Paulinus（保林努斯）是Nola（诺拉）的主教，于431年去世。他来自Burdi加a（＝Bordeaux波尔多）的高官家庭，是修辞学家和诗人Ausonius（奥索尼乌斯）的学生，本来可以当意大利Campania（堪帕尼亚）地区的总督，但他放弃这些荣耀和非常富裕的生活，—他于390年在Bordeaux（波尔多）领圣洗—，为了要和他的妻子Therasia（特拉西亚）在意大利的Nola（诺拉，在Campania地区）在一位“宣认者＂—Felix（菲力斯）斐理斯—的墓旁边过一个克修的生活。在409年他当Nola（诺拉）的主教。保存的是他的很多书信，这些信写给他的朋友，还有一些很优雅的，但也有宗教感情的诗，比如13篇赞美他最尊敬的圣人Felix（菲力斯）（斐理斯）的诗（carminanatalicia“升天的诗歌”）。

76.8Marius Mercator（马吕斯·墨卡托）（马留斯，在451年后去世）大概来自Africa（非洲）（阿富利加），他是平信徒，反驳了Pelagius（白拉奇／伯拉纠）派和Nestorius（奈斯多略／涅斯多留／聂斯托利）派的人，他的著作Commonitoria（《共识》）在56.4已经提到了。关于那位很受尊敬的隐修院院长和克修文学作者Johannes（约翰） Cassianus（卡西安努斯／迦贤努，大约于435年去世）—他算为“半Pelagius（白拉奇／伯拉纠）派”的人—请参见57.2和72.6。在Lerinum（雷让）隐修院中的Vincentius（味增爵）长老（约于450年去世）和在罗马修道的Amnobius Minor（阿诺比乌斯）都是“半Pelagius（白拉奇／伯拉纠）”派的人（参见57.3）。然而，来自Aquitania（阿奎塔尼亚，高卢南部）的Tiro Prosper（普罗斯柏，463年去世）很热心地拥护了Augustinus（奥古斯丁，参见57.3）。他写了一些反对Marsilia（马塞）派（即高卢南部的隐修者，参见57.3）的文章，又编写了一部《世界史》—这部历史书在378年前是根据Hieronymus（希罗尼穆斯）（希罗尼穆斯）（热罗尼莫／耶柔米，参见4.1）的历史书写的，但从378年到455年是他独立编写的，很有价值。他很可能也是另一个优美的著作的作者：De vocatione omnium gentium（《论万民的召唤》）。那位来自Mauretania（阿富利加西北部地区）的长老JulianusPomerius（波梅留斯，约于498年去世）曾写了一部很珍贵的灵修书（De vitacontemplativa《论默观生活》）。

Eucherius（欧克留斯，约于450年去世）曾一段时间在Lerinum（雷让）当了隐修者，后当Lyon（里昂）的主教。他曾写了Formulae spiritalis intelligentiae（《灵性理解的原则》）和Instructiones（《教导》），其中说明《圣经》中的比喻和难解的章节。

他还写了一部殉道者方面的著作（Passio Agaunensium Martyrum参见16.4）。

Commodianus（科莫迪阿努斯）曾是一个过克修生活的平信徒，自称为“基督的穷人”（mendicus Christi），据说来自Gaza（巴勒斯坦）。他曾用六韵步的格律来写Instructiones（《教导》），这是一部诗歌集，包括80首诗，这些诗都用通俗的语言来劝勉外教人和犹太人接受信仰，劝勉基督徒过一个悦乐上帝的生活。在另一首诗（Carmen apologeticum《护教诗》）中，他提出一些“千年主义”和“Sabellius萨贝利乌斯/撒伯流主义”的观点（参见32；33）。很多学者曾争论这位诗人的家乡和他的生活年代，可能是450年的高卢南部。

76.9除了Augustinus（奥古斯丁）以外，最优秀的讲演者和讲道者是LeoMagnus（大良/大利奥）教宗（440—461年，参见64.4），意大利Ravenna（拉文纳）的总主教Petrus（彼得） Chrysologus（金言彼得/彼得，约于450年去世）——但他太过分强调了修辞学的重要性——，意大利Turino（都灵）的主教Maximus（马克西莫斯，465年后去世），Carthago（迦太基）（迦太基）的主教Quodvultdeus（阔乌德乌斯，约于453年去世）——他是Augustinus（奥古斯丁）的学生，参见43.6——，以及Reji（Regium）（雷基）的主教Faustus（福斯图斯，约于490年去世），他曾是Augustinus（奥古斯丁）的反对者和一个“半Pelagius（白拉奇/伯拉纠）派的人”（参见57.3）。

一位在Marsilia/Marseille（马塞）当长老的人是Salvianus（撒尔维安努斯，约于480年去世）。他曾描述走向没落的罗马帝国如何与那些年轻有为的Germani（格尔曼/日耳曼人）相遇（参见73.1），描述了社会上的恶习，并保卫了“上帝的上智”（providentia“上天的预先安排”）的观念。他的著作是De gubernatione Dei（《论上帝的安排》,8卷)，Ad ecclesiam(《写给教会》,亦称Adversus avaritiam《反驳贪婪》）和一些书信。

同样在Marsilia/Marseille（马塞）当长老的是Gennadius（根拿迪乌斯/根拿丢，约于500年去世），他是半Pelagius（白拉奇/伯拉纠）者。他继续写了Hieronymus（希罗尼穆斯）（希罗尼穆斯）（热罗尼莫/哲罗姆）的著作De viris illustribus（《名人传》，参见76.2），这种续编工作很宝贵。他的Liber ecclesiasticorum dogmatum（《教会诸信条之书》）很可能只是一个更大的著作（Adversum omnes haereses《反驳一切异端》）的结尾。

我们在这里还应该提到两位属于第5世纪下半叶的，来自Africa（非洲）（阿富利加/非洲）的作者：Thapsus（塔普苏斯）的主教Vigilius（维基留斯）——他曾反驳了Arius（亚略/亚流）和Vita（维塔）的主教Vietor（维克托，约于485年去世），他曾记录了关于Vandales（汪达尔人）对公教信仰的迫害和教难的历史（参见43.6）。

76.10两部著作有相当大的重要性，但它们的作者和编写时间很难确定：从礼仪史来看，Peregrinatio ad loca sancta（《去圣地朝圣游记》）是一部很有价值的书（关于作者的问题参见70.5）。第二本书是Opus imperfectum in Matthaeum（《关于马太／马太福音的注解》），这是一部内容丰富，充满灵感的著作，人们一直到第16世纪都认为，它是Johannes（约翰） Chrysostomus（金口若望／约翰）的著作，但实际上是一位属Arius（亚略／亚流）派的人写的，这一点被Erasmus（埃拉斯莫）认出。后来的学者认为，这部书是Wulfila（Ulfila乌尔斐拉斯／乌斐拉，383年去世）写的，或认为是另一个哥特民族的主教，Maximinus（马克西米努斯）的著作—这位Maximinus（马克西米努斯）曾于427年或428年在Hippo（希波）和Augustinus（奥古斯丁）谈论过信仰的问题。另一些学者认为，这部书只是根据一个希腊语的注解书的“改写著作”，或说作者来自550年代的意大利北部。