36古代教会史（完）

77、第6，7世纪的希腊神学家

77.1自从450年左右，希腊的神学因长期的神学争论和搏斗而失去了精力，在创造力和文学的生产能力方面都开始走下坡路，虽然不应该说所有后来的拜占庭神学作者缺少灵感或缺乏独立思考的能力。然而，“信理—科学性的追求”让位于“礼仪的和克修（克苦）的追求”（Das dogmatisch-wissenschaftliche Interesse tritt hinter dem kultischen und asketischen zurueck）。那个时代的作者仅仅依赖于那些伟大的教父的宝贵著作，他们编写这些著作的摘录，或摘抄他们对于《圣经》的注解，这样形成所谓的catena或“圣经注释联集”（串联关于圣经章节的注释）。在教义学（信理学）和伦理道德（伦理神学）方面，他们以florilegia（“语录”）的方式收集了教父们关于各种问题的宝贵名言，作为神学上的证据。这方面内容最丰富的或最宝贵的著作是Doctrina patrum de incarnatione Verbi（《教父们关于降生成人的圣言的教导》），这是一个来自7世纪末的书，编者也许是Anastasius Sinaita（亚纳大削·西乃）（见下77.3），主要反对“基督一性论”和“基督一志论”。

然而，在那个时代也曾有一些拥有名望和影响力的神学家。从时间来看，第一个是一个神秘主义者—这个作者本身个也是一个神秘的，难以捉摸的人，就是所谓的Pseudo-Dionysius(狄奥尼修斯) Areopagita（狄奥尼修斯／伪丢尼修斯）。他约于480年或500年，大概在叙利亚或巴勒斯坦地区以一种咬文嚼字的、深奥的希腊文笔写了四部论文：De divinis nominibus（希腊文：Peri ton theon onomaton《论神圣的名称》），De mystica theologia（希腊文：Peri tes theologias mystikes《论神秘的神学》），De caelestia hierarchia（希腊文：Peri tes ouranias hierarchias《天界的等级》），De ecclesiastica hierarchia（希腊文：Peri tes ekklesiastikas hierarchias《论教会的等级》），还有11封信。这些著作的目标很明显：利用新柏拉图主义的哲学化的神学（Theosophie），使之为教会服务，这样使哲学说明教会的礼仪团体，教会的圣事的奥迹以及教会的克修传统。这些著作的基本概念是灵魂有理性，灵魂来自神，又要归于神。这些书尤其清楚地描述人向天上的世界的上升过程，人要越来越相似上帝，要与神融合，但这种“上升”和“融合”需要通过三个“祝圣”（三个奥秘，即三个祝圣和三个祝圣者）的进程-这就是典型的purificatio-illuminatio-unio（“净化-照亮-合一”）修灵过程。作者自己说他是来自雅典的Dionysius(狄奥尼修斯) Areopagita（狄奥尼修），就是那位曾经因Paulus（保罗）演讲而接受基督信仰的雅典人（参见徒17：34）。这个人在中世纪被视为巴黎第一个主教。然而，这些著作都是后人写的，托名于那个Dionysius(狄奥尼修斯)（狄奥尼修斯），所以他被称为“伪狄奥尼修斯”。这些著作第一次被提到是在Antiochia（安提阿）的宗主教Severus（塞维如斯）（塞韦罗斯／塞维鲁，512—518年）那里，以及在533年在Constantinopolis（君士坦丁堡）举行的宗教对话会议上（参见58.2）。这些著作都和外教人新柏拉图主义者Proclus（普罗克洛斯，485年去世）有关系。作者似乎也接近了Henoticon（《单一信条》）的思想（参见55.4），但学者们至今没有定论，这个作者到底是谁。有人曾说，他是刚刚提到的Severus（塞维如斯）（塞韦罗斯／塞维鲁）宗主教，有人说，他应该来自Cappadocia（卡帕多西亚）（卡帕多西亚／加帕多家）学派，尤其来自Basilius（巴西略／巴西流）的思想脉络，甚至有人（比如E．Elorduy，Estudios Eclesiasticos，1944年）曾说，这个“伪狄奥尼修斯”就是Ammonius Sakkas（阿摩纽斯·萨卡斯）。Pseudo-Dionysius(狄奥尼修斯)（伪狄奥尼修斯）的著作在开始的时候遭受正统派人的拒绝，但后来被普遍承认，不仅仅在希腊语的世界中，而且尤其在西方的教会中。St.Denis（圣德尼）隐修院的院长Hilduinus（赫尔笃因乌斯），Johannes（约翰） Scotus Eriugena（艾留根纳）曾在第9世纪将它们译成拉丁语，而后来的学者也研究了它们。它们对于经院哲学，中世纪的神秘主义和礼仪都有深远的影响。很多经院思想家曾写过关于它们的注解。因为当时的人们都相信，这些著作来自使徒的时代，所以它们享受了崇高的威望。第一个对这些著作的真实性提出怀疑的人是在文艺复兴时代的Laurentius Valla（瓦拉，1457年去世），但甚至在第20世纪也仍然有一些人为它们的真实性进行辩护。

第6世纪最努力的神学家之一是前面提到的Severus（塞维如斯）（塞韦罗斯／塞维鲁，538年去世），他是Antiochia（安提阿）的宗主教（参见55.5）。他曾是Cyrillus de Alexandria（亚历山太）（济利禄／区利罗）的忠实学生，他利用了第5世纪的全部哲学和神学工具来说明关于基督的教导，但他又反驳Chalcedon（加采东／迦克墩／卡尔西顿）会议的信经。他引用了教父们的种种著作来建立一个令人佩服的神学体系。他的神学著作很多，保存的似乎都是叙利亚文的译文。他的Liber contraimpium Grammaticum（《反驳不虔诚者》）大概写于520年；这部书包含着渊博的神学知识和文学知识，也引用了很多教父的著作，这样保存了一些在别处没有的语句。除了很多赞美诗和书信以外，他还写了礼仪用的赞美诗，而在希腊教会的“圣歌歌本”（称Oktoechos）中今天仍然有这些诗歌。

77.2拜占庭的Leontius（莱安提乌斯／利安迪，约于543年去世）是一位思想敏锐的，很渊博的神学家—他曾经学习过Aristoteles亚里士多德（亚里士多德）的逻辑学和新柏拉图主义的心理学思想。这个人和另一个Leontius（莱安提乌斯／利安迪）是同名的，但他们是两个人，虽然有的学者曾把他们混淆了（参见58.2）。拜占庭的Leontius（莱安提乌斯／利安迪）曾反驳了当时代的异端，他的主要著作是AdversusNestorianos et Eutychianos（《反驳Nestorius（奈／涅／聂）派的人和Eutychianus（欧氏）派的人》）。当时的“基督一性论者”说，基督的人性没有“位格”（它是anypostatos“无位格的”），而Leontius（莱／利氏）根据Cyrillus（济利禄／区利罗）的基督论观点很巧妙地说，基督的人性是“在位格内的”（enypostatos，就是说，基督的人性存在于逻各斯“当中的”）。

Justinianus（尤斯提尼安）皇帝的时代（527—565年）也产生了希腊教会最伟大的宗教诗人，就是Roma（罗马）nus（若马努斯，号称Melodos“唱歌者”），他出生在叙利亚的Emesa（埃米萨）（埃梅撒），曾在Constantinopolis（君士坦丁堡）当长老，约于560年去世。他的赞美诗和圣诗大约有1000首之多，但保存的只有85首，它们的特点是深切的感受，严肃的信仰，优雅的文笔。

第7世纪最重要的希腊神学家是Maximus（马克西莫斯／马西摩，662年去世），他的尊称是confessor（告解神父）（宣认信仰者）。他来自Constantinopolis（君士坦丁堡）一个贵族家庭，曾经当过Heraclius（赫拉克留斯）皇帝的秘书，后来当隐修者，并在Scutari（今土耳其西北部）地区的Chrysopolis（“金城”）的隐修院当院长。他是“基督一志论者”的主要对手。他于645年在Carthago（迦太基）（迦太基）的著名讨论当中克服了Pyrrhus（丕洛／毕罗斯）宗主教-这个人是Constantinopolis（君士坦丁堡）的宗主教，但他有“基督一志论”的倾向，因此曾被迫离开Constantinopolis（君士坦丁堡）。在Constans II（君士坦斯二世）皇帝的时代，Maximus（马克西莫斯／马西摩）为他的信仰作见证，这样成为一个殉道者（参见59.2）。这位Maximus（马克西莫斯／马西摩）是一个多才多艺的、具有深度的学者和辩论家，同时也是神秘神学家，他似乎是拜占庭那种建立在信条上的神秘思想的创始人，也是中世纪经院哲学家的先驱者。他写了很多圣经诠释学／解经学的，教义学／信理学的，以及克修学—神秘神学的著作，尤其是Quaestiones ad Thalassium（《致塔拉修斯关于圣经中的难题》），其中说明一些《圣经》的难题。他还写了一部Mystagogia（《引入奥迹》，其中用比喻的解释和神秘的解释来说明教会和教会的礼仪；他的灵修学著作Liber asceticus（《克修之书》）很受重视，另外还有一些《语录集》（摘编教父们的语句）。他也编写了一些关于Gregorius Nazianzenus（纳西安的额我略／贵格利）著作的注解（所谓的scholia），又在解释Pseudo-Dionysius(狄奥尼修斯)（伪狄奥尼修斯／伪丢尼修）的时候尽量拿掉其中的新柏拉图主义因素，这样使他在希腊教会中更受欢迎。这样，Maximus（马克西莫斯／马西摩）对于希腊的神学的影响很大，而他的著作的拉丁译文也同样影响了西方教会的思想。

77.3我们在上文（55.5）已经提到了在第6世纪生活的两个“基督一性论者”和tritheiti（“三神论者”），就是Johannes（约翰） Philoponus（若望／约翰）-他在Alexandria（亚历山太）（亚历山大里亚／亚力山太）当语文老师，是一位渊博的学者—和Slephanus（司提反）（司提反） Gobarus（斯德望／司提反）。他们两个都想在神学思想中利用Aristoteles亚里士多德（亚里士多德）的哲学。Slephanus（司提反）曾经在讨论教会的信仰教导方面用了这样的方法：他并列不同教父关于同一个问题的说法或一些互相不一致的命题—这种方式后来成为西欧经院神学的方法（Abaelardus阿伯拉尔）。

某一位Cosmas（科斯马斯）曾去了阿拉伯和印度旅游并写过《游记》，所以被称为Indikopleustes（“航海印度者”）。他原来在Alexandria（亚历山太）（亚历山大里亚／亚力山太）当商人，后来作隐修者和独修者。他约于547年编写了一部Christianike topographia（《基督徒的地理学》），但他的其它著作没有被保存。

Johannes（约翰） Climacus（天梯若望／约翰）的尊称是“学者”（Scholastikos），他曾在Sinai（西乃）山当隐修者和隐修院的院长，约于649年去世。他是一个很受欢迎的作者和灵修学导师，因为他写了一部Klimax（＝Scala paradisi，《登天之梯》），其中描述隐修者如何能够通过30个阶梯而达到爱的完美。这部名著曾被译成很多语言。

来自Damascus（叙利亚的大马士革／大马色）的Sophronius（索福若尼乌斯）是一位很有学问的隐修者，他来自耶路撒冷附近的Theodosius（特奥多西）隐修院，并在634年后当了圣城（耶路撒冷）的宗主教，于638年去世。他很热心地攻击了“基督一志论”（参见59.2），又是一位讲道学家，写圣人传记的作者和诗人（他写了一些符合教会庆节的圣诗）。所谓的“修辞学家Sophronius”和“宗主教Sophronius”大概就是一个人。中世纪的人还认为，那种非常受欢迎的灵修书Leimon（Pratumspirituale《灵性的草原》）也是Sophronius（索氏）写的—这部书搜集了一些关于著名隐修者和克修者的故事，很相似Historia Lausiaca（参见75.7）。实际上，这部书是Sophronius（索氏）的朋友和在长期旅途中的伴侣Johannes（约翰） Moschus（若望／约翰·摩书斯，619年在罗马去世）写的，只是献给Sophronius（索氏）的，而在Johannes（约翰）去世后，Sophronius（索氏）发表了这书。

另一位曾在Sinai（西乃山）当隐修者的学者是Anastasius Sinaita（亚纳大削·西乃）（阿拿斯大修／亚拿斯大修，约去世于700年）。他曾是各种“基督一性论”教派的反驳者，尤其他的Hodegos（Viae dux《指路者》）是反对这种教派的著作。在前面提到的（77.1）庞大的florilegium“语录集”Doctrina patrum de incarnatione Verbi（《教父们关于降生成人的圣言的教导》）可能也是他写的。

78、第6、7世纪的拉丁语文献

78.1在6、7世纪的西方世界里，神学家的创造力也被削弱。“民族大迁移”在很多地方造成毁灭和混乱，这就严重地阻碍了各种科学研究和文学创作。然而，和东方比起来，西方似乎有更多精力和精神上的追求，所以在这个晚期还可以看到一种“开花现象”。这个时代的学者的主要目标是在实践中利用教父们的著作，使它们影响现在的生活。一个特别重要的任务是为那些尚未受教育的但渴望学习的Germani（格尔曼/日耳曼）部落提供古代一层一层积累的知识，包括世俗的知识和神学方面的知识。当时的学者在这方面很成功，因为他们开始为后来的（中世纪的）美妙精神文化奠定一个基础。

在Africa（非洲）（阿富利加/非洲）北部进行牧灵工作的Fulgentius（富尔根提乌斯）早就被提到了（参见57.3），因为他通过两部书也参与了“半Pelagius（白拉奇/伯拉纠）主义”的争论。他原来当了隐修院院长，后来成为Ruspe（儒斯佩）的主教，于533年去世。他是一位有才华的，努力工作的神学家，充满热忱地卫护Augustinus（奥古斯丁）的圣宠/恩典论，也是当时的Africa（非洲）（阿富利加/非洲）教会的代言人。他的著作首先反驳高卢的“半Pelagius（白拉奇/伯拉纠）主义”以及在自己家乡的Arius（亚略/亚流）主义。Vandales（汪达尔人）的国王Thrasamund（塔撒孟德）曾把他流放了两次（参见43.6）。他在一部美妙的小册子中叙述整个教义（De fide seude regula verae fidei《论信仰或真信仰的规则》）。

Carthago（迦太基）（迦太基）的执事Ferrandus（斐让笃斯，约于546年去世）曾写了圣Fulgentius（富尔根提乌斯）的传记，也编写了一部B启iatio canonum（《教规简论》），这是根据一些希腊教会和Africa（非洲）（阿富利加/非洲）教会的主教会议文献写的。在“三章争论”的时候也有几个Africa（非洲）（阿富利加）思想家写过文章来反对Justinianus（尤斯提尼安）皇帝的教会政策，主要是Hermiane（赫尔米安内）的主教Facundus（法昆都斯），以及在Carthago（迦太基）（迦太基）当执事的Liberatus（利贝拉图斯），他们在547年和560年发表了他们的著作（参见58.5，7）。罗马的执事Pelagius（贝拉基乌斯）——他后来当教宗（556—561年）——的早期著作（554年）也同样是为了保卫“三章”而写的（参见58.5，7）。Hadrumetum（哈都梅顿）的主教Primasius（普瑞马修斯，约于567年去世）曾写过关于Apocalypsis（《默示录/启示录》）的注解。来自Africa（非洲）（阿富利加/非洲）的Junilius（尤尼利乌斯）是一个平信徒，在Constantinopolis（君士坦丁堡）曾当高级官员，他写了一部Instituta regularia divinae legis（《神圣法律的教导》），这是一本关于研究《圣经》的导论，是根据Paulus（保罗） de Nisibis（尼西比斯的保禄/保罗）的讲课稿和根据Theodorus de Mopsuestia（特奥多鲁斯/狄奥多尔）的观点编写的。

78.2在第7世纪最有影响力的教父是Gregorius Magnus（大额我略/大贵格利，590—604年）教宗，他可能不是最有学问或最有深度的神学家，但他的威望和他著作的广泛影响超越其他的作者。关于他的生活和他的著作，请参见64.7。

除此之外，意大利的作者还包括Ennodius（恩诺迪乌斯），他曾在Pavia（意大利中部Ticinum）当执事和修辞学老师，在Laurentius（劳楞佐）的教会分裂中支持Symmachus（西马库斯）教宗（参见64.1，2，6），514年后当Pavia（帕维亚）的主教。他在当主教之前的时期中曾写过一些有夸张风格的诗、讲演和书信、一些历史性的传记研究，以及一部模仿Augustinus（奥古斯丁）的Confessiones（《忏悔录》）的自传（Eucharisticum de vita sua《自己生活的感恩祭》）。

那位来自罗马的古老的Anicia（阿尼其亚）的贵族的哲学家和政治家AniciusManlius Severinus Boethius（波伊提乌斯／波伊丢斯）出生于480年，于510年当执事官，并且长期被东哥特王Theodoricus Magnus（狄奥多里克大帝）重用，最后他任王宫内阁的首领，但于524年由于和东罗马的冲突（参见43.3），他成为一个不受欢迎的人，被控告为谋略叛变，那种缺乏骨气的元老院审判他，致使他入狱，受酷刑，并于524年秋天在Pavia（帕维亚）被处死。他有全面的知识和非凡的才华，似乎是“最后的罗马人”和“第一个经院思想家”（der erste Scholastiker）。毫无疑问，他有一个基督徒的情怀，虽然这种信仰在他一般的著作不很明显，唯独神学著作很突出。他曾翻译和注解了Aristoteles亚里士多德（亚里士多德）和新柏拉图主义者Porphyrius（波斐利乌斯，参见17.1，2）的一些哲学著作，自己也写了四部小的神学论文，所谓的Opuscula sacra sive theologica《神学小作品》：De sancta Trinitate（《论三位一体》），Liber c.Eutychen et Nestorium（《反驳Eutyches和Nestorius》）等；那部De fide christiana（《论基督信仰》）大概不是他写的作品。最后他在监狱中写了—似乎是他的遗嘱—那个在中世纪非常受尊敬的，多次被模仿的著作De consolation以弗所书ilosophiae（《哲学的安慰》）。这部书的内容完全是哲学性的，是新柏拉图主义。Boethius（波伊提乌斯／波伊丢斯）的主要贡献是这个：他向西部世界介绍了Aristoteles亚里士多德（亚里士多德）的逻辑学，通过他的著作他奠定了经院哲学在形式上的基础。他的神学论文也许部分上反映出519／520年罗马教会关于Theopaschismus（天主受难论／上帝受苦论）的争论（参见58.2）。这些文章施用Aristoteles亚里士多德（亚里士多德）的辩论方式来探讨教会的信条，而这种方法后来在中世纪启发了更多的思想。

Dionysius(狄奥尼修斯)（狄奥尼修斯／丢尼修）为自己起了Exiguus（“最小的”）的号，因为他是一个谦虚的人。他本来是Scythia（西提亚）人，后来在罗马当隐修者（约497—527年，或甚至到550年）。他和教宗们的关系很好，他也是Cassiodorus（卡西欧多鲁斯／迦西多儒，见下）的朋友，可能也在Vivarium（维瓦里翁）隐修院中任教。他支持那些来自Scythia（西提亚）的隐修者关于theopaschismus（天主受难论／上帝受苦论）的说法（参见58.2）。然而，他的精神主要放在希腊神学和拉丁神学的对话和交流方面。他曾翻译了很多希腊文的书，搜集了希腊文的和拉丁文的主教会议的“教规”和教宗的法令（参见65.4），又推动历史学家们采用“基督宗教的元年”（即“公元”，参见3.7d）。他也在介绍Alexandria（亚历山太）（亚历山大里亚／亚力山太）的复活节算法方面很有贡献（参见69.6）。

意大利南部的Calabria（Bruttium）是Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus Senator（卡西欧多鲁斯／迦西多儒）的家乡。他来自一个贵族家庭，并在东哥特王Theodoricus Magnuis（狄奥多里克大帝）的王国中曾当过最高级的官员（参见43.3）。他想努力结合罗马传统和Germani（格尔曼／日耳曼）的传统。约于540年他离开了社会生活。他在自己的家乡在Vivarium（维瓦利翁）建立了一座隐修院，并生活其中，完全投入祈祷、教学和研究的工作，又教导在他的修院中的其他的隐修者进行同样的文化活动（参见72.7）。他的著作大多都是在隐修院的安静气氛中完成的；他是教会科学（神学）的“实践者”（他是一位教育家）和“百科全书家”。他的Institutiones divinarum et saecularium lectionum（《宗教文学与世俗文学》）包含神学研究的方法论以及七个“自由学科”（septem artes liberales）的导论。他的Historia（ecclesiastica）tripartita（《世界史》）是一部教会史，完全是根据别人的资料编写的。这两部著作在中世纪成为非常受尊重的教科书。他的Expositio in psalterium（《圣咏集／诗篇注解》）在中世纪也经常被引用。他的《书信集》［Variae（epistolae），12卷］包括他当时给东哥特统治者写的法令—Cassiodorus（卡西奥多鲁斯／迦西多儒）曾用他的优雅文笔来改进这些文献。这些书信在中世纪被视为“公文体”的典型，但从历史学的角度也很宝贵。同时，他关于哥特人历史写的书（De origine徒ibusque Getarum《哥特人的来源和历史》，43.2）也保存了历史资料。

78.3某一个匿名的罗马圣职人员撰写了所谓的Liber Pontificalis（《历代教宗列传》），其中有各教宗的小传记。他一个部分（从开始到Felix（菲力斯） III斐理斯三世，526—530年）大概是在Bonifatius II（博尼法提乌斯二世，530—532年）时形成的。这位编者关于最早几百年施用的基础文献是所谓的Catalogus Liberianus（《利贝里安努斯名单》），这是一个从Petrus（彼得）（彼得）到Liberius（利贝里乌斯，366年去世）的教宗名单。这个名单保存在罗马的历史学家Dionysius(狄奥尼修斯) Philocalus（狄奥尼修斯·菲洛卡路斯）于354年写的《罗马历史书》当中—这部“历史书”实际上是一种“国度手册”，它包括罗马庆节的年历，历代的执政官，复活节日期表，罗马主教和殉道者的纪念日，教宗名单，对罗马城的描述，一个简单的世界史和罗马史等。后来的匿名作者继续写了Liber Pontificalis（《历代教宗列传》），一直写到Hadrianus II（哈德良二世，872年去世）和Slephanus（司提反）（司提反） V（斯德望五世，891年去世）。在Anastasius II（阿纳斯大修二世，496—498年）以后的时代，这部书是一个很可靠的历史资料，但对于496年以前的时代来说，它提供的资料不多，也不很可靠。由于著名的意大利考古学家Onofrio Panvini（1568年去世）的错误看法，人们一直到20世纪初认为，这部《历代教宗列传》的作者是第9世纪的Anastasius Bibliothecarius（阿纳斯大修／亚拿斯大修）。

78.4高卢和西班牙地区也产生了几个相当有名气的神学作者，其中最出色的是Arles（阿尔勒）的总主教Caesarius（凯撒利乌斯／该撒留，502—542年），他曾是Lerinum（雷让）隐修院的学生。他在高卢南部克服了“半Pelagius（白拉奇／伯拉纠）主义”，又很明智地支持各地的隐修院（参见57.4；72.6）。当时的“民族大迁移”和Arius（亚略／亚流）派在Germani（格尔曼／日耳曼人）地区带来了政治、社会和宗教上的动荡和转变，但这位总主教的任期能够维持40年之久，他在“高卢的罗马”（即Arles城）成为一个杰出的牧灵者，教会纪律的革新者和吸引群众的宣道者。他的讲道稿在内容和表达方面都接近教父顶峰时期最好的讲道，并经常以Augustinus（奥古斯丁）的名义传下来。保存的总共有他的238篇道理。关于他写的两部《隐修院院规》，请参见72.6。

Vienne（高卢维恩）城的总主教Avitus（阿维图斯，约于518年去世）也和Caesarius（凯撒利乌斯／该撒留）一样是一个很有影响力的教会领袖，他在Burgundia（勃根第）人的皈依方面有很大的贡献（参见43.5），而他也使这个民族维持和罗马宗座的关系。他留下了一部分为5章的《圣经史诗》（包括世界的创造，乐园，人类的堕落，洪水，以色列人走过红海的故事，以及一首关于守贞的诗），还有一些反驳Eutyches（优提克斯）派和Arius（亚略／亚流）派的著作以及86封信，这些信对于研究当时历史问题很重要。

Gregorius Turonensis（＝Gregory of Tours图尔的额我略／贵格利）主教（去世于594年）来自Clermont-Ferrant（Arverna／Auvergne）（高卢地区）一个执政官家庭（贵族）。他后来在圣Martinus（马丁努斯）的城市（即Tours图尔）当一位有作为的，愿意自我牺牲的主教。他尤其以“法兰克人的历史学家”成名。他的Historiae（《法兰克人历史》，10卷）在第1卷中包含一个简单的“世界史”（到397年为止），第2到第4卷的内容是Franci（法兰克人）的历史，即从Clovis／Chlodwig（克洛维）到Sigibert（西格贝特，575年去世），而第5到第10卷叙述当代史，一直到591年。虽然作者在语言和文笔风格上有一些困难，又有“轻信”和“寻找奇迹”的倾向，但这部书是一个无价之宝，因为它描述正在形成中的法兰克人王国，其中让读者知道当时的政治、教会和道德或习俗的情况。Gregorius（额我略／贵格利）又编写了一部很大的圣人传集（Miraculorum libri VIII《种种奇迹》8卷），其中叙述主基督的奇迹，圣人／圣徒行的各种奇迹，尤其是圣Martinus（马丁努斯，参见72.6）和其他的高卢民众尊敬的圣人／圣徒的奇迹。

一位很有才华的意大利人是Venantius Fortunatus（维南提乌斯，约于601年去世），他出生于T启iso（意大利北部），曾在Ravenna（拉文纳）受教育，后到高卢的Tours（图尔）和Poitiers（普瓦捷），在这里和Radegunde（拉德公德）女王（参见43.8）以及她在“圣十字架”隐修院的修女们有良好的来往，成了长老，并在他去世之前不久成为Poitiers（普瓦捷）的主教。他是一位很有灵感的诗人，也有文笔方面的才华，但他的许多诗歌（Carmina）也受了当时代流行文风的一些不好的影响。然而，他的一些著名圣诗赞美圣十字架（Pange lingua gloriosi以及Vexilla regis prodeunt）。他关于圣母的赞美歌（Quem terra Pontus（本都） aethera）也算为不朽的作品。他的散文著作（圣人／圣徒传记）虽然没有那么有名，但也值得研究（Vita S.Hilarii《圣希拉留斯传》，Vita S.Germani《圣格尔曼努斯传》，Vita S.Radegundis《圣拉德公德传》）。

Martinus de Bracara（马丁努斯）生于Pannonia（潘诺尼亚）（帕诺尼亚）地区，他成为Dumio（笃米欧）的隐修院院长和主教，后任Bracara／Braga（巴拉格，即西班牙西北地区加icia）的总主教，580年去世。他被称为“Suebi（苏维比人）的使徒”（参见43.2），并编写了几部道德或克修方面的论文（Formula vitae honestae《荣誉生活的规则》，De ira《论愤怒》），这些都受了Seneca（塞涅卡）（塞内卡）的影响，还有一部从文化史的角度很有意义的“牧灵指示”或“传教讲道”，即De correctione rusticorum（《纠正农民们》），其中针对乡下人的迷信习俗写了一些很有趣的规定。他还编写了一些主教会议的教规（Capitula Martini《马丁努斯的规定》），并将希腊语的隐修者名言译成拉丁语。

Isidorus（伊西多罗／伊西多尔）当Sevilla（塞维亚）的总主教（600—636年），他哥哥圣Leander de Sevilla（雷安德）也曾写过书，但大部分没有保存（参见72.6）。Isidorus（伊西多罗／伊西多尔）算为第7世纪最有名的拉丁作者，也算是“最后的西方教父”。虽然他仅仅收集和汇编别人提供的资料（和Cassiodorus卡西欧多鲁斯／迦修多儒一样），但他成为一个影响深远的介绍者和传下知识的人。他掌握了当时的全部知识，著作累累，他很会利用和发挥古代人的学问，没有令人费解和累赘的文笔，将知识传播给那些Germani（格尔曼／日耳曼）民族和国家。这样，他成为“中世纪最伟大的老师”（der grosse Schulmeister des Mittelalters）。我们只能提到他最著名的著作；他的Etymologiae（亦称Origenes（俄利根），即《语源学》20卷）等于是第一部“基督宗教百科全书”，他的Libri tres sententiarum（《诸命题》）是一部根据教父们的语录（命题）编写的信理学（教义学）和伦理学的教科书。他的De fide catholica contraludaeos（《公教会的信仰，反驳犹太人》）是一部护教著作。De ecclesiasticis officiis（《论教会的礼仪》）描述教会的礼仪和教会中的职位或人物；De viris illustribus（《名人传》）继续写Hieronymus（希罗尼穆斯）（希罗尼穆斯）（热罗尼莫／哲罗姆）和Gennadius（根拿迪乌斯）的文学史。他还写了一部关于西哥特人、Vandales（汪达尔人）和Suebi（苏维比人）的历史书（Historia Gothorum《哥特人历史》，参见43.2）。这部历史书是根据早期的基督徒作者编写的。虽然Isidorus（伊西多罗／伊西多尔）自己是一位属于Roma（罗马）ni（罗曼）民族的人，但他的著作表明，他对于西哥特民族有很深的感情和爱慕，而在他的一切著作中能发现：他想唤起和巩固这样的基本概念和意识：种种Germani（格尔曼／日耳曼）民族（即哥特人，汪达尔人等等）和种种Roma（罗马）ni（罗曼）民族（即意大利人，西班牙的罗马人，法国地区的罗马人等等）在文化上已经成了一个合一的整体。