34古代教会史

第五章、教会的著作和学术

74、教会著作的一般特征

74.1在第4世纪初,基督宗教战胜了以外教文化为主导的社会风俗,这就为教会文学带来了一个繁荣的时期。伟大教父的时期(die Periode der grossenKirchenvaeter)就开始了。当时发生的众多教义的争论,产生很多精神性的努力。这些“伟大的教父们”是一些彼此之间有联系的、具有奇特才华的人,而且他们达到了当时最高的知识水平。因为在这个时期仍然需要保护信仰不受肤浅的改革或异端的影响,所以教会的文学在当时还是有“教义—争论”的特征。但是,神学的其它领域也获得良好的发展。这种灿烂的进展一直能维持到451年的Chalcedon(加采东/迦克墩/卡尔西顿)的大公主教会议。在451年后,神学家们的创造力逐渐下降了,虽然还有一些重要的突破。部分的原因是东、西方语言的差异太大。

74.2在东方,学术生活的主要基地是埃及的Alexandria(亚历山太)(亚历山大里亚/亚力山太)和叙利亚的Antiochia(安提阿)。这些城市同时也是两个最重要的神学学派的名字。属于Alexandria(亚历山太)(亚历山大里亚/亚力山太)学派的人是Eusebius(优西比乌) de Caesarea(凯撒利亚)(欧瑟比乌斯/优西比乌),Athanasius(亚他那修)(亚他那修)(亚大纳修/阿塔纳修斯),Basilius(巴西略/巴西流),Gregorius Nazianzenus(纳西盎的额我略/贵格利),Gregorius de Nyssa(尼撒的额我略/贵格利),Didymus(狄迪莫斯),Cyrillus(济利禄/区利罗)。被称为Antiochia(安提阿)学派的主要代表是Diodorus(迪奥多罗斯/戴阿多若),Theodorus(特奥多鲁斯/狄奥多如),Johannes(约翰) Chrysostomus(金口若望/金口约翰),Theodoretus(狄奥多莱)。无论是在哲学或在神学的领域中,这两个学派都有不同的观点。属于Alexandria(亚历山太)(亚历山大里亚/亚力山大)学派的人更接近Platon(柏拉图)的思想,而Antiochia(安提阿)学派的人更多重视Aristoteles亚里士多德(亚里士多德)的观点。在圣经诠释学/解经学方面,埃及人更喜欢一种“比喻性的”或“神秘”的解释方式—这种思想最杰出的和最坚定的代表在早期就是Origenes(俄利根)—,而叙利亚人更强调,要从字句,从历史角度来解释《圣经》(grammnatisch-historische Erklaerung)。一位长老和殉道者Lucianus(卢西阿努斯/路济安,参见32.3;39.5),曾经为叙利亚Antiochia(安提阿)(安条克)的圣经诠释学/解经学奠定了基础,而这个圣经学传统在第4世纪的发展的动力主要是来自为Arius(亚略/亚流)对《圣经》的错误理解。这样,各种异端要求人们更深入地研究《圣经》,而exegesis(圣经诠释学/解经学)这样才成为一个名副其实的学科。当然,Alexandria(亚历山太)(亚历山大里亚/亚力山太)派的人在学术研究中也会重视字面上的意义,但他们的倾向是一种“大胆假设”的神学(kuehneTheologie),一种“随意地用比喻”(wil路uerliche Allegorese),而这种倾向实际上阻碍了圣经诠释学/解经学的真正进步。在基督论(Christologia)方面,这两个学派也是针锋相对的。那些属于Antiochia(安提阿)派的人怀着一种比较理性的、冷静的态度,所以他们努力于仔细区分基督内的神性因素和人性因素。其中有一部分的人走得很远,以至于影响了救世主人格的合一性(unity of theperson,参见54)。另一方面,埃及的Alexandria(亚历山太)(亚历山大里亚/亚力山太)派的人很强调另一点:神性和人性在基督徒的结合。他们在教义上的思辨性工作(dogmatische Spekulation)结了很多宝贵的果实;然而,他们面临的危险是monophysitism(“基督一性论”),而实际上,Alexandria(亚历山太)学派的思想确实导致了这个异端(参见55)。

74.3当然,除了这两个学派以外还存在了许多别的研究方面和学派。基本上,整个教会在第4世纪开始参与神学研究。在很多地方出现了杰出的教父或教会圣师。虽然西方的拉丁语教会在开始的时期在很大的程度上依赖于希腊语的神学,但不久后,西方也有重要的神学家,比如Hilarius de Poitiers(希拉利乌斯/希拉流),Ambrosius(安波罗修)(盎博罗修斯/安波罗修),Hieronymus(希罗尼穆斯)(希罗尼穆斯)(热罗尼莫/耶柔米/哲罗姆)等。最伟大的西方神学家,Augustinus(奥古斯丁)的影响甚至超过了东方教会的神学。同时,叙利亚和亚美尼亚的神学家们也开始提出自己的思想并写了许多教会著作。

75、希腊神学在4、5世纪的全盛时期。叙利亚和亚美尼亚的作者

75.1在第4世纪最早的希腊教父应该是“教会史之父”,即巴勒斯坦的Caesarea(凯撒利亚)(凯撒勒亚/该撒利亚)的主教Eusebius(优西比乌)(欧瑟比乌斯/优西比乌,339年去世)。他曾是一位很有学问的长老—Pamphilus de Caesarea(凯撒利亚)(潘菲洛斯/旁非罗,参见39.6)—的学生(或先当过他的奴隶),因此也被称为Eusebius(优西比乌) Pamphili(潘菲洛斯/旁非罗的欧瑟比乌斯/优西比乌)。他生活在一个过渡时期:从教难到平安的过渡时期。Constantinus(君士坦丁) Magnus(君士坦丁大帝)很尊敬这个主教,而著名的教父学传家Altaner(阿尔塔纳尔)曾经称Eusebius(优西比乌)(欧瑟比乌斯/优西彼乌)为“一切缺少骨气的,被政府利用的主教的原型”。在皇帝去世了后,Eusebius(优西比乌)(欧/优氏)曾于337年为皇帝写了一个传记(Vita Constantini《君士坦丁皇帝传》);这个传记有赞扬皇帝的强烈倾向,但因为它也包括一些历史文献(这些文献都是可靠的),所以还是很有价值的。当然,更著名的是Eusebius(优西比乌)(欧/优氏)的《世界史》和《教会史》(参见4.1);这部《教会史》使作者的名字永垂不朽。我们也可以称他为“科学护教学之父”。他看到基督宗教的广大崛起,所以他想在很多著作中找出一些章节来证明一点:基督信仰是唯一的真正的宗教,是上帝指定的信仰。他反驳了新柏拉图主义者Porphyrius(波斐利乌斯/波菲流)和Hierocles(希罗克勒斯,参见17.1)的著作,并在Praeparatio evangelica(《准备福音》)一书中说明犹太教(“启示的宗教)对于外邦人宗教的优越性,又在Demonstratio evangelica(《论证福音》)一书中引用很渊博的知识来说明基督信仰比犹太教更美妙。在神学研究本身,他没有太多成就。他想在教义争论中采取一种中间路线,和Pamphilus(潘斐洛斯/旁菲罗)一样,是Origenes(俄利根)的崇拜者,在三位一体论方面接受了附属说(subordinationism),使他成了Arius(亚略/亚流)派的朋友和Nicaea(尼西亚)派的敌人(参见47.3,4),虽然他最终接受了Nicaea(尼西亚)的“信经”。他尤其反对Athanasius(亚他那修)(亚他那修)(亚大纳修/阿塔纳修斯)和Marcellus de Ancyra(马尔克卢斯/马塞),并写了两个著作来反驳后者(Contra Marcellum《反驳马尔克卢斯/马塞》与De ecclesiastica theologia《教会的神学》)。

比Eusebius(优西比乌)(欧/优氏)晚一点是Athanasius(亚他那修)(亚他那修)(亚大纳修/阿塔纳修斯),他算是古代教会史上最重要的人物之一,也是Nicaea(尼西亚)信经的主要护卫者。他一生的任务就是反驳Arius(亚略/亚流)的异端。他曾经以执事的身份参与了Nicaea(尼西亚325年,参见47.3)的会议,328年成为Alexandria(亚历山太)(亚历山大里亚/亚力山太)的主教。他意识到作为主教(宗主教)的重大责任,因此更热心地坚持了正统的信仰。他前后被流放5次,但没有任何折磨或威胁能使他放弃他的信念(参见48;49.1)。因此,Gregorius Nazianzenus(纳西盎的额我略/贵格利)正当地称他为“教会的柱子”(Orat.21.26)。和他的生活一样,Athanasius(亚他那修)(亚他那修)(亚大纳修/阿塔纳修斯)的著作的目标也是保卫正统的信仰和科学地说明三位一体的理论以及关于逻各斯的教导。他的著作呈现出辩论学上的工夫,在内容上虽有深度,但不是很优雅的。他在教义上的主要著作是Orationes contra Arianos(三篇《反对亚略/亚流派的演讲》,第四篇不是他写的)。他的早期著作Oratio contra gentes(《关于外邦人的演讲》)和Oratio de incarnatione Verbi(《关于圣言降生成人的演讲》)形成一个整体,并且也同样有护教的特征。其它的影响了关于Arius(亚略/亚流)争论的著作,在上文已经提到了(参见48)。他还写了一部相当有影响力的Vita S.Antonii(《圣安东尼/安托尼乌斯传》,参见72.1,6)。那种托他名的Symbolum Athanasianum(“亚大纳修信经”)在上文也提到了(参见49.3)。不久以前,人们发现了他的另一些著作,比如关于“守贞”的呼吁等。正如别的Alexandria(亚历山太)(亚历山大里亚/亚力山太)的宗主教,Athanasius(亚他那修)(亚他那修)(亚/阿氏)也发表了一些“复活节通训”(参见25.3;39.3),其中至少有13篇的叙利亚文译文被保存了(329年到348年间的“复活节通训”)。

75.2和Athanasius(亚他那修)(亚他那修)(亚大纳修/阿塔纳修斯)一样,三个伟大的Cappadocia(卡帕多西亚)(卡帕多西亚/迦帕多家)神学家也属于“新亚历山大里亚/亚力山太学派”。他们也同样认为,他们生活的重要任务之一是反驳那些Arius(亚略/亚流)派的或属Pneumatomachoi(圣神受造派/敌圣灵派)的人(参见48.6;49.2)。然而除此之外,他们的工作还有别的目标。Basilius(巴西略/巴西流)被称为“伟大的”(Magnus),他是Cappadocia(卡帕多西亚)(卡帕多西亚/迦帕多家)的Caesarea(凯撒利亚)(凯撒勒亚/该撒利亚)的总主教(379年去世)。他是教会政治活动家、隐修院运动的组织者和推动者(参见72.3)、教会慈善工作的支持者(73.1),也是圣经诠释学/解经学(exegetica)、克修学(ascetica)和讲道学(homiletica)方面的重要作者。尤其重要的是一篇反对Arius(亚略/亚流)派人Eunomius(欧诺米乌斯)的著作(参见48.4)以及De Spiritu Sancto(《论圣灵》),还有关于Hexahemeron(《六天创造》)的9篇讲道稿,其它的讲演以及《向青年人》的优美文章—其中论述基督徒的人文主义精神。另外还保存了很多书信,托于他名的礼仪文献(参见67.2),以及两个隐修院的会规(参见72.3)。

早一些的时候(358年),Basilius(巴西略/巴西流)曾经和他的同学GregoriusNazianzenus(=Gregorius de Nazianz纳西盎的额我略/贵格利,约于390年去世)一起在Iris(易利斯)河边的隐修院编写了Philocalia(《论文集》),这是Origenes(俄利根)著作的文选。后来,Basilius(巴氏)将Gregorius(额我略/贵格利)祝圣为Sasima(撒西玛)城的主教。Gregorius(额我略/贵格利)首先是一位演讲家和诗人。因为他的口才非凡,他被称为“基督徒Demosthenes(狄摩西尼)”,而在他的讲演中,五篇所谓的“神学性的”演讲具有特殊的地位。这些讲演说明圣子和圣灵的神性—他在379—381年间曾领导了Constantinopolis(君士坦丁堡)的正统教会并在那个时期作了那五个演讲。这些演讲为他赢得了“神学家”(theo逻各斯)的尊称。他的书信都有古典的风格,其中对神学最重要的是两封写了Cledonius(克雷多尼乌斯)的信,这些在内容上反驳了Apollinaris(亚波里拿留)(阿波利纳里/阿波里拿留)。这些信与他的诗似乎都是在最后几年写的,当时他在Arianz(阿利安斯)过一种退隐的生活。

第三个Cappadocia(卡帕多西亚)n(卡帕多西亚/迦帕多家)教父是Basilius(巴西略/巴西流)的弟弟Gregorius Nyssenus(=Gregorius de Nyssa尼撒的额我略/贵格利,395年去世),他也曾一时是Sebaste(色巴斯特,在小亚美尼亚地区)的宗主教。他曾写了一些解释《圣经》的著作和讲道稿(关于世界的创造,关于Moses梅瑟/摩西,关于《雅歌》等),又撰写了一些克修性的文章和书信,但特别重要的是几个反驳Eunomius(优诺米乌斯/欧诺米)和Apollinaris(亚波里拿留)(阿波利纳里)的著作(比如Antirrheticus),另外还有一部逻各斯 katechetikos(《基督宗教的道理》),这是一部很杰出地说明和保卫基督信仰的主要信条的教理书,还有Dialogus De anima《灵魂论》 et resurrectione(《关于灵魂和复活的对话》),这就是他和他临终的姐妹Macrina(玛克里纳)的对话,他们关于灵魂和人的复活的谈论很感动人心。Gregorius(额我略/贵格利)曾很长时间考虑过灵魂向神的“上升”(ascensio)。他也是基督宗教神秘神学的一个“祖父”。他认为,当时的哲学文化提供一个思想架构和他自己经验的表达方式,这样他能够描述“逻各斯”的工程—这个逻各斯在圣洗开始在灵魂的工作—,一步一步地完成他的工程。他也是Origenes(俄利根)的热心崇拜者,而且也接受了他的一些特殊的教导,至少是“万物复兴说”(参见39.2)以及那种否认永远惩罚的说法。

75.3圣Johannes(约翰)-他自从第6世纪被称为Chrysostomus(“金口的”)—生于Antiochia(安提阿);他是希腊教会中有最崇高人格的人之一。他的母亲Anthusa(安图撒)很虔诚地教育了他,而他成为著名的修辞学家Libanius(利巴纽斯,参见41.5)的学生,又是Diodorus de Tarsos(迪奥多罗斯/戴阿多尔,见下75.5)在神学上的学生,后来与他的同学Theodorus deMopsuestia(特奥多鲁斯/狄奥多儿,见下75.5)一起在Antiochia(安提阿)附近当隐修者几年。他回到自己的城市,当执事(381年)和长老(386年),表现如此优越,以至于Arcadius(阿卡丢斯)皇帝希望他—在Nectarius(内克塔留斯)去世后—能够成为Constantinopolis(君士坦丁堡)的宗主教;他确实于397年被选为首都的宗主教。遗憾的是,他能够在首都进行牧灵工作仅仅6年,因为一些敌对的主教用阴谋来反对他,尤其是Alexandria(亚历山太)(亚历山大里亚/亚力山太)的宗主教Theophilus(狄奥菲鲁斯),还有皇后Eudoxia(欧多克西亚),所以他于407年在被流放的地方去世(更多资料参见51.3)。他的一个忠实的随从Palladius(帕拉蒂乌斯/巴拉第,参见下文,75.7)曾为他写了一个适当的传记。在希腊教会中,Chrysostomus(金口若望/约翰)很受尊敬,他是希腊教会最重要的讲演者,也是一位杰出的圣经诠释学家/解经学家。他继承了Antiochia(安提阿)派在解释《圣经》方面的细心态度,但他拒绝他们在基督论方面的一些极端的说法。在他的众多著作中最重要的是他的讲道稿和他的演讲。这些演讲和讲道稿部分上是关于《圣经》各书卷的详细解释(比如关于《创世记》,《圣咏/诗篇》,《马太/马太》,《若望/约翰》和圣保禄/保罗的书信),部分上是教义或道德上的内容,还有一些是针对具体事件的讲演,比如那21篇“圣像讲道”以及关于当时被迫下台的高官Eutropius(欧特若皮乌斯)的讲道稿。另一些是关于主的节日和圣人/圣徒的节日的讲道稿。除此之外还有他的书信(都是从被流放的地区写的),那种非常精美的小册子De sacerdotio(《论长老职》,386年),关于隐修院生活的文章,关于守贞和关于教导小孩子的文章。关于那个很流行的“金口若望/约翰礼仪”,参见67.2;关于一部托以他名的,但不是他写的著作,即Opus imperfectum in Matthaeum(《关于马太/马太的书》,请参见76.10。

75.4在第4世纪的希腊教会里还有另一些教父,他们也许比不上上述的杰出人物,但在影响上也是很重要的。耶路撒冷的主教Cyrillus(济利禄/区利罗,去世于386年)曾写过24篇很优雅的“教理讲演”,为了让那些慕道者和新领洗的人学习教会的教义(参见66.2),其中谈论了忏悔,信经,圣洗,坚振圣事和感恩祭。虽然他不是很喜欢“同性同体”(homoousios)的说法,但他关于“逻各斯”的教导符合正统的信仰(orthodox)。在Arius(亚略/亚流)派引起的动荡时期中,他三次被迫离开耶路撒冷。

那位被称为“盲人”的Didymus(狄迪莫斯,398年去世)是一个平信徒神学家。虽然他在四岁的时候变得双目失明,但他在Alexandria(亚历山太)(亚历山大里亚/亚力山太)的教理学校是一个很被重视的老师,是当时最有学问的神学家之一。保存的著作包括一些解释《圣经》的文章的残片,还有De trinitate(《论三位一体》)和De SpirituSancto(《论圣灵》,只保存了Hieronymus(希罗尼穆斯)(希罗尼穆斯)的拉丁译文)。另一篇文章(Dedogmatibus et contra Arianos《论信条和反对亚略/亚流派》)部分上大概也是他写的。Didymus(狄迪莫斯)在三一论方面完全符合Nicaea(尼西亚)的标准信经,但因为他开始提倡Origenism(奥力振/俄利根主义),又从Origenes(俄利根)那里接受了灵魂的“先存性”(prae-existentia)以及apocatastasis(“万物复兴论”),所以他也因这些主张在553年的Constantinopolis(君士坦丁堡)会议上被谴责为持异端的人(参见58.6)。

那位很虔诚的,知识渊博的,但心胸狭窄的并性格激烈的Epiphanius(埃皮法尼乌斯)(埃波法尼乌斯/伊皮法纽,403年去世)出生在Judaea(犹太亚)的Eleutheropolis(厄雷特罗波里斯),他很长时间在巴勒斯坦当隐修院院长,自从367年当Constantia城(即Salamis,在Cyprus(塞浦路斯)塞浦路斯岛)的主教。我们在上文(参见51,70.4)已经说他的思想片面地强调传统,他反对希腊化文化,严厉地谴责了Origenes(俄利根)的教导,也反对对圣像的敬礼。在他的著作中有一个称为《医药柜子》(Panarion,拉丁文称为Haereses)的书,这是整个古代最完备的反驳异端的著作,它包括80种异端。虽然这部书缺少批评和辨别,但它所提供的知识性资料非常有价值,因为它引用很多失传的著作中的语句,包括来自Irenaeus(爱任纽)(伊雷内/爱任纽)和Hippolytus(希坡律图)(希波吕图斯)的话。在其它的著作中,那部称为《锚住的》(Ancoratus《要理问答》)的书尤其重要,它反驳Arius(亚略/亚流)派的人并叙述三位一体的信仰,包括两个“信经”(关于其中第一个参见49.2)。他还写了一篇比喻性的文章(De gemmis《论宝石》,就是诗论大祭司胸牌上的12个宝石),但它只是以拉丁文和Georgia(格鲁吉亚)的译文保存的。

Gabala的主教Severianus(塞维利安努斯,在408年后去世)是一个著名的圣经学家和讲道者(Gabala是在叙利亚的Laodicea附近)。他是与Johannes(约翰) Chrysostomus(金口若望/约翰)同时代的人,原来也支持“金口”,但后来坚决反对他。Severianus(塞维利安努斯)写了一些讲道稿(这些道理部分上是在Constantinopolis君士坦丁讲的),其中被保存的讲道稿谈论“六天创造”,也有14篇反驳Arius(亚略/亚流)派的人,这些是以希腊文原文保存的(大部分是以Chrysostomus“金口”的名字传下来的),而另一些是以别的东方语言的译本保存的。

在埃及的沙漠里(参见72.3)生活了一个著名的隐修者,就是Macarius Magnus(=Macarius Aegyptus,M.Maior马卡留斯);自从16世纪以来,他被视为50篇(57篇)很深邃的“灵性讲道稿”及一些书信的作者—根据这些著作来看,他就是早期神秘神学的主要代表之一。然而,近代的学者证明,这些“讲道稿”不是他写的,而是后来的人从不同的资料合编的著作,其中也包括一些和Messaliani(梅萨良派/麦撒良派)有关系的教导(参见50.7)。因此再不能认为这些著作是Macarius(马卡留斯)的。真正的作者也许是美索不达米亚的Symeon(西默盎/西缅),他就是Messaliani(梅萨良派)的精神领袖。

另一位Macarius(马卡留斯)—他也许是Magnesia(马格内西亚)的主教—大约于400年写了一个以对话的形式展开的《护教篇》(Apologia),内容是反驳一位外教思想家(大概是Porphyrius,而不是Hierocles),其中也包括这个反对基督信仰者的著作的摘录。

75.5两位出生在Antiochia(安提阿)的贵族人士奠定了Antiochia(安提阿)圣经诠释学/解经学派的威望(参见74.2):他们是Diodorus(迪奥多罗斯/戴阿多尔,约于392年去世)和他的学生Theodorusde Mopsuiestia(特奥多鲁斯/狄奥多尔)。前者曾经是一位很有名望的隐修院院长和在Antiochia(安提阿)的长老,于378年成为Tarsus(大数)(塔尔苏斯)的主教。他的学生就是Theodorus de Mopsuestia(特奥多鲁斯/狄奥多尔),他是圣Johannes(约翰) Chrysostomus(金口若望/约翰)的朋友,而在叙利亚的Nestorius(奈斯多略/涅斯多留/聂斯托利)派中,他被视为《圣经》的最有权威性的解释者。然而,在他们去世后,很多人谴责他们两个人,因为他们被视为“Nestorius(奈/涅/聂斯托利)思想之父”(参见54.1,5),而因为Justinianus(尤斯提尼安)皇帝和第5届大公会议都谴责了(参见58.5,6)Theodorus(特奥多鲁斯/狄奥多尔),所以这两位圣经学家的解经学著作和教义方面的著作都已失传,只保存了几个残片。Diodorus(迪奥多罗斯/戴阿多尔)的书仅仅保存了关于Psalmi(《圣咏/诗篇》)的解释。Theodorus(特奥多鲁斯/狄奥多尔)保存了对于12个“小先知”的注解,对于《若望/约翰福音》的注解(以叙利亚文保存的),对10封Paulus(保罗)书信的解释(以拉丁文保存的),以及一部Liber de sacramentis et de fide ad baptizandos(《向慕道者说明圣事和信仰》)的书(叙利亚文)—这是一个很详细的慕道班用的“教理书”(参见66.2),非常宝贵,完整保存,内容似乎是完全正统的信仰。

一部重要的著作是所谓的Constitutiones Apostolicae(《使徒宪章》原名Diatagai t on hagion apostolon),这是一个全面的“教会组织宪章”,就是一种包括教会习俗、法律和礼仪的文集。头6卷是根据Didascalia apostolica(《使徒规诫》,参见39.5)而编写的,第7卷是根据Didache(十二使徒遗训)(《十二使徒遗训》,参见37.1)编写的,第8卷的基础是Hippolytus(希坡律图)(希波吕图斯)的著作Traditio apostolica(使徒传统)(《使徒传承》),或是所谓的“埃及教规”(参见39.4)。最宝贵的书卷是第8卷,它描述了教会的礼仪和圣品,就是所谓的Liturgia Clementina(克雷孟/革利免礼仪,参见67.2)和85条Canones apostolorum(《使徒教规》(参见65.4)。据说,罗马的主教(教宗)Clemens(革利免)(克雷孟/革利免,参见37.3)曾受使徒们的命令,因此编写了这部文集。实际上,这部书的形成时期比较晚。著作或编者也许是那位编写了一些Ignatius(依纳爵/伊格那丢)书信的人(参见37.4),他属于那些Apollinaris(亚波里拿留)(阿波利纳里/亚波利拿留)派的人(参见53),大约在400年的叙利亚生活。根据一些学者的说法,这部文集是于380年在Constantinopolis(君士坦丁堡)写成的。692年的在Constantinopolis(君士坦丁堡)召开的会议认为,持异端的人改写了这部《使徒宪章》,所以谴责了它,但他们接受了Canones apostolorum(《使徒教规》的部分。虽然如此,东方教会的法律论集后来也记载了《使徒宪章》,至少有部分的摘录。

另外还保存着一些与《使徒宪章》有关系的文献:[1]所谓的《使徒教规》(Canones ecclesiastici apostolorum,希腊原文来自4世纪初或3世纪末;这部书叙述人生的道路(根据Didache(十二使徒遗训)《十二使徒遗训》)和教会制度方面的规律-这些规律托给个别的使徒。[2]那些Constitutiones per Hippolytum(《希波吕图斯的宪章》)是与《使徒宪章》第8章有很多类似之处。[3]那种《我们主的遗训》(Testamentum Domini nzostri Jesu Christi)来自475年,它包括复活的基督关于“末日”的预言,也包括一种“教会宪章”和对礼仪的描述。主要的部分是对《埃及教规》的改写。[4]那些Canones Hippolyti(《希波吕图斯教规》大约来自500年,保存的译本有阿拉伯语和埃塞俄比亚语的,它也是《埃及教规》的改写。

75.6与那三个伟大的Cappadocia(卡帕多西亚)(卡帕多西亚/加帕多家)教父有密切关系的学者是Amphilochius(安菲罗基乌斯,约于395年去世),他是Iconium(以哥念)(依科尼翁)的主教。圣Basilius(巴西略/巴西流)曾给他写过三个“教规”书信。Amphilochius(安菲罗基乌斯)的著作大部都失传,但有8篇讲道稿很值得研究。

叙利亚Laodicea(劳迪则亚)的主教Apollinaris(亚波里拿留)(阿波利纳里/亚波里纳留,约于390年去世)也是与三个Cappadocia(卡帕多西亚)(卡帕多西亚/加帕多家)教父同时代的人。他知识渊博,在反驳Arius(亚略/亚流)派方面有贡献,但后来因为自己的基督论主张(参见53)与那三个教父发生冲突。他在学术方面硕果累累,曾写了护教的文献(反对Porphyrius和Julianus皇帝),有圣经诠释学/解经学的,信理学/教义学的著作,也写过诗。他的诗部分上是一些歌词,另一部分是用韵律编写《旧约》的故事,因为Julianus(儒利安/尤里安努斯)皇帝的法律(参见41.3)阻碍了基督徒青年学习传统的经典,所以需要一种代替品。保存的著作不多,其中比较著名的是用hexameter(六韵步)写的Psalmi(《圣咏/诗篇》)译本,还有一种“详细的信经”(hekata meros pistis)-这是在圣Gregorius Thaumaturgus(行奇迹者额我略/贵格利,参见39.3)的著作中找到的,还有另一个向Jovianus(约维安努斯/约维安)皇帝提交的“信经”(参见53;54.1),一篇论文和一封托名Julius(尤里乌斯)教宗的信。因为这些文献是托别人名义的,所以它们才能够被保存,因为Apollinaris(亚波里拿留)(阿波利纳里/亚波利纳留)后来被谴责为异端人物。

三个伟大的Cappadocia(卡帕多西亚)(卡帕多西亚/加帕多家)教父的学生是Evagrius(=Euagrius)Ponticus(埃瓦格利乌斯·彭提库斯,于399年去世);他曾在Nectarius(内克塔利乌斯)宗主教的领导下在Constantinopolis(君士坦丁堡)的教会中当执事,于382年在埃及当隐修者,成为Macarius Magnus(马卡留斯)的朋友。他在活着的时候是一个很有名望的隐修士和作者,但他后来与Didymus(狄迪莫斯)一起在553年第5届大公会议上被谴责为异端人士,因为在他的思想里也有接近Origenes(俄利根)的主张(参见58.6)。因此,他虽然写了很多关于隐修生活的著作,但希腊文保存的文献很少(只有《理想修女》,《理想隐修士》,《论祈祷》等),但以叙利亚文、亚美尼亚文和拉丁译文保存的著作很多。Evagrius(埃瓦格利乌斯)是隐修士的克修思想(ascetica)和神秘灵修(mystica)-这也来自Origenes(俄利根)—以及基督徒的“格言传统”(proverbia)的重要代表,他对于希腊教会的灵修和神秘思想有很深远的影响,(比如他影响了Maximus confessor(告解神父)马克西莫斯),而他著作的拉丁译文(译者是Rufinus,Gennadius)也在西方教会中传播(比如对Cassianus卡西安努斯/迦贤努有影响)。

75.7在第5世纪,希腊教会中最杰出的神学家是两个主教,他们代表了两个大的神学学派并曾进行了长期的搏斗,就是Cyrillus(济利禄/区利罗)和Theodoretus(狄奥多莱/狄奥多勒)。Cyrillus(济利禄/区利罗)曾是Alexandria(亚历山太)(亚历山大里亚/亚力山太)的主教(412—444年),他是那位不择手段的Theophilus(德奥菲洛/提阿非罗,参见51.3)的侄子和继任人。他是教会教导的最重要保卫者,尤其在Nestorius(奈斯多略/涅斯多留/聂斯托利)派面前卫护了theotokos(“上帝之母”)的称呼。自从429年,他写了一系列著作来反驳Nestorius(奈/涅/聂氏)的主张,并在431年的Ephesus(以弗所)大公会议上—他主持了该主教会议—也坚定地要求谴责这个异端,但为了保持教会的合一,他也在433年稍微让步给Antiochia(安提阿)派(参见54.2,3)。Cyrillus(济利禄/区利罗)也曾写过一个针对背教者Julianus(儒利安/犹利安)皇帝的“护教篇”(参见41.3),又编写两部很大的教义著作来反对Arius(亚略/亚流)派的人,写了“复活节信”和其它的在教会政治上有影响力的著作,最终还写了很多对《圣经》的注解-这些注解广泛地引用了比喻性和“典型”的解释(Allegorese und Typologie,就是说它们太过分强调隐喻和比喻),但在信理/教义学方面,他是一位能够作出细微区分的和具有思辨能力的神学家。

Theodoretus(狄奥多莱/狄奥多勒)曾当过Antiochia(安提阿)附近的Cyrus(居鲁斯)城的主教(423年到约466年)。他是一位渊博的学者和谨慎的神学家,并在教会史,护教学,辩论学和圣经诠释学/解经学方面都有杰出的贡献,但因为他支持了Nestorius(奈斯多略/涅斯多留/聂斯托利)这样的异端人士(参见54.2),所以他也被怀疑,在449年的Ephesus(以弗所)的“强盗会议”上被罢免,但他的主教职位于451年在Chalcedon(加采东/迦克墩/卡尔西顿)的会议上被恢复(55.2),但又因“三章争论”被谴责,因为他写了一些反驳Cyrillus(济利禄/区利罗)的著作(参见58.5,6)。不过他的基督论(虽然有一段时间比较不稳定)在445年以后是比较正统的(ziemlich orthodox)。他的历史著作包括一个《教会史》(这部书继续了Eusebius(优西比乌)的工作,参见4.1)。他的Historia religiosa(《隐修士的历史》)包含30位在东方很著名隐修士的传记,而他的Compendiumfabularum haereticarum(《异端故事文集》是一种“异端史”,从Simon(西门) Magus(西满/西门)一直到Eutyches(优提克斯/优迪克),其中在第5卷包括一个信经的概论。Theodoretus(狄奥多莱/狄奥多勒)写的Graecarum affectionum curatio(《针对希腊人的问题》)在古代中是最杰出的护教文章之一;他的Eranistes seu Polymorphus(《埃拉尼斯特斯》)是一个重要的反驳“基督一性论”的著作,其中说“基督一性论”只是从以前的种种异端组成的错误说法,但这个错误是“多形态的”(polymorphus)。Theodoretus(狄奥多莱/狄奥多勒)也是希腊教会中最伟大的圣经诠释学家/解经学家之一,他对于Psalmi(《圣咏/诗篇》),对于《雅歌》,对《先知书》以及对Paulus(保罗)书信的解释都有这样的特点:深入和认真,方法可靠,表达简明。

在古代基督宗教中最奇怪的人物之一是Synesius de Cyrene(西内希乌斯,大约在414年去世)。他曾是一个外教人贵族家庭的孩子,后成了那位新柏拉图主义的女哲学家Hypatia(希帕蒂亚)的热心学生—这位女哲学家因Alexandria(亚历山太)(亚历山大里亚/亚力山太)的暴民而被杀死(参见41.6)。虽然Synesius(西内希乌斯)还没有领圣洗,却于411年被选为Ptolemais(托勒麦伊斯)的主教和Cyrenaica(叙雷内卡,即埃及以西的Africa(非洲)北部地区)的大主教(metropolita)。他说他愿意当主教,但条件是他可以继续保持自己的新柏拉图主义观点—他相信灵魂的先存性(prae—existentia),相信世界的永恒,又认为复活只是一个“比喻”,并且还要继续维持婚姻生活。作为一个主教,他是一个热心的牧灵者和教会权利的保护者,但他始终没有完全放弃了他的希腊文化(sein Hellenentum),虽然他一步一步地更深入地理解了基督信仰。他的著作是一些论文、演讲稿、赞美诗和书信,都表明他是一个既有才华,又有多方面的哲学知识和文学修养的人。

Palladius(帕拉丢斯)曾是在埃及和巴勒斯坦修道的隐修士(约在388—399年间),后来成为Bithynia(庇推尼)(小亚细亚北部地区)的Helenopolis(黑勒诺城)的主教(约于430年去世)。他是Evagrius Ponticus(埃瓦格利乌斯)的学生,约于420年编写了一个很流行的《隐修者列传》,其中叙述了很多关于奇迹的故事;这部《列传》献给了一位称Lausus(劳苏斯),在朝廷工作的人,所以通常被称为Historia Lausiaca(《劳苏斯历史书》)。他又写了一部虚构的对话(Dialogus de vita S.Joannis Chrysostomi《关于圣金口若望/约翰生活的对话》)。这篇对话模仿了Platon(柏拉图)的Phaidon(《斐多篇》,即关于哲学家不怕死亡和灵魂的永生的对话篇),其中表示对君士坦丁堡的主教(Johannes(约翰) Chrysostomus金口若望/约翰)的敬佩。

Isidorus(伊西多尔)曾在Nilus(尼罗河)附近的Pelusium(佩鲁西翁)的一个隐修院里当隐修者(或隐修院的院长),他大约于435年去世。他也同样是“金口”的崇拜者,并写了很多书信(大部分比较短的),其中有2000多封信被保存;它们主要谈论一些圣经诠释学/解经学的问题,这些信也证明作者的渊博学问。

Nilus Asceticus(=Nilus Maior,尼禄斯)约于430年去世,他以前错误地被称为Nilus Sinaita。他是Johannes(约翰) Chrysostomus(“金口”)的学生,后来成为在Galatia(加拉太)(小亚细亚地区)的Ancyra(安居拉)隐修院的院长。他曾写过很多美妙的谈论隐修生活,美德和恶习的著作,编写了一个《成语文集》,也写了很多书信(据说是1000多封信)。根据一部以他的名字传下的Narrationes de caede monachorum in monte Sinai(《关于在西乃山被杀的隐修者的故事》)的记载,他曾经放弃了Constantinopolis(君士坦丁堡)的官位和美满家庭的幸福,与他的儿子Theodul去Sinai沙漠修道,但后来受强盗的骚扰。然而,这个文献只是后人写的小说,不能作为历史资料。

Epirus(埃皮儒斯)地区Photice城的主教Diadochus(狄阿多克斯)曾在450年左右写了一部很受欢迎的著作,即De perfectione spirituali capita centum(《100章关于灵修上的完美》)。这部书很美妙地谈论灵性生活和神秘神学,又反驳Messaliani(梅萨良派)的错误思想(参见50.7)。

75.8第4世纪以来,在希腊文献的基础上,叙利亚、亚美尼亚、格鲁吉亚、埃及和埃塞俄比亚都发展自己民族的基督宗教文学传统。然而,只有在叙利亚和亚美尼亚那里,这种文学获得了自己的特色和特殊的表达形式。格鲁吉亚人,科普特人,阿拉伯人和埃塞俄比亚人主要进行翻译工作,他们将那些涉及圣经学、教会礼仪和教会法规的著作译成自己的语言。

最早的叙利亚教父是所谓的“波斯哲人"Afrahat(希腊文称Aphraates,亦称MarJacob)。他是隐修者,也成了Mar Matthai(在Mossul附近?)的主教。保存的文献是他在336年到345年间写的23篇类似讲道稿的论文。

古代叙利亚教会的经典作家是圣以弗所书raem(=Ephraim(以法莲)厄弗瑞/以法莲,373年去世)。他出生于Nisibis(尼西比斯),成为当地主教Jacobus(雅各)(雅各,但不是MarJacob=Afrahat)的学生,又当隐修者和执事,自从365年在Edessa(埃泽萨)(埃德撒)城的“波斯人学校”当老师(他也许自己建立了这所学校),后来也在外教人当中进行传教工作。他既是解经学家,又是诗人和演讲家。叙利亚人赞美他为“叙利亚人的先知”和“圣灵的琴”。教宗Benedictus XV(本笃十五世)曾在1920年宣颁他为教会的“圣师”。早在Ephesus(以弗所)431年的主教会之前,他就很尊敬圣母玛利亚,这也是对教会传统信仰的证据。他在圣经诠释学/解经学方面的著作很多,关于《创世记》和《出谷记/出埃及记》的注解是以叙利亚文传下的,关于Tatianus的Diatessaron(《四福音合参》)的注解,关于《使徒行传》的注解(1919年被重新发现!)以及关于Paulus(保罗)书信的注解是以亚美尼亚文保存的。另外,以叙利亚的原文还保存了Ephraim(以法莲)(厄弗瑞/以法莲)的教义论文,就是一些反驳Mani(摩尼教),Marcion(马西翁)派和Bardesani(巴得撒尼派)的著作(参见30B1.3)。还有一些以韵律写的、充满活力的演讲稿以及一些优雅的赞美诗。他的部分著作很早就被译成希腊文。

在叙利亚教会中比较有名望的诗人是Cyrillonas(济利罗纳斯),他大概生活在4世纪末的Edessa(埃泽萨)(埃德撒),还有Balai(Balaeus巴莱),他是Beroea(今天的Aleppo)教区中的主教(Chorbischof),生活在5世纪初。Isaac de Antiochia(安提阿)(伊撒格),他好像倾向于“基督一性论”,而他的讲道稿反对圣Augustinus(奥古斯丁)的恩宠论。另一个叙利亚作者是Jacobus(雅各) de Sarug(雅各),他曾是Batnaea(巴特内)的主教,在521年去世。他被称为“圣灵的笛子”,大概不是一位“基督一性论者”。

75.9Armenia(亚美尼亚)的基督宗教文学的奠基人是圣Mesrop(梅斯若布,441年去世),他曾是国王的秘书,士兵,后来当隐修者和巡逻式的布道者。他和Isaac(=Sahak撒哈克),一位宗主教(Katholikos)一起创造了亚美尼亚文字,又和自己的学生一起将《圣经》译成本地语言。除了他以外还有Eznic de Kolb(埃斯尼克),他是Bag启and(巴格万)的主教,约于478年去世;他编写了一部保卫基督信仰的著作,其中也反驳了外教信仰,波斯人,希腊哲学和Marcion(马西翁)的异端。Moses de Choren(梅瑟/摩西)主教(约于487年去世)曾经写了《大亚美尼亚的历史》,从传说中的开始一直到公元428年。

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