19古代教会史
48、关于Arius（亚略／亚流）争论的延续和他们最终的失败
48.1Nicaea（尼西亚）会议的决定并没有带来信徒们所期望的平安。在这个会议的决定普遍被承认之前还发生了许多冲突。当时，Arius（亚略）的派别仅仅受挫折，并没有被控制住。在325年后，Arius（亚略／亚流）主义很快就恢复了原有的影响力，因为在朝廷有部分的人支持它，而那些比较不清楚的和摇摆不定的Origenes（俄利根）派的人认为，尼西亚用的术语（homoousios，同性同体）似乎有一点“形态论”（萨贝利乌斯／撒伯留主义Sabellianismus，参见32.6）的倾向。这些反对尼西亚信经的人联合起来并且驱逐了“尼西亚派”的领袖，尤其是Eustathius deAntiochia（安提阿）（奥伊斯塔提乌斯）主教，Marcellus de Ancyra（安居拉的马尔克卢斯）主教以及Athanasius（亚大纳修／阿塔那修斯）—他在328年后当Alexandria（亚历山太）（亚历山大里亚／亚力山太）的主教，并成为正统信仰最勇敢的拥护者，通过很多文献保卫了尼西亚的信经；他一生的命运和工作都离不开反驳Arius（亚略／亚流）派异端的努力。在Constantius（君士坦提乌斯）皇帝（337—361年）的支持之下，这个异端甚至在东方在相当长的时间占了上风，差一点成了官方的信仰。一系列的新“信经”出现了，比如341年有四个来自Antiochia（安提阿）的“信经”，而在351—359年间出现了四个来自Sirmium（西尔米翁）的“信经”—这些新的“信经”或多或少都拒绝了“同性同体”（homoousios）的信条，这样增加了混乱。整个教会遭受严重的折磨。政府有两次想通过召开普遍的主教会议恢复合一（一次于343年在Sardica撒迪卡，一次于359／360年在Ariminum-Seleucia），但因为双方的矛盾太尖锐，合一的努力并不见成效。Arius（亚略／亚流）的异端在360年看来占优势—这是由于皇帝的支持—，但在后来的阶段中（361—381年），这个争论逐渐静下来了，虽然东方的Valens（瓦林斯）皇帝（364—378年）又是一个狂热的Arianer（亚略／亚流主义者）。拥护Arius（亚略／亚流）的人内部分裂成了不同的派系（Anhomoiani不相似派，Homoiani相似派，Homoiousiani同性体派，Semiariani半亚略／亚流派），并彼此谴责；在Valens（瓦林斯）皇帝去世（378年）后，他们不再享受国家的支持，而那些“新尼西亚派”的神学家—比如Basilius de Caesarea（凯撒利亚）（巴西略），Gregorius de Nazianz（纳西安的额我略／贵格利），Gregorius de Nyssa（尼撒的额我略／贵格利）—的神学观点比较高雅，所以在维持50多年的争论后，Arius（亚略／亚流）派终于被克服。现在强有力地保卫了公教的正统信仰的是TheodosiusMagnus（狄奥多修斯大帝，379-395年）。381年在Constantinopolis（君士坦丁堡）召开的会议也肯定了这个胜利。
48.2虽然Constantinus（君士坦丁） Magnus（君士坦丁大帝）在初期热心地支持尼西亚的教导，但不久后，一些Arius（亚略／亚流）派的影响（尤其是Licinius（里奇尼乌斯）里希纽斯的寡妇Constantia）在朝廷中发挥了影响。根据一些说法，在327年又举行了一个“尼西亚会议”，而这个“第二个尼西亚会议”恢复了Arius（亚略／亚流），Eusebius（优西比乌） deNicomedia（欧瑟比乌斯）和Theognis（特奥格尼斯）的地位—但这个传说是不可信的。的确，这些被驱逐的人于328年被允许返回自己的家乡，而且Eusebius（优西比乌）（欧瑟比乌斯／优西彼乌）和Theognis（特奥格尼斯）再次获得了主教的尊严。这样，反对尼西亚信经的人受到鼓励，所以他们马上开始坚决反抗拥护这信经的人。Antiochia（安提阿）的主教Eustathius（奥伊斯塔提乌斯）早在330年遭到控告（据说他是一位“暴君”，信奉“一位一体论”（撒贝利乌斯论Sabellianismus），又不尊敬皇帝的母亲Helena海伦纳），并在一次主教会议被罢免和放逐。这个措施引起了Antiochia（安提阿）教会的长期分裂（参见50.1）。在Alexandria（亚历山太）（亚历山大里亚／亚力山太），Eusebius（优西比乌）（欧瑟比乌斯）派的人和Meletius（梅勒提乌斯）派的人用不同的控诉来攻击Alexander（亚历山大）（亚历山大）主教的接班人Athanasius（亚大纳修，328—373年）。他们诬告他说，他曾唆使人暗杀Arsenius（阿尔森纽斯），一名Meletius（梅勒提乌斯）派的主教。虽然这些控诉显然都是虚构的，但335年在Tyrus（提洛）在一个皇帝官员主持的主教会议上，Athanasius（亚大纳修）被罢免。因为一些人又诽谤他，说他阻碍了从埃及到Constantinopolis（君士坦丁堡）的谷物运输，所以皇帝视他为政治上有问题的人，并放逐他到（德国地区的）Trier（特里尔），这是335年底的事件。另外，Athanasius（亚大纳修）的朋友，Marcellus de Ancyra（马尔克卢斯）在335年的Constantinopolis（君士坦丁）会议上被罢免；实际上，Marcellus（马尔克卢斯）关于“三位一体”的教导确实有一些缺点（参见50.4）。皇帝甚至命令要隆重地接受Arius（亚略／亚流）进入新首都（Constantinopolis君士坦丁堡）的教会，但皇帝的计划没能实现，因为Arius（亚略／亚流）年龄已经很大，他于336年去世。
不久后，皇帝也去世了（337年5月22日），而高卢、西班牙和不列颠的统治者Constantinus（君士坦丁） II（君士坦丁二世，337-340年）让Athanasius（亚大纳修／阿塔纳修斯）返回自己的家乡（337年）。然而，Eusebius（优西比乌）（欧瑟比乌斯／优西彼乌）党派的人继续干扰了Athanasius（亚大纳修）。东方的统治者Constantius（君士坦提乌斯）皇帝也乐意支持他们，因此他们的首脑Eusebius（优西比乌） de Nicomedia（欧瑟比乌斯／优西彼乌）甚至获得了Constantinopolis（君士坦丁堡）的主教职位（338年）。在339年的Antiochia（安提阿）主教会议上，Athanasius（亚大纳修／阿塔那修斯）主教再次被罢免，而小亚细亚的一位Gregorius（额我略／贵格利）当他的接班人。正如Marcellus de Ancyra（马尔克卢斯）一样，Athanasius（亚大纳修）主教也去罗马，找JuliusI（尤利乌斯一世）教宗（337—352年）。罗马的主教会议（341年）则宣布这两个主教的罢免是不公平的。但是，那些拥护Eusebius（优西比乌）（欧瑟比乌斯）的人在祝圣Antiochia（安提阿）的“黄金教堂”时也举行了一个主教会议（synodus in encaeniis，341年），其中提出了三个回避“同性同体”的“信经”，反对Marcellus（马尔克卢斯）强调基督之国的永恒性，并开除了一切支持Marcellus（马克尔卢斯）观点的人。不久后，Athanasius（亚大纳修／阿塔那修斯）最果断的对手，Eusebius（优西比乌） de Constantinopolis（欧瑟比乌斯／优西彼乌）去世，而因此他的拥护者的主张稍微缓和一点。Antiochia（安提阿）的主教们又写了一个“信经”（第四个信经），其中拒绝了尼西亚会议所谴责的Arius（亚略／亚流）的观点。这个“信经”被送到西部的朝廷（当时在Trier特里尔）。然而，在这个“信经”中，“同性同体”（homoousios）的说法也没有出现。
48.3人们—尤其在帝国的西部—很反对这种分裂。因此，西方的皇帝Constans（君士坦斯，337—350年）—他对尼西亚派怀好感—劝勉了他的弟兄Constantius（君士坦提乌斯）召开一个全国性的主教会议。这个会议后来于343年（或342年？）在Moesia（默西亚）（今天的保加利亚地区）的Sardica（Serdica撒尔底迦）举行，但它也无法恢复教会内的平安。因为“尼西亚派”的代表（约90名主教，似乎都是西部来的人）马上允许了Athanasius（亚大纳修）和Marcellus（马尔克卢斯）参与会议，那些东方来的Eusebius（优西比乌）（欧瑟比乌斯／优西彼乌）派的主教（大约80个人）另外召开了一个会议（仍然是在Sardica，而不是在Philippopolis如Socrates在其Hist.Eccl．2，20记载）。他们不仅仅开除了两个被罢免的主教，而且也以“持异端”为由谴责了Julius（尤利乌斯）教宗、Hosius（霍西乌斯）主教和另一些主教。他们又提出一种相似“第四个安提约基亚／安提阿信经”的“信经”并离开了会议。反过来，那些正统派的主教们在Hosius（霍西乌斯）的领导下谴责了Eusebius（优西比乌）（欧瑟比乌斯／优西彼乌）党派的主教并重复肯定了尼西亚的信经。他们也在20条规定中作出了一些重要的选择，比如第3到第5条承认罗马教会为全世界教会的最高法律权威（hoechste ApPella（佩拉）tionsinstanz fuer die GesaMt太kirche，参见64.1,2）。这个主教会议是很不幸的，因为它第一次明确地显示出东方和西方教会的分裂。因为Constans（君士坦斯）皇帝的介入，东方教会后来没有继续镇压尼西亚派的人，而Athanasius（亚大纳修／阿塔那修斯）于346年能够再次当主教。
这个和平状态维持了几年，但在Constantius（君士坦提乌斯）当唯一的统治者后（350—361年），争论又重新开始。在那个时期，皇帝的朝廷在Pannonia（潘诺尼亚）（帕诺尼亚）的Sirmium（西尔米翁，今天的Mitrovicza），而在351年的Sirmium（西尔米翁）主教会议上，当地的主教Photinus（佛提努斯）—他曾是Marcellus（马尔克卢斯）的学生并以“动力一位一体论者”的方式谈论“逻各斯”（参见50.5）—被谴责和罢免。这个会议的“信经”只发展了“第四个安提约基亚／安提阿的信经”。同时，他们集中攻击了Athanasius（亚大纳修／阿塔那修斯）—那位最不屈服的尼西亚信经的保卫者。在Arles（阿尔勒）的主教会议（353年）和Mediolanum（Milano，米兰）的主教会议（355年）上，几乎所有在场的主教都肯定了Athanasius（亚大纳修）的罢免，因为皇帝也在场，并且威胁了主教们。谁不同意这个不公平的谴责，谁就被放逐，比如Paulinus de Trier（保利努斯主教，353年）、Eusebius（优西比乌） de Vercellae（维切利的欧瑟比乌／优西彼乌主教，355年）、Lucifer de Calaris（路济弗尔主教，参见50.3），Dionysius(狄奥尼修斯) de Mediolano（米兰的狄奥尼修斯）主教、Liberius（利贝里乌斯）教宗（关于罗马教会在355—358年间的分裂，见50.2）、一百岁高龄的Hosius de Corduba（霍西乌斯）主教、Hilarius de Poitiers（希拉留斯）主教（于356年被驱逐）。Athanasius（亚大纳修）主教被迫逃到埃及的沙漠去了，这样才能保全性命（356年）。一位Georgius de Cappadocia（卡帕多西亚）（格欧尔革优斯）获得了Athanasius（亚大纳修）的职位。
48.4这样来看，那些反对尼西亚的人似乎获得了胜利。他们的成功一方面依靠皇帝的协助，但另一方面，他们基本上是联合的，因为他们首先要反驳那种被视为“一位一体论”的“同性同体”（homoousios“同样本性”）说法—他们想“同性同体”的说法等于是一种Sabellianismus（撒贝利安努斯主义，即“形态论”）。不过，现在他们自己分裂为几个派别。分裂他们的主要问题是这个：圣子与圣父是“不相似的”（anomoios）或“相似的”（homoios）呢？领导那些“不相似派”（Anhomoiani）的人是Aetius de Antiochia（安提阿）（埃提乌斯／阿以丢）执事、Eunomius de Cyzicus（优诺米乌斯／欧诺米）和Acacius de Caesarea（凯撒利亚）（阿卡奇乌斯／阿迦修）-他是教会史家Eusebius（优西比乌）（欧瑟比乌斯／优西彼乌）的接班人。那种“相似派”（Homoiani）自己又分为几个派，一部分的人想，圣父和圣子之间的相似性只限于意志和行动；另一些人认为，圣子在性体上或在各方面都“相似于”圣父（homoiousios；homoios kata panta）。这些人被称为“性体相似派”（Homoiousiani）或（不那么准确）被称为Semiariani（半亚略／亚流派，即Epiphanius（埃皮法尼乌斯）所说的Hemiareioi）。在原则上，这些派别早就存在，因为在反尼西亚派中有各种严格派和缓和派，现在只是为这些派系提出新的名称。不过，这种分裂的结果是彼此之间的纷争和冲突，这样他们就走向消亡。
一些早就热烈反驳尼西亚信经的朝廷主教-Valens de Mursa（Pannonia（潘诺尼亚））（瓦伦斯）主教和Ursacius de Singidunum（Belgrade）（乌尔撒奇乌斯）-在Sirmium（西尔米翁）的皇宫中于357年再一次举行了一个主教会议，就是第二个Sirmium（西尔米翁）会议。这个会议谴责了“同性同体”和“性体相似”（homoousios，homoiousios）的说法，认为这样的术语在《圣经》中没有根据（unbiblisch），仅仅会引起争论，并简单地认为，圣子就“附属于”圣父。教会中的缓和派—他们的代表人物是Basilius deAncyra（安居拉的巴西略／巴西流）与Georgius de Laodicea（格欧尔革优斯）-于358年在Ancyra（安居拉／安卡拉）举行了一个主教会议并宣布了圣父和圣子是“性体相似的”（wesensaehnlich）。皇帝也支持了他们的教导，所以那些“性体相似派”（Homoiousiani）的人先获得了胜利。在358年，他们又在Sirmium（西尔米翁）开会并提出了一个新的“信经”。这个“第三个西尔米翁信经”是前几个主教会议决定的汇编，其中也包括268年Antiochia（安提阿）会议的规定，所以他们再一次拒绝了homousios（“同性同体”）。不过，在其它的规定方面，这次主教会议基本上反对Arius（亚略／亚流）的异端。
历史学家Sozomenus（索佐梅诺斯）在其著作（Hist．Eccl．，4，15）中说，从流放的地方（Thracia的Beroea）回来的教宗Liberius（利贝里乌斯）深受放逐的痛苦并在这次会议上也肯定“第三个西尔米翁”的文献，然后被允许回罗马（358年）。不过，这位教宗加上了一句话说，“圣父和圣子的相似性”是“在性体和在各方面的”，所以他的说法与尼西亚的说法非常接近，不能说是“异端”。但是，因为他在Sirmium（西尔米翁）会议上签名，他也暂时放弃了尼西亚的核心词语（“同性同体”homoousios），又同意Athanasius（亚大纳修）被开除教籍—这是一个令人感到悲伤的弱点。有的近代学者认为，教宗没有签名，但没有足够的理由；保存下来的四封信（其内容是调和性的komp罗ittierende）大概真的是Liberius（利贝里乌斯）亲自写的。
48.5那些强硬的Arius（亚略／亚流）主义者仍然没有放弃希望。当Constantius（君士坦提乌斯）皇帝于359年想召开一届全国性的主教会议时，他们影响了他，唆使他分开主教们的团体：西方教会的主教们被通知要去意大利南部的Ariminum（阿里米尼），而东方的主教们将要在Isauria（依扫里亚）的Seleucia（西流基亚）聚集。这样，他们想阻碍正统尼西亚的西方主教们和东方的“性体相似派”之间的和好，因为这种和好过程已经开始了。为了避免自己的主张遭受谴责，那些Arius（亚略／亚流）派的人—Valens（瓦伦斯），Ursacius（乌尔撒奇乌斯）等人—又在Sirmium（西尔米翁）和“性体相似派”一起提出了“第四个西尔米翁信经”（359年），其中根本反对“性体”（ousia），认为这个词不在《圣经》里，只会引起迷惑，所以他们简单地说，“根据《圣经》，圣子在各方面相似圣父”（homoios to patri kata tas graphas···kata panta）。这个调和性的但又隐瞒人的说法（vertuschende Komp罗issformel）获得了皇帝的支持，所以他们想，靠皇帝的权威，先可以在Ariminum（阿里米尼）的会议上通过它。然而，西方教会的400位主教在359年7月在Ariminum（阿里米尼）召开的会议上以绝大多数的票重新肯定了尼西亚的信仰，并谴责了和开除了Arius（亚略／亚流）派的首脑们。［教宗Liberius（利贝里乌斯）没有参加这个主教会议。］不过，Constantius（君士坦提乌斯）皇帝仍然坚持了他的计划。在一个在Thracia的Nice（尼泽）召开的会议上，主教们甚至删除了上面经文中的“在各方面”，而他们的新说法只包括“圣父和圣子的相似性，根据《圣经》”。虽然Nice（尼泽）的主教们不想接受这样的说法，但上面来的威胁和强硬手段强迫了他们签名；后来，Ariminium（阿里米尼）的主教们也接受了这样的“信经”。大部分的主教们都签了名，并再没有说什么，但一部分的人良心不安，所以他们在一个附录中加上说，Arius（亚略／亚流）和他的教导应受谴责，并声明圣子与圣父是同性体的，他没有开始，也不是受造物。
在东方发生了类似的事件。359年秋天在Seleucia（塞流西亚，在叙利亚地区）举行的会议没有带来什么结果，因为参与者的观点不一致。然而，Constantius（君士坦提乌斯）皇帝要求那些参与会议的代表后来在Constantinopolis（君士坦丁堡）接受Nice（尼泽）会议的“信经”，这就是说他们被迫接受“尼泽”来代替“尼西亚”。在360年1月，在Constantinopolis（君士坦丁堡）的全国性主教会议上皇帝要求所有的主教在“尼泽”的信经上签名，不签名的人面临被放逐的威胁。只有很少几个主教敢拒绝这个信经，其中有Liberius（利贝里乌斯）教宗。皇帝刚刚让一位勇敢的主教Hilarius de Poitiers（希拉利乌斯／希拉利，参见76.1）从小亚细亚被放逐的地方回自己的家乡，而这个主教在高卢（361年举行巴黎主教会议）和意大利毫无畏缩地并很成功地为正统信仰工作。从整体来看，教会当时处于很迷惑的状态。圣Hieronymus（希罗尼穆斯）（希罗尼穆斯）（热罗尼莫／哲罗姆）曾用尖锐的批评来描述情况：Ingemuit totus orbis et Arianum se esse miratus est“整个世界叹息并惊奇地发现自己都属Arius（亚略／亚流）派。”（见Hier．，Dial．adv．Luciferianos19）具体地说，胜利属于“相似派”（homoiani），因为Constantinopolis（君士坦丁堡）那次会议受了Acacius（阿卡奇乌斯／阿迦修）及其拥护者的控制。这个派别曾在Seleucia（塞流西亚）的会议上和“不相似派”（anhomoiani）划清界线了，现在谴责和罢免了“性体相似派”（homoiousiani）和Aetius（埃提乌斯／阿以丢）。然而，基本上还是Arius（亚略／亚流）派占主导地位—它的“相似派”思想那时也开始影响Germani（格尔曼／日耳曼）人的部落，先是西哥特人，比如，Ulfilas（乌尔斐拉斯）参与了这次主教会议（参见43.2）。
48.6实际上，Arius（亚略／亚流）派的优势没能维持很长的时间。当Constantius（君士坦提乌斯）皇帝于361年11月去世时，西部教会在各地都重新肯定了Nicaea（尼西亚）的信仰。背信者Julianus（儒利安／尤里安努斯）皇帝（361—363年）是基督宗教的敌人，他想更加深迷惑的状态，所以他命令所有的主教返回到自己的地方去，包括埃及的Athanasius（亚大纳修/阿塔那修斯）。这位主教为了恢复教会的平安于362年在Alexandria（亚历山太）（亚历山大里亚/亚力山太）举行了一次主教会议：会议肯定尼西亚的信经，谴责Arius（亚略/亚流）的异端，又谴责了pneumatomachoi（圣神受造派/敌圣灵派，参见49），也谴责了Apollinaris（亚波里拿留）（阿波利纳里，参见53），但很温和地对待了那些归于正统信仰的“性体相似派”的人，虽然Lucifer de Calaris（路济弗尔）主教和另一些严格“尼西亚派”的人不支持这种态度（参见50.3）。同时，这个会议也解决了术语上的问题：早期的神学家们（包括在尼西亚会议上也是这样的，参见47.4）都通用了希腊语的hypostasis和ousia=substantia（本性，“性体”），但现在澄清了hypostasis的模糊意义：hypostasis=persona=位格。从此，Arius（亚略/亚流）派走向消亡了。在帝国的西部，Valentinianus（瓦伦提尼安努斯皇帝，364—375年）在教会的问题上采取了一种很明智的“不干涉”的政策，但他的弟兄在东方，Valens（瓦林斯皇帝，364—378年）再次支持了Arius（亚略/亚流）派。保持正统信仰的人和那些“性体相似派”的人都遭受镇压。“性体相似派”的主教们于364年在Hellespont的Lampsacus（兰撒库斯）召开了一次会议，其中谴责和拒绝Constantinopolis（君士坦丁堡）360年会议的规定（就是说他们谴责了“相似派”）。皇帝怕更多的分裂，所以他命令要再一次放逐一切在Julianus（儒利安/尤里安努斯）时代召回来的主教们。那位年老的Athanasius（亚大纳修）也于365年被迫第五次离开他的主教座，他得逃走，但4个月后又被允许回来。Valens（瓦林斯）皇帝这种政策导致很多“性体相似派”（homoiousiani）的主教都接受了正统信仰的“同性同体”（homoousios），这样他们也与教宗Liberius（利贝里乌斯）保持合一（366年）。这位教宗的接班人，Damasus（达玛苏斯，366—384年）也很努力想一步一步重新与东方的“性体相似派”主教达成共识，这样要恢复东部和西部教会的合一（参见50.1）。西部的Gratianus（格拉提安努斯）皇帝（375—383年）基本上有正统的公教信仰，而在374年后，米兰的Ambrosius（安波罗修）（盎博罗修斯/安波罗修）主教也充满热忱地保卫了正统的信仰。在Valens（瓦林斯）皇帝去世后（378年），在东方的地区中的尼西亚信仰也很快获得胜利。在圣Athanasius（亚大纳修）去世后（373年），那种“年轻尼西亚派”的主要精神领袖是patres de Cappadocia（卡帕多西亚）（Cappadocia（卡帕多西亚）n Fathers“三个卡帕多西亚教父”），即Basilius de Caesarea（凯撒利亚）(大巴西略/巴西流)，Gregorius de Nazianz(纳西安的额我略/贵格利，他在380-381年当Constantinopolis君士坦丁堡的主教）和Gregorius de NNyssa（尼撒的额我略／贵格利，参见75，2）。他们在“三位一体”的信条中采用了这样的说法：mia ousia，treis hypostaseis［“一个性体（或本质），三个位格”］，这样更进一步地澄清了神学术语。在东方，Valens（瓦林斯）皇帝的接班人是Theodosius Magnus（狄奥多修斯皇帝，379—395年），他成为尼西亚正统信仰的强有力保卫者和支持者，同时又成为“公教为国教”（katholische Reichskirche）的奠基人（参见41.5）。在掌权后不久，他就颁布了一个敕令，其中要求所有的国民接受“罗马的Damasus（达玛苏斯）和Alexandria（亚历山太）的Petrus（彼得）所信奉的信仰”（380年）。他又命令将Constantinopolis（君士坦丁堡）的教堂都交给公教的人。接着他于381年在Constantinopolis（君士坦丁堡）举行了一次普遍的主教会议，这次会议后来被承认为“第二次大公会议”。这个会议肯定了Nicaea（尼西亚）的信经，谴责了Arius（亚略／亚流）的异端和类似的异端（参见49.2；53）。Theodosius（狄奥多修斯）皇帝进一步禁止Arius（亚略／亚流）派的人在帝国其它的城市举行礼拜，不过这个异端仍然没有完全消亡。在那些没有受过高级教育的Germani（格尔曼／日耳曼）人那里，它仍然以“国教”的形式存在一段时间（参见43）。Valentinianus II（瓦伦提尼安努斯二世）皇帝的母亲Justina（儒斯提纳／尤斯提那，388年去世）也支持Arius（亚略／亚流）的教导，但Milano（米兰）的主教，圣Ambrosius（安波罗修）（盎博罗修斯／安波罗修）的抵抗是有效的（385—386年）。这样，异端在罗马帝国内失去了影响力，而在外面也有类似的发展，因为那个最有前途的Germani（格尔曼／日耳曼）人的部落，即Franci（法兰克人），接受了公教的正统基督信仰（参见43.7，8）。
