04培养健康的祷告生活
第十章、恒切祷告
耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”耶稣却一言不答。门徒进前来求他，说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！”耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”妇人说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿！”耶稣说：“妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。”从那时候，她女儿就好了。
——马太福音15:21—28
如果我们把自己献上的祷告与上帝作出回应的祷告作一个对比，我们会发现两者有一个很明显的区别。在我们献上祷告和上帝回应祷告之间的这段时间里，我们通常需要学习一些很重要的属灵功课。多少次，我们罪孽深重地对上帝心存疑虑；我们不相信上帝，只因我们看不见祂的道路。多少次，我们据理力争：“我祷告了，但是上帝不听”；但事实却是，我们自己没有听到上帝给我们的无声的信息。事实是，上帝已经垂听了我们的祷告，是我们这骄傲的受造物在违背祂的主权、希望自己能够独掌大权。我们认为上帝应该按照我们想要的方式、在我们认为好的时间和地点回应我们的祷告。
主耶稣听到了迦南妇人的呼求（太15:22），但是他没有立刻回答她（23节）。许多时候，我们反应迟钝，无法理解上帝的回应——特别是当祂以沉默为回应的时候。为什么主要这样做？我们常常在祷告的时候认为，自己的祷告配得上帝垂听，或自己很真诚，所以上帝应该满足我们的需求。我们认为上帝有义务听我们的祷告。但是，没有回应也是主回应祷告的一种方式。迦南妇人亲身体会到了这一点：上帝没有义务听她的祷告，她也没有权柄要求上帝垂听祷告——哪怕是她恒切的祷告。当她经历了上帝的沉默、看到上帝没有立即满足她的需求时，她做了什么？她有没有说，祷告毫无意义？她有没有放弃祷告？都没有，她反倒是更加恒切地祷告。她更加放声呼求，直到耶稣的门徒请求耶稣把她赶走（23节）。
耶稣回答他的门徒说，“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去”（24节）。借着这个回答，耶稣其实是在间接地对迦南妇女讲话。她是一个外邦人，不属于上帝所拣选的以色列民。你是否曾经坚信，自己不过是一个罪恶的外邦人？你的心中是否曾经出现过这样的挣扎：“如果我是上帝的选民，我就有希望了，只可惜我是个外邦人”？要知道，在这里对迦南妇人说话的可不是撒旦，而是基督！他此时仍旧没有直接回答她，只是借着对门徒说话来间接对她说话——仿佛她根本不配耶稣直接对她讲话。若是我们可能就会对她说：“算了吧，你回家吧。你难道还看不出来吗？耶稣并不想帮你。”可是不，她仍在坚持着。虽然耶稣看起来拒绝了她，但她却看到了希望，因为耶稣注意到了她。于是她请求说：“主啊，帮助我！”
终于，耶稣直接回应了她（26节）。但是这个回应多么令人灰心啊！耶稣仿佛在说：“你不是我的儿女，只是一条狗。我‘不好拿儿女的饼丢给狗吃’。你让我帮助你，这既不对也不公平。你不配我帮助你。”现在她总该放弃了吧？毕竟看起来，耶稣已经亲口拒绝了她！但是她却在这看起来令人绝望的答案中找到了希望：因为耶稣终于对她说话了。她仍旧坚持着。
到目前为止，迦南妇人恒切的祷告一共得到了三个回应：1、沉默；2、耶稣的怜悯不是为“外邦人”预备的，是为以色列民预备的；3、把儿女的饼丢给“狗”吃是不对的。
乍一看，这些回应个个令人气馁，这些“对祷告的回应”个个于她不利。但其实，这些“回应”都是于她有益的——把她两手空空地带到救主的脚前，拿走她一切的自义和自以为是。在这个过程中，她学到了要唯独牢牢抓住基督、祈求基督、依靠基督的怜悯——她学会了恒切祷告。
耶稣对她说，“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”她回答说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿！”她仍在坚持着，仿佛在问耶稣：“难道狗不能吃桌子上掉下来的碎渣儿吗？主啊，我只要一粒碎渣儿！就按狗的份量给我吧！”这就是恒切祷告——恒切祷告是不放弃的祷告。恒切祷告的人就像一个乞丐将自己的脚放进门框里、不让门关上一样，他们既不会、也不能停下他们寻求回应的祷告。
基督的回答称赞了迦南妇人的信心——坚持是需要信心的，像她这样坚持则需要极大的信心。你是否在耶稣的前三个回应中看到了他的智慧？如果耶稣一开始便以第四个回答来回应迦南妇人，她可能会心满意足地离去，以为这一切都是因为自己配得、或因为自己的祷告配得，或者觉得上帝有义务满足她的要求。但是现在，当她得到上帝的回应时，她完全是因着上帝在耶稣基督里赐下的白白的恩典而喜乐（28节）。这件事极大地鼓励我们：要恒切祷告。从表面上看，上帝对这个迦南妇人十分冷淡，似乎在拒绝她。上帝一方面看起来在拦阻迦南妇人、不回应她的祷告；一方面却暗暗地将这个妇人带到自己面前。上帝用祂的前三个回应倒空了迦南妇人的自我肯定和自义，目的是在祂的第四个回应中用祂的价值和祂的功劳——祂白白赐下的丰盛的主权恩典来充满她。
我们要恒切祷告。就算你看起来在后退，也要恒切祷告。我们要和大卫同说：“我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！我再说，要等候耶和华！”（诗27:13——14）
第十一章、感恩地祷告
你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存！
——诗篇136:1
感谢上帝是每个人当尽的义务——对上帝感恩便是认可祂一直都以慈爱待我们。感恩，不仅仅是对那些有深入祷告生活之人的要求，也不仅仅是对成熟基督徒的要求——上帝要求所有人都要感恩。“凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。“（腓4:6）
首先，我们要感谢上帝对我们的怜悯——“祂创造我们、保守我们，并在今生赐予我们各样的福分。”（《公祷书》）。我们不仅应该在上帝清楚回应我们祷告时感谢祂，也应该在祂回应我们并未祈求之事时感谢祂。你想想，我们在短短一天之内要运用多少次我们的感官、消耗多少体力、使用多少脑力！就拿吃面包这样的小事举例：上帝赐给我们体力、以及肌肉协调的能力，让我们可以抬手去拿面包、咀嚼面包、消化面包。或许我们从来没有特地为这些事情向上帝祈求过，也没有为一天中发生的成千上万的小事祈求过，但是上帝仍然慷慨地将这些恩典赐予我们。
其次，我们应该为自己经历的一切试炼感恩。我们的感恩不能只为上帝对我们祷告的明确回应、或祂在我们未求之事上的赐福。我们的感恩应该更深入：上帝要我们为“百般试炼”（雅1:2）感恩、为那些令人苦恼的事感恩，也为那些让我们不愉快、不舒服、不喜欢的事感恩。保罗和西拉在监牢中唱诗赞美上帝——虽然他们的后背受伤流血、脚被锁链束缚，但他们仍旧唱诗歌颂上帝。
我们当中已经成年的人可以想一想自己地上的父亲，以理解这一真理。我们年少时，难道没有对父亲的惩罚、管教、和训练心生厌烦吗？有时我们甚至会发怒、会叛逆。然而现在，我们回首往事，却能够真心地说：“爸爸，谢谢您当年训练我、引导我、管教我，带领我走当行的路。我当时并不理解您的做法，但现在我看到这些事情的价值了。”
感恩的话题暴露出了我们祷告中的一个常见问题：我们虽然向主祷告，但心里却可能以为祂只是一位“有限的上帝”，而非一位“包罗万象”的上帝。拨打紧急电话和拨打好友电话有什么不同？不同在于，你只会在迫不得已、万般无奈的紧急情况下拨打紧急电话；而与好友通话是你乐意做的事情——不管你的生活正是一帆丰顺还是坎坷崎岖。
让我们来思想一下基督治好的那十个大麻风病人。其中九个病人便是拨打了上帝的“紧急号码”，因为他们唯一的愿望便是得医治。在这十个人中，只有一个人拨打的是好友的号码。他心怀对基督的爱、交通、和赞美，回到了基督那里。他因为心中充满对耶稣基督的爱而欢喜快乐——这份喜乐甚至超过祭司宣布他已洁净所带来的快乐。
喜乐与感恩不同：喜乐更注重的是福分，而感恩则更注重赐福的那一位。圣经要我们数算上帝的恩典，就像赞美诗《数算主恩》中所唱的，“样样都要数”。我们常常会数算许多恩典，却只为其中的少数几个献上感恩。我们在忙碌之中经常忽略或践踏上帝所赐的田野里的青草和百合。我们很少停下脚步去赏一赏花的美丽、或闻一闻它的馨香。在你的生命中，有多少你曾经路过、却从未留意过的“花朵”？上帝用爱心和美好装扮了每一朵花，但我们可曾停下脚步，为每一片花瓣感谢上帝？
我们很容易数算自己屈指可数的烦恼，也很容易对别人偶尔不善的言辞耿耿于怀，却忘了自己本该纪念他常常说出的友善的话语，并为此深深感恩。真感恩会让我们更贴近上帝的心意、上帝的慈爱、和上帝的恩典。它会让我们认识到：地狱之外的一切都是恩典。真感恩仿佛是一幅矫正视力的眼镜——它让我们在万事万物中看到上帝的恩典。你曾经见过一个病重之人为自己受到照顾而深深感恩吗？或者，一位身体日渐衰弱的耄耋老人为自己仍有清晰的头脑而深深感恩？又或者，一位生命即将结束的人为自己仍有时间与家人说话而深深感恩？他们都学会了一些感恩的艺术。
第三，我们要感谢上帝，因为无论是在顺境还是逆境中，祂都对我们展现出了绝对的良善和无限的怜悯。“你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存！”我们必须为上帝自己以及祂对我们所做的一切而感谢祂。要做到这一点，我们就必须明白上帝是谁、并借此理解我们自己是谁。这样我们就会开始明白，为什么这句经文在诗篇136篇里重复了二十六次之多！这句话是否也在你每天的生活中发出新的回响？我们的上帝难道不是一位奇妙的上帝吗？当你回顾自己的生活，你是否看到上帝的慈爱确实永远长存？当你回顾四周，你能否看到上帝的怜悯已经在你生活的方方面面围绕着你？然后再来思想你的罪，此时它是不是显得更可怕、更丑恶？我们实在是常常犯下了不感恩、忽视主、冒犯主的罪！
祷告是感恩中最主要的部分。无论你是在逆境还是顺境之中，感谢上帝、赞美上帝是否是你心之所求？上帝若赐给我们一颗满怀感恩的心，世上便没有比这更大的福分了；我们若能在上帝面前以感恩的祷告向祂倾心吐意，世上便没有比这更大的喜乐了。让我们感恩地祷告吧！
第十二章、在祷告中争战
因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。
——以弗所书6:12
在祷告时，我们必须与撒旦争战、与自己的罪性争战。我们要与撒旦争战，因为牠总是竭尽全力地阻拦我们，不让我们拥有属灵生命，或在我们拥有属灵生命之后拦阻我们进一步成长。为了拦阻我们祷告，撒旦昼夜不息地做工、无所不用其极。而我们的罪性则是撒旦的帮凶，对上帝满怀恨意。我们在罪恶的本性中妄想成为自己的神——要按自己的方式来掌控我们的生命。
既然我们在祷告时腹背受敌，那么我们遇到阻碍也就不足为奇了。在我们罪恶的本性中，我们的身、心、灵都在阻挡我们祷告。所以，上帝要我们在祷告中争战。争战就意味着要战斗、要有策略、要专注、要有决心。
首先，你需要选定一个与上帝独处的时间与地点。要做到这一点，你必须要努力、要争取，因为生活中有太多要紧之事需要处理：未完成的工作、待照看的孩子、要参加的会议、未完成的项目。我们需要争战才能建立起正确的优先顺序；我们需要上帝无坚不摧的恩典来帮助我们把祷告放在优先的位置。
第二，当我们按着定好的时间和地点和上帝独处时，争战还远没有结束。我们虽试图祷告，但脑中却可能接二连三地冒出其他的念头：今天的计划、亟待我们处理的难题、我们必须要见的人、我们必须完成的任务。我们必须奋力争战，才能在祷告中全神贯注。如果我们在祷告中思绪时断时续，一会儿回顾往事，一会儿又计划将来，那么我们便会如坐针毡，在自我飘忽不定的波涛中沉浮，在自我依靠的大海上漂流。
只有当我们将注意力全然放在全能的上帝身上——祂是永活的上帝、万有的主宰、是用一句话止息风浪的上帝，我们才能在祷告中真正得享属灵的安息。真祷告是一场争战，为要在基督里找到上帝、专注于上帝、紧紧抓住上帝。在祷告中争战就是让我们的心与祷告的灵合二为一。
祷告是我们与我们的大医师——上帝的会面。但是，我们这些祷告的病人却常常愚昧至极。让我们试想一下，一个胸口疼痛的人去看医生，他对着医生长篇大论，谈论自己的病症和疼痛，讲述自己对可能发生的一切的恐惧，还就如何治疗这一疾病侃侃而谈。讲完这一席话后，他便起身离开了。这个病人是不是很愚昧？我们去看医生，本就是希望得到医生的检查。为了能治好病，我们甘愿让医生诊断，努力克服着自己想要逃离医院、去一个更舒适的地方的欲望。我们希望医生能给一个诊断，也渴望得到治病的药方。然后我们会严格遵照医嘱，按时服药，哪怕它苦得令人难以下咽。
可是多少次在祷告中，我们并没有认真倾听这位属天的大医师。我们必须要奋力争战，才能敞开心扉、顺服祂的检查。医生们常常会在为病人检查时使用一种强光。而当圣灵的光照在我们身上时，我们会本能地感到不适。当圣灵查验我们的动机时，我们会想要躲避祂的检查。我们以“节俭”之名，行收敛钱财之实；我们假装“忙碌”，以掩盖自己对他人不闻不问的冷淡；我们以“他人对我们的伤害”为借口，不让人看出我们对他们的厌恶和仇恨。当圣灵的光照临到我们身上时，我们要与自己争战，以让自己安静地顺服圣灵的检查。
但是，我们靠自己的力量无法做到这一点。我们像雅各一样，需要在大腿窝被扭一把，然后才能呼喊：“主啊祝福我！没有你的祝福我什么也做不了；你不给我祝福，我就不容你去。”（见创32:24——32）我们必须“靠着圣灵”（弗6:18），才能奋力祷告，才能在祷告中争战。耶利米曾经这样问过：“在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢？”（耶8：22）答案或许是，因为我们将努力更多地用在自我诊断、给自己开药上，而非用在对这位属天大医师的依靠上。我们要像雅各一样更改姓名——不再做“依靠自己的人”，而要做“寻求上帝的人”。我们要在祷告中争战。
