律法与恩典04

四、行律法的义务

弟兄姊妹们平安，我是周功和。按照律法与恩典这一个主题，我们现在是准备讲第四课，这一课的题目是行律法的义务。主要的经文是出埃及记二十四章3到8节：以色列人在西乃山下聚集，耶和华在火焰中降临在西乃山向百姓宣告十诫。我想大家都知道十条诫命是什么？记载在出埃及记第二十章：十条诫命

第一条就是：除我以外你们不可以有别的上帝，除了耶和华以外我们不可以有别的神。

第二条诫命就是：

这十条诫命是耶和华用自己的口，让百姓听到祂的声音，在西乃山向以色列民宣告的。那么以色列人听到以后他们很惧怕，他们跟摩西说，我们不要耶和华直接向我们说话，这是太恐怖了，又闪电 、又雷轰、又地震太恐怖了，以后你去跟耶和华讲话，然后转告我们，耶和华对你说的话就可以了。所以摩西就上山

领受其他的律法。那么跟着呢？耶和华跟以色列人在西乃山立约，这就是出埃及记二十四章，在那里有描述立约的仪式，我们先读一下出埃及记二十四章第3到第8节：

刚才所念的那段经文是讲到一个立约的仪式，这个约是耶和华借着摩西

与以色列人所立的，这个约通常称为西乃之约。因为他们是在西乃山举行这一个立约的仪式，这个立约的仪式包括有祭坛，包括十二根柱子，也包括摩西念约书给百姓听，这是第7节了，摩西是将耶和华在山上对他所讲的话，就是十诫以外，

一些额外的律法，也就是出埃及记二十章22节到二十三章33节，那一些律法，把这些都写在一本书上，这本书叫做约书，就是立约之书。这本书加上上帝用祂自己的手铭刻在石版上的十条诫命，很可能是我们的圣经最早的两部分，以后的其余的圣经都是后来加添的，最早的圣经就是摩西所写的约书，跟上帝刻在石版上的十条诫命。摩西就把约书上面的律法念给以色列人听，罗马书第七章12跟14节告诉我们上帝的律法是圣洁的、是公义的、是良善的、是属灵的，所以律法是好的。上帝的律法是反映上帝的圣洁，因为上帝是圣洁的，所以神的子民也应该是圣洁，所以以色列民既然要成为上帝的百姓、成为圣洁的国度、祭司的国民，他们就应该守上帝的律法，因为上帝是圣洁，他们也需要是圣洁的。

律法也是我们基督徒的善恶标准，如果没有律法我们就不知道何为善？何为恶？律法是不可以加添也不可以删减的，所以在教会里面我们也要小心，不要订一些比圣经更加严格的规矩，因为这样做我们是加添律法，在教会里面我们也要小心不要妥协任何圣经的伦理的准则，因为这个就是删减律法。律法不要加添也不要删减。一个基督徒如果他是真正地重生得救的，他应该从心里面愿意遵行上帝的律法，当然我们守律法不会守得很完全，我是承认我每天都会有违反上帝的律法，我是很不完全的人。譬如说：主耶稣说如果你恨你的弟兄你就是犯了不可杀人的律法，为什么呢？因为如果你恨你的弟兄，你恨这个动机是跟谋杀的动机是相同的，所以你恨你的弟兄等于是犯了不可杀人的诫命。耶稣也说：如果一个男人看一个女人心里面起了淫念他就是犯了淫乱的罪，为什么呢？因为上帝是看我们的内心的，上帝不只是看人外在的行为，上帝也看我们的内心。

保罗在罗马书第七章，他说：不可贪心的诫命。使诸般的贪心在他里头发动，

他说他不了解那个诫命的时候，他还以为自己的行为还不错，他说按照律法的义务我是无可指责的，这个是表面上看起来他是无可指责。但是第十条诫命，不可贪心，就是要我们看我们的内心，看自己的内心发现不好了。原来我经常在得罪神，所以譬如说，即使我的行为还算可以，但是我一天很可能就会犯三个罪，譬如说：我知道有一件事，我应该去做，但是我没去做，在我能力范围里面可以做得到的，我却没有去做，那就是一个罪；如果我有一项污秽的思想，这个也就是一个罪；如果我讲一句话不完全符合事实，这也是一个罪。如果我一天平均犯三个罪，一年我就犯一千个罪，十年就犯一万个罪，如果我活到八十岁，八十多岁，

我很可能就犯了十万个罪，所以圣经说：没有一个人可以满足上帝律法的要求。

凡有血气的没有一个人可以按照行律法称义，一个基督徒，重生得救的人，他即使认识耶稣了，他心里面爱主，仍旧是一个罪人。我们还是蒙恩的罪人，信了主以后有表示说，我心在上帝面前是柔软的。

以西结书三十六章26跟27节说：圣灵在我们里头做了一个换心的手术，把刚硬的心变成一个柔软的心。那么什么叫有柔软的心呢？就是在上帝面前我从心里面愿意遵行上帝的律法，我很想要讨上帝的喜悦，虽然我的行为不完全，可是我愿意讨神的喜悦，我的心在上帝面前是柔软的。虽然不完全，但是这个柔软的心，这一颗愿意遵行上帝律法的心是很宝贵的，这样子的心就显示你已经重生得救了。如果你的心在上帝面前是刚硬的，那表示你还没有重生得救。

我们回到出埃及记第二十四章，西乃山那里摩西把约书里面的律法念给百姓听，百姓听了以后，他们异口同声地说：他们在上帝面前有了一个承诺，就是他们要遵行耶和华的律法，那么跟着呢，摩西就把血洒在他们身上说：看啊，这是立约之血。我们需要把亚伯拉罕之约跟西乃之约，并且这两者的关系要稍微澄清一下。当耶和华在亚伯拉罕面前要赐给他应许的时候，耶和华会指着自己起誓，

在创世记二十二章，耶和华指着自己起誓向亚伯拉罕说：论福，我必赐大福给你。

所以亚伯拉罕之约是上帝把应许赐给亚伯拉罕，而且是上帝起誓，上帝起誓把应许赐给亚伯拉罕。在西乃之约立约的时候，不是上帝起誓，是以色列人起誓，以色列人起誓说：耶和华所吩咐的我们都要遵行，那个血洒在他们身上的意思。就是说：如果以色列人背约，背约的咒诅、背约的审判必定会临到他们，所以我们看到，亚伯拉罕之约跟西乃之约，有一个很基本不一样的地方，亚伯拉罕之约是上帝起誓，责任在上帝身上，谁起誓谁就有责任。西乃之约是百姓起誓，西乃之约是关乎以色列民族的兴盛或者是灭亡，如果他们遵行上帝的律法，他们的国家就会兴盛，如果他们背约他们违背摩西的律法，他们国家就会败亡。亚伯拉罕之约就不一样，亚伯拉罕之约是关乎个人的救恩，关乎一个人在上帝面前是否被算为义？关乎一个人是否能够有永生？所以是不一样的。一个是关乎一个国家的兴亡，就是西乃之约；另外是关乎个人的救恩这是亚伯拉罕之约。

我们要看一段经文，在加拉太书第三章17跟18节，那个图里面我们就看到有两条线，一条比较短一条比较长，长的那条线就是代表亚伯拉罕之约，上帝赐给亚伯拉罕应许，而且圣经说四百三十年以后的律法就是西乃之约，西乃之约有没有取替亚伯拉罕之约？没有。亚伯拉罕之约是没有间断的，一直延续到耶稣再来是没有停的，没有间断的。西乃之约的话就是上帝赐律法给以色列人，然后以色列人承诺他们要遵行，这个的话是亚伯拉罕以后才成就的，在西乃山成就的，

而且到了耶稣基督降世以后，耶稣已经代表我们所有的信徒成全了律法的要求，所以你看律法那条线是比较短的，从西乃开始到耶稣基督为止。但亚伯拉罕之约是没有间断的，从亚伯拉罕开始一直到耶稣再来，这就是律法与恩典的关系了。

西乃之约其实是建立在亚伯拉罕之约以上，即使以色列国度败亡了，如果你是一个以色列人，你信靠上帝的应许如同你的祖宗亚伯拉罕一样，你还是因信应许而被算为义，你还是得救的。那么我们现在思想一下摩西所洒的血，当以色列人给了他们的承诺以后，摩西就把血洒在以色列人身上，摩西说：看哪，这是立约的血。摩西所洒的血是代表背约的咒诅，如果以色列国背约，审判就会临到他们，

如果你看旧约的历史，旧约的以色列史基本上是背约的历史，以色列的君王跟百姓都背约。关于以色列的君王他们的义务是什么呢？我们看一下申命记第十七章，

那么有些人就说，如果一个君王不可以加添马匹、不可以加添妃嫔、多立妃嫔，

也不可以为自己多积金银，那他做什么好？这里的话律法书里面也有一个答案，

换句话说应该殷勤地研究圣经，理想的话，大卫王基本上有做到，大卫说，他喜爱耶和华的律法。可是大卫的儿子所罗门，虽然他的国度很兴盛，但是在所罗门的时期，当所罗门在位的时期他已经就开始背约了，他怎么样子背约呢？我们看一下列王纪上，所罗门有好几百位妃嫔，而且他把外邦的公主娶回来，他就为外邦的公主建造邱坛，让他所娶回来的可以继续地拜她们的神，这样子的话他就让以色列人都看到外邦神明的崇拜，那就是违背第二条诫命了，不可以制造或者是跪拜任何的偶像，他就把以色列民陷在罪中，所以大卫的儿子所罗门就开始背约。

后来到了主前七百二十二年，北部的国度以色列就被亚述人所灭，然后到了主前五百八十六年，南部的国度犹大被巴比伦所灭。神的审判临到以色列。按照西乃之约以色列是失败的，他们背约也承受了背约的咒诅，可是还有亚伯拉罕之约，

任何一个以色列人若是效法亚伯拉罕的信心，他信靠耶和华的应许，他就在上帝面前被算为义，他就是因信称义得到永生。当摩西在西乃山把血洒在以色列人身上的时候，他说：看哪，这是立约的血，这个血是代表背约的咒诅。我们从耶和华的律法的角度来看，我们每一个人都是罪人都应该受到背约的咒诅，可是耶稣基督在祂被卖那一夜，祂拿起饼来祝谢了就擘开说：这是我的身体为你们舍的，

祂也拿起杯来说：看哪，这是立约的血为你们流出来使罪得到赦免，耶稣基督祂的血流出来，祂用祂的血来立新约，让我们所有的人包括亚伯拉罕在内，信靠上帝的应许，我们就被算为义，我们是靠上帝的恩典被算为义，不算为有罪。这就是律法与恩典的关系了。

我们有义务要遵行上帝的律法，因为律法是圣洁的、是善良的、是属灵的、是公义的，可是我们不可能借着行律法被上帝算为义。因为我们都是在亚当里堕落，我们都是软弱的，我们都是属肉体的，律法定我们的罪，罪的定义就是违背律法。这是约翰壹书三章4节，罪就是违背律法。我们惟有信靠耶稣基督才能够被上帝算为义，惟有依靠耶稣的宝血才能够得救，所以我们依靠上帝的恩典，我们就不怕律法的控告。在基督耶稣里面，因为我们爱主，因为我们的心在神面前是柔软的，我们信耶稣的人，我们学习去遵行律法，而且我们盼望我们是越来越能够遵行上帝的律法。