07山雨-富能仁
第七章 网破了
傈僳王
莫君后屋里坐着那些来自寒地（Cold Country）的傈僳人，火光闪耀在他们褐色的面孔上，他们的黑眼珠里有怀疑的暗影，脸色凝重。
莫身子向前倾：“你们说，传说有天你们会有位王，我告诉你们，祂已经来了！他的名字叫耶稣，那就是你们称为傈僳王的原因，你们是耶稣的人。”
那些土人只是摇头。
“有个看不见的王有什么意义？他们有点不屑一顾地问。“我们的传说是说他像我们一样是一个人，能把我们自己的书替我们带来。”
他们目光盯着火焰，一片沉寂。
突然间，莫的灵感来了。他转向门边暗角里的一堆纸。埋藏在那堆纸中有张满布灰尘的照片，他用长衫的袖子将灰尘拂去。
“这就是你们的王！”他坚定地宣布。
土人定睛注视那张照片，是能仁和他的朋友弗勒站在一起照的，穿着傈僳人的服装。
他们现在有兴趣了。从时间的迷雾中留下来的传说，是说有个国王来到傈僳人中，是个高大的白人，替他们带书来。
莫把手指着能仁的相片，强调他那似是而非的论点。
“看吗，终于找到你们的王了！他是白人，他也写书。”
他想，他的用心是好的。现在，他们或许会邀请能仁去他们那里。
果然不错。几星期后，他们就回到莫的房子来，他们寒地的人对王的故事有兴趣，还想多听一些。
莫赶快差人送了张明信片给能仁。
寒地神迹
明信片送到的时候，能仁正在庆祝会中，群众包围着他。去寒地要走四天路，而他已答应庆祝会完后，就回到阿刺克钦中去教导他们。
他还记得五年前，寒地的人怎样拒绝他的信息。现在却派人来要他去！他被弄得莫名其妙。
最后，他想到杨志英。他放下在腾冲的学习来参加庆祝会。但志英对汉语的知识有限，更不能说傈僳话。能仁心想，他愿意去吗？
志英鼓足勇气同意了。他发现自己一头栽进土人的工作之中。
他不会那种语言，也不认识那些人，好像也没有人知道去那里的路。
连莫君对去寒地的路也毫无把握。所以当志英和他的两个同伴到达莫君的住处，他们要等待集市的日子，好找去寒地的向导。果然不错，到时候头子——大老虎——和别的几个人来到“市场”，一方面来买酒，一方面也是来接他们的访客。庆祝新年快要到了，需要采办特别多的食粮，志英对他们一坛坛地大买其酒，迷惑不解。
四个做东家的村子，热情地招待客人。他们在为节庆作各种准备工作时，志英即用他有限的汉语解释他的信息。这些人的邀请，谨表示他们愿意谈谈而已。志英带了几本中文书来，预备万一他们归主时用。然而一般说来，在决心接受基督之前，书是用不着的。
大虎村的耆老们，在志英来后不久就彼此商议过。他们来告诉他：“我们现在还不能成为基督徒，因为那一来，好酒就糟蹋了，等我们把酒喝光之后，再和你谈过。你留下来，等事情过后，看那时大家的感觉如何。”
于是喝酒开始。
喝酒跳舞之后，是一片烂醉狼藉的可怕景象，似乎一切恶势力都泛滥起来，整个气氛是邪恶的，人的面孔在火光中显得阴暗狰狞，行为卑下如同禽兽。
志英看见进行着的事，心理感情激荡。他和两个傈僳同伴坐在一旁，不能告诉大家，神是光，在祂毫无黑暗。
最后，节庆的主要日子到了，在头子的房里，给了志英一把特别的椅子坐。
族里的人一个接一个蹒跚地走来，更坏的是都喝得醉醺醺地，匍伏在他们祖先的灵前，在牌位前的泥地上磕了好几个头。志英被迫在一旁观看。
突然间，他心里深藏的感情满溢出来。他极力抑制了一段时间，终于流下泪来，坐在椅中抽泣。
大虎吃了一惊。
“怎么了？什么事情不对头了？”他用汉语问道。
“我哭泣是因为你们的失丧，你们走在没有耶稣基督的黑暗的道路上，我却无法拯救你们。”志英用结结巴巴的汉语说。
他们当时强有力地感觉到神的同在。“如果你觉得这事这样糟，”头子惊栗地说道，“我们现在就停止作乐，把酒丢掉，告诉我们神的事，求祂拯救我们。”
志英和他的同伴尽力向那个头子和他家人解说，成为神的儿女的意义是什么。以他们两人所了解的有限的语言，去完全传达十字架，赎罪和永生的意义是不容易的，但圣灵开启了这个人和他家人的心。
大虎和他家人当场就把房里拜鬼的物事摧毁了。
然后大虎带路去鬼树的地方（志英还记得）。那只是一棵老树，太大砍不下来。有个架子钉在树上，上面还放着烧的香和盛食物的碗。大虎将碗打破，将架子拿掉。能烧的来西都烧了。近处有间存放香火的小棚，他们也将它拆了，拿去付之一炬。
曾经目睹或耳闻此事的村民，都有同样的信念，酒都倒去喂猪。家家都要志英去把祭鬼的架子拆下，告诉他们如何可以得救。
“夜晚降临前（志英写道），整个村子承认要信神。没隔几天，下个村子岩洞河（Rock cave River）的人也依样葫芦，然后是巨石河（Big Nitre River），虽然这些地方转变稍慢。
“我必须回腾冲去继续学习语文，就把两个傈僳同伴留下来教导这些人，继续未来完成的工作。”
余波
数月后，一个傈僳同伴在腾冲出现，说要大批订购傈僳文的书。因为寒地的土人中，兴起了读书运动，两位傈僳老师无法应付来求教的人。这个运动已势不可遏。有的新信徒，仅有几天经验，也在帮助别人学习。两位傈僳老师无论走到何处，好像神都已经去过。有的人学习傈僳文，把钱积起来买书，登山越岭走六天路程，将书带回去。
这一切显然是神的作为，而不是人的作为。杨志英已看见工作的发轫，有些地方，能仁根本未曾去过。
现在书的需求量很大。能仁和志英必须去仰光催促赶印，要走十六天路，通过边界重重高山才能到达。一路景色，壮丽绝伦，因这次的任务，更见得此行乐在其中。
归途中，两人分道扬镳。志英留在腾冲读书，能仁第一次去看望寒地的村庄。
“我一村村地走去，但愿你在我身旁（他写道），看到他们对我的国王式的欢迎！你也会分享。他们奏着风笛，放枪铳。男女老幼村民排队和你握手（他们用双手，以为更尊敬），你有种难以招架的感觉——一种‘过重的喜悦’。”
能仁在这里逗留了几周，令人精疲力竭的几周。那里的人永不满足地要多学东西，他称他们是“一头栽进他们的热心之中”。“几乎全村的人整天在一起，密不透气地挤在房中炉火的周围。”
正当雨季，能仁老是湿淋淋的，在大雨滂沱中从一村跑到另一村。他们给他什么就吃什么，睡在竹席上，地上挤满了人。
“这如果不是神垂听了我们的祷告是什么？……在这个新的东部地区，有些事情特别令我高兴。首先，工作实际上是开始了。几乎全是傈僳人自己在做，无论他们多么缺乏经验和训练，他们不但将知道的一点点告诉别人，也叫别人转教其他人。许多的青年人和孩子们，就这样学会了基本的读与写。结果短信泛滥而来，我还找不出时间来每封都看。
“另一件要感谢的事，是基督徒和非信徒的比例如此之大。有的地方，非基督徒家庭已经极少。这大有好处，减弱了不少世界的引诱和复杂性。最后，也很重要，是差不多全部信徒都答应不种鸦片。这是为受洗和成立教会开路，以待时机成熟……他们要在圣诞节有次大聚会。请为此事代祷，使他们大大蒙福——也为我们希望再在乌龟村庆祝圣诞节的事祷告。
“到现在为止，我发现单是在这个新区域，就有超过二百四十家的人承认是基督徒。在我从前工作的地区，我曾将那里的地图寄给你们，信徒的总数超过一百八十家傈僳人和二十几家克钦人。所以在这个地区，我们要教导和牧养的总共约有四百五十家土人。这表示有两千多的老幼，因为每家平均大约五人。”
能仁终因操劳过度，身体虚弱，发起烧来，必须回到腾冲。
写信的人
能写生动的信是有用的。莱奇沃思的一个女子告诉能仁，从他的来信中，她清楚地认识了傈僳人，好像他们就住在隔街一样。
这正是能仁想做到的。他倚赖为他工作祷告的人。他将各村落的地图寄给他们，详细给他们报导，他个别写信给每个支持他的人，回答他们的一切问题。
能仁在阿刺克钦人中住了几星期（就是在他还没有到达时，已有四十家人要成为基督徒的那个地方），发现他受不了高处的酷寒和不良食物，他下到平地一家汉人开的客店去透一口气。在克钦人的小店住过之后，这地方简直甚过豪华旅馆。
“单是住宿，包括木柴和水（对啦，还有店里的床单——如你不在意用的话），我们每人一天付两分钱……我们从店东处借来锅碗——这是附带的，不加钱。我找来的傈僳人，每天出去买菜……有时我自己去——你看到我一手提着菜篮子，一手拿串钱，或者蔑片拴上荡悠着一块肥猪肉，在市场中凹凸不平的街道上和小贩之间穿行，一定觉得好笑。但我觉得很快活，和其他中国人做同样的事。他们是先在旅店走廊墙边的炉火上煮饭。煮（饭）过了，将盖子盖上，放在火旁烘。同时就烧菜，先是用大刀把莱切细，再炒，然后加水煮。这个炒再烹的方法，和烧烤出来的来西一样好吃。水倒在锅里发出噗哧哧的声音，有时锅口上还有火光闪耀。
“东西烧好了，伸手到下面的竹桌上，将盘，碗，筷子和饭锅摆上。女店东或许会抱怨，饭锅放在上头，把她的桌子弄黑了。如果这样，我们就去拿张中国的粗纸放在下面。我用傈僳话谢饭后就开动。你不需要可怜我靠这种地方土产的‘中国菜’过活，这菜又好吃，又营养。弗勒刚从八莫来，经由此地去腾冲，说我看起来很好，虽然我靠当地的饮食过活已有三个多月。我很可能还要继续靠它生活一个月，甚至更长的时间。在此期间，我没有尝过任何外国食物——没有吃过面包，牛油，麦片，牛奶，茶，咖啡，可可或甜点。我也不特别想吃这些来西。在傈僳人和克钦人的村子里，我倒是觉得水果缺乏。但目前在这里，你能吃到一种梨，和柿子，香蕉，凤梨之类的水果。我在这里尝到的香蕉（一分钱七只）和从前家乡的一样好。……
“今天是赶集的日子，街上刚开始热闹起来。你会看到不下七种的土著民族，各有其截然不同的语言——有汉人，掸族人，崩陇人（palaung），阿昌人（Achang），傈僳人，克钦人和阿刺克钦人。我算是第八种人，不是吗？凭妇女们的服装，你能把各族分辨出来——除了两种克钦人——在世界上这地方的市场中，妇女们的服装最为显著。他们带来各种农产品。有的是用竹棍挑着两个筐子挑来的，有的是背上背个篓子背来的。靠在路旁，坐在那里等候买主……店家将货物摆在店前的摊子上，展出各种土产和舶来货——有灯，灯笼，煤油，镜子，香料，毛袜，皮靴，鞋子，奎宁，特别药材，肥皂，小刀，手帕，铅笔等等。一大堆不值钱的首饰和叮噹乱响的佩件。你常会看到各族的少女和少妇们围绕着，整个心思都在这些东西上面。他们睁大了眼睛，脸上一幅‘但愿我能买得起’的表情。……
“如果你看到这些克钦人的妇女，你会认为是见过的人类最不开化的种族。你甚至会害怕他们，正像他们对你一样。克钦人是直来直往的，一点不像汉人那样转弯抹角，不像老是在说‘这洋人葫芦里到底在卖什么药。’克钦人的女孩子最显眼了。因为男人不大去市场，年长的妇女也比少女去得少。你到处可随意找她谈天，你结结巴巴地想用阿刺话表达你的意思，她会直瞪着你，脸上一幅无可奈何，但很开心好玩的样子。她是一个感情用事，一切表现在外的那种人，你看得见她在动什么脑筋，因为她脑里所想的，都在脸上表露出来。
“上次集市的日子，我在街上碰到一些从上萨尔温江来的傈僳人，他们带了大篓大篓的槟榔来卖。有个人说，‘来我们的村子教我们吧。’——他村子离此有十六天路。‘我们会供给你吃的东西——饭和猪肉——要多少有多少。’他虽然说的是实话，他太忙了，邀请过后就算了。一定要有人传福音给那地区的人，但我要找到合适的本地人先去。”
那个时候，能仁还有与支持他的祷告同工间的一些事。他在汉人的一家旅店中。写了下面这封重要的信。
“我有许多事想告诉你们（他写道）。我要尽量使你们对这里的人，他们的风俗，穿着，饮食，语言，思想，和独特之处，有良好的认识。我要告诉你们关于我工作方面自给自足的一切计划——这是我心中深有所感的一个题目。但我要把物质上的自给自养，和灵性上的自给自养分清楚。前者显然是我们所想望的，有用的；后者在将来的几代人中大概都是不大可能的。
“他们——傈僳和克钦信徒——能够轻而易举地供养他们自己的牧师，教师和传道人，但要有人好好地教他们耕种那些广大的山坡地带，山地自然会产出实物，供那脚踪佳美之人的需要。然而，灵性上他们是婴孩，倚靠我们正如一个孩子倚靠他的母亲。我实在相信，假若完全没有母会对宣道工场上初生教会的祷告，他们会被黑暗权势所淹没。在教会历史上好像真的发生过——教会失去了能力和生命，挂个空名，或摇曳不定。正如一棵植物，可因缺水而萎谢；神实际的工作，也会因为不祷告而荡然无存。
“我们可以把异教来比作一座大山，威胁着要粉碎初生的教会，或是一潭死水，作势要扑灭圣灵生命和能力的火焰，只靠着神的能力使堤防不致于崩溃。神能办到，还能作更多的事。但假如我们在工场地和在家乡的人，都抱起手来坐在摇椅里享福，他是不会那样做的。我们说不出来为什么祷告是如此不可或缺，即使我们无法解释，我们最好还是承认这个事实。你是否相信，若非在宝座上的大祭司主耶稣基督的代求，你以为神的教会今天还会存在？我不相信，我相信教会早就死去埋葬了。我把圣经看成神在这个世界上工作的纪录，我相信他向他的子民传达了一个清楚而响亮的信息——从创世记到启示录——你们要尽你们的份。
“你们是否觉得奇怪。神听任十八个世纪的时间过去了，才向印度，中国和日本那超过人类一半以上人口的地方开启福音之门？虽然教会不能逃避这一事实的责任，我仍相信神在这事上是有目的的。我相信他曾在以前的世代，多次要向信异教者传道——请容许我恭敬地这样说，但他的教会未能应时而起。教会犯了太多的错误。太腐败无能，不能养育出生的孩子。过去历世代以来，热心人士断断续续的努力，在宣道工场上建立的教会（我们今日如此称呼），没有留下任何存到永久的东西。宗教改革时期，教会只不过刚开始有所认识。直到十八世纪福音觉醒之后，神好像才认为教会成长和强壮到一个地步，可以养育处身在世界庞大异教制度下的孩子们。凯锐（Carey）是福音的大觉醒的中心人物，在约翰-卫斯理去世两年之后去到印度，我们认为那是现代宣道运动的诞生。对我说来，那是件很了不起的事。
“而今基督教国家的母会，已能充分地滋养东方初生的教会，不单是在人力和财力方面，在恒切有力的代祷上也是如此。我由此推想，在腾冲部落的工作上，我可以说，你们和神将来要呼召加入你们的工作的那些人，足以支持傈僳和克钦信徒的灵性生命，使信徒人数倍增。正如我觉得神是在等待，直到母会有充分的能力去养育她的孩子——然后才赐给她宣道工场，现在这个庞大而不断成长中的家——因此，虽然你们离他们有几千哩的路程，神也在预备你们，成为这里初生的傈僳信徒看不见的灵性上的父母。
“你们或许会问：你是否要叫信徒自己祷告，如其所当行的？这是个很自然的问题。我最好的回答是说是——和不是。我要他们（或尝试着要他们）养成祷告的习惯。但他们的祷告只是婴儿的呼喊，而不是成人有力的祈求。他们只知道为迫切的事祷告，像朋友生病的时候，他们的祷告好像非常有效。但他们对祈求灵魂得救毫无所知。不幸的是，到现在还没有很多人看见别的人得救与否这事的重要。他们的祷告几乎完全是自私的，正如一个婴孩的呼求，我们不认真把它当作一回事。我甚至可以说，许多信徒连自己都不明白什么是得救。将来有更多的人会明白，只要给他们时间，教导，和类似奋兴会那样的机会。但他们目前的知识有限，做到的也不多。在这场灵性的战争中，他们还未成长到服役的年龄，他们是神托儿所中的婴儿。不是神军队中的战士。但你们有几世纪基督教信仰的经历，你们有基督教的教育，基督教的影响，一本展开的圣经。灵修的助益，和其他许多事，帮助你们灵性的增长成熟。所以你们现在是属于满有基督身量的人，能‘帮助……有力抵抗敌人’。你们和他们之间最大的不同是，你们是基督里的‘成人’，他们是婴儿，是吃奶的；而摧毁撒但壁垒的工作，需要强健的人去做，不是幼儿。
“他们——傈僳和克钦信徒——自然有他们的困难，有时是迫害。但说到他们目前无力打这场灵性的仗，我指的是纯粹灵性意识上的战争。我不要详论这一点。然从我所说的话中，你们会发现，我不是要求你们只是从旁观的立场，在祷告中给他们一点‘帮助’，我是想将这场祷告战争的主要责任交给你们。我要你们把这些人的负担，放在你们的肩头上。我要你们为他们与神角力。在这件事上，我并不很想作个团队的指挥官，而是想当个情报员，我越来越觉得有使你们消息灵通的大责任。主耶稣从天上看下来。看到这些贫穷潦倒被人忽略的百姓，‘他灵里的痛苦’也是为着他们。他已经等待了很久，你们是否愿意尽你们的份，使他‘得满足’的日子早日来临？
“我们必须尽其所能。不让这祈祷的事奉停滞或中断。我们常说代祷的工作非常重要，我要证明我相信这是真的事实，因而顺从神的带领，献出我最好的精力。我觉得像是个生意人，看出店中某种货物比其他的更赚钱，就存心把它当作主要的投资。他事实上看到一样有利可图的货物，供应源源而来，需求几乎是永无止境，他决定不顾一切地投入其中。他看到的需求是成万的傈僳和克钦人失丧的情况——他们的无知，他们的迷信，他们的犯罪，他们的身体，他们的意念，他们的灵魂；他所看见的供应是神补足他需要的恩典——藉着许多神的子民不住的祷告而赐给他们。我所要做的像是个中间人，将供应带给需求的人。”
何不娶妻
能仁在土著民族中的许多朋友。都认为他该当结婚了。
“我们替你找个山里可能寻到的最好的女孩子。”他们很热心地要帮他。有许多建议是身为基督徒的父亲们向他提出来的，因为他们的女儿到了结婚的年龄。一位很坚持己见的克钦族长。竟企图安排能仁和他女儿的婚事。能仁唯一能够置身事外的办法，是收拾起行李，离开那个村子。
山里多数的人，从未见过白种女子。能仁听到一个土著妇人描述她在市场上见过的一位。她奇怪的服装。纤细的腰身，和白种男子为她表现的殷勤，一切都是那样不可思议。既然能仁未能偿其所愿带一位同来。他们认定分明是白种女子供不应求。但他们感觉到他的寂寞，注意到他热情的天性，和对孩子们的喜爱。在那时，他们还不明白，能仁为福音的缘故，为他们献身而付的代价。他有独身男子的自由，但正如那位百夫长对保罗所说的，“那是我以重价得来的自由。”（参徒二十二28）
宣道所成了宣道者的家
弗勒太太是个好厨子，有丰富的想像力。她来到之后，腾冲那种光棍住的房子，就起了变化。她在东岸的那六年，弗勒耐心地等待。她是个优秀的会计师，总部认为离不了她。但她到了腾冲，和弗勒结了婚。她也很快学会当地的语言，操理家务有条不紊。
“她烤的面包是我们所吃到的最好的面包。”能仁写信回家说。
弗勒太太有体谅他人的心，觉得能仁和志英应多留在宣道所这个家里，少在山里辛苦。“现在她是你永远的朋友，是吗？”他写信给他的母亲。弗勒太太也注意到及时给他们鼓励，能仁和志英有个人去叙叙总是好的，就像早期能仁和安选三一家人那样。
山中小屋
能仁要开始翻译约翰福音和教傈僳人，所以他出发往山里去。
他的家是六千呎上的一个竹棚，在乌龟村。几乎全个村子都是基督徒。
陋室的墙壁是泥糊的竹墙，稻草盖的屋顶。泥地的中央凹下去一块，用作火炉。他有张傈僳人用竹子做成的床架，一张桌子和一个凳子。他借来一块棺材板，搭个孤零零的架子。上面放置他的书籍，纸张，药物，可可罐子，炼乳和宇巴梭太太送来的一盒饼乾。（宇巴梭来这小屋和他同住了几星期，帮忙他的翻译工作。）
村里的人在他房里自由自在检视他所有的东西，坐在他周围，看他写字。特别是小孩子们，会绕着他坐下和他谈天。小龚小姐（Litt1e Miss Kung）是位特别朋友，她才十岁。
“她那双大而黑亮的眼睛，圆睁睁的像鹿的眼睛。她有幅明媚的脸孔，和活泼稚气的笑容。多盼望你能原到她的孩子气的话语。你会发现两件事——第一，这些孩子们并不缺乏机智。第二，他们和英格兰的孩子们一样有血有肉。她会说个没完！这些孩子们生活在大自然的环境中，从心坎里认识他们的山和谷，他们知道此间找得到的一切动物，飞鸟，昆虫的名字和习性，还有山上各种的树和灌木等。他们放牛时，坐在那里将红豆作成项链，或将野草编成手镯。她会讲述这类的事情。她会告诉你村里所发生的一切——某某人怎样丢了东西，然后母亲责骂他，他生气起来跑去睡在他们麦田的茅屋里。然后他姐姐怎样看到他，告诉他叔叔，他叔叔说了什么，他们又怎样为此争吵等等。我对于这些事情细节上的兴趣，远不及我对那个小孩，在讲述这些事情时，逗人喜爱的兴奋神情更有兴趣。”
他爱教小孩子们唱歌。这里的土著民族颇有音乐的天赋，很容易就学会了分部合唱。能仁教他们一种他自己发明的方法去认谱。诗歌是传达思想的一种方式。他们学的一首歌，是用许多句子讲述旧约故事，另一首歌讲述新约。那时还没有傈僳文的圣经，这至少可以作个简介。
自给自足
山上的人穷，非常穷。能仁知道有多穷，因为他和他们一样穷。从他们的眼里看来。所有的欧洲人都有钱。举例说，窗帘对傈僳人是布匹的极端浪费。（总之，外国人为什么要那么注重个人隐秘？他们要隐藏什么？）
傈僳人的食物只是聊以维生而已。他们对疾病的抵抗力很低。染上流行病后，有很多人会死亡。他们的家也难以遮蔽高地冬日凛冽的寒风。
假如他们一开始就在经济上独立自主。土著人的教会就会日趋强壮。他对这事想得越多，越认定是如此。他们先要自立，学会自传。
给钱他们容易得多。许多英美人士会送钱去建立教会，聘请牧师。但能仁看到（看到这点的不止他一人）外来的钱和外来的控制，会建立一个外国教会。是一个软弱的教会。傈僳人一定要从开头就学会。必须从他们的赤贫中奉献给主，他们自己的牺牲，会支持他们的教堂和传道人。
能仁鼓励自愿不受薪的传道人，去边境山区一大片无人去过的地方传道。他们随神的灵的带领去什么地方，相信神会供应他们的需要。如果他们留下家室，当地的基督徒会在他们旅行期间，照顾他们的家人。
他也不付钱给帮忙他的人。有人自愿替他拿来西。或带书去村里，能仁不付他们钱。没有人藉事奉主赚钱。
能仁让他们在穷困的处境中，买他们的福音书，诗本，笔记簿和铅笔。既然他们本来就穷，他们必须积蓄。
他们需要建一个聚会的地方。他让他们去设法。反正不以为建筑物本身是顶重要的。但他们并未淋雨。一切材料人工，都是他们自己出的，连点灯用的油。如果他们买不起油，松枝也用尽了。他们就在黑暗中祷告唱诗，能仁没付任何钱。
虽然自给自养的原则在今天的宣道工作中已广泛地被接受，这个想法，在二十年代还相当新颖。能仁绝不是这事的先驱。他是在和别的同工商讨中，才想到这个主意。
和在这里的别的欧洲人相比，我们不认为自己是富有的。但和这些穷苦的土著比起来，我们就很富裕了，觉得要他们去任劳任怨，是很残忍的事。但我深信我们应当如此行。所以我让他们替我背着包袱一村一村地走，有时要走二十哩的路。我从不付钱，他们也没有想到要我的钱，正如我住在他们那里，他们老是殷勤地接待我，而从没有想到过要我的钱一样。他们本来就是要替他们的外国老师做这些事。他们对自己的传道人，也是这样。如果我去鼓励他们唯利是图，难道对他们有好处吗？他们本来就没有这种唯利是图的思想。
他对付钱给信徒去传福音的想法，有强烈的反感，他称其为“恶毒制度。”
“这是抗力最小的一条路线，像条导致毁灭的宽阔大道。不要上当！让我们的工作慢慢发展要好得多。走那条自给自养的窄路，我们永不会后悔。……
“主用他的血将我们买来，我想要在每个地方看到的是那为主牺牲的精神——亟于要证明的不是我们要得到的，而是我们要付出的——我写到此处，我的心在燃烧。”
然而，在某些情况下，他并非绝对一成不变。在一个叫做城山（City Hill）的村子里，有位青年人想随能仁一起去传道，好多学点东西。能仁觉得，这对他将来再回城山工作，会有用处。村里的信徒还有些摇摆不定，能仁向他们建议，应该凑出四十快钱来。在那青年人不在的八个月中。供养他的妻子和整家人。他们只拿出来了一块钱。希望剩下的由能仁出。
“有段时间（他继续写道），我应该不会在这事上与这些生活在穷苦中的人讲究。但我现在对傈僳人的认识较深，所以就对他们出这样少的钱大加责备。他们自然是不高兴，有人埋怨，和我强烈争辩，但是我不让步。
“我指出主为他们死了，他们对于主的工作，只愿拿出这点钱来，这不过是他们平常花在烟草和槟榔上的十分之一的钱。我提醒他们，他们当中还没有戒掉鸦片的不止一人。一个吸鸦片的人八个月烧掉的钱，足够这青年人的全部所需！他们不否认他们为一次婚礼所用去的钱，八百倍于他们许诺每个家庭在这事上的负担——或许是一千倍，或两千倍，也说不一定。
“‘不错，’他们争辩，‘但我们得娶妻子，那是一项必须的用度。’
“‘好吧，’我回答说，‘如果你们认为传福音是无所谓的事，或许那个人根本不必去。’
“我不愿再谈这事，要他们去重新考虑。那青年人自己很失望，他的妻子也如此。她是个善良的真心的女孩，很想她的丈夫去多学习。我自己比他们都更感觉悲哀，特别为这事祷告，使他们的意念和心思能有所改善。
“那天晚上，他们好像有点软化了，最后他们作了这样的安排：八个关心这事的家庭中，有三家人答应，每次接他的妻子和两个小孩去他们家里住一个月，另外两家人每家人当时就出一块钱。整个算起来有十七块钱——不是一块钱。
“他们出得起的绝不止此，但我觉得再在这事上施压力。是不明智的。我自己出了其余的二十三块钱。但是我说得很清楚，假如他们不是甘心情愿，我不要他们出一文钱。
“‘不，老师，’他们立刻回答，‘我们是乐意出的。’
“和昨天晚上的情形大不相同！这其间主在做工。”
政府手册
缅甸的英国政府，要能仁写一本有关傈僳人的手册。能仁觉得这事对宣道工作也会有帮助，于是在乌龟村住了几个月后。就去腾冲做这件事。语音方面无人协助。能仁发现这项工作困难重重。
手册开头部份是描写傈僳的起源，在西藏东部，和他们迁移的历史与风俗。第二部份是文法。句法和发音表。第三部份是傈僳文译成英文的字汇。
能仁这时写信给他母亲说，你想像不到将从未有系统地整理过的东西整理出来有多难——傈僳人的整个历史中，从未有人这样做过，特别是你仅是耳闻其声，拣拾起来的东西！你不可能将之强制成欧洲的模式。举例来说，你不能将他们的文法，去配合英文或希腊文文法的架构。汉文和克钦文的手册中，有最好的提示，但傈僳文有许多特别之处，你必须或多或少搞出个你自己的新系统来。
这本手册一九二二年在仰光由英国政府出版，那是本一○八页的小书。
傈僳人的新生活方式
能仁知道，基督教信仰将为土著民族带来一个崭新的生活方式。土地的使用，教育的发展，新的饮食习惯，对政府态度的改变，医药，生活上各方面的事情，都需要彻底考虑。改变显然是很缓慢的，他们需要合适的指导。
能仁潜心研究土壤和农业。假如傈僳人不再种植鸦片，他们山上的田地可以种什么东西？他们的耕种方法当如何改进，才能使他们的农耕获利？
“说到这里（他写信给他母亲），还记得我告诉过你那位植物学专家浮莱斯特（Forrest）？他已在云南住了多年，收集兰花和石楠的标本。他刚刚又到过这里。我尽量将他能供给我的农事上的资料压榨出来……他在担任目前这个工作之前，当过苏格兰的农人，还在澳洲种过果子。此外，一个对农事一窍不通的人，很难成为植物学家，他能吗？我很高兴，发现我从阅读和询问当地人所得的一些结论，也并不太离谱。
“浮莱斯特说，这个区域和平原上的许多红土都是沃土。不是纯粹的粘土。在英国这种土质不少。他说平原西北部的大片荒地，要是使用得法，可以种植小麦，马铃薯和其他东西。但是这里的土地在火山岩石之间。表土很浅。他认为种甜菜很好。但当地人没有听说过甜菜——虽然糖比家乡的还要贵。”
浮莱斯特到腾冲那个屋子来，满手拿着兰花。他和能仁将这些兰花挂在屋檐和树干上，使得彩色缤纷。山边长满大丛大丛的兰花和石楠。从腾冲瀑布上的石坡直到树林边，一片花色灿烂。
赚生活
能仁在腾冲从事翻译，教授圣经，征询农业专家的建议。他作了一件遭受非议的事。
在以后数月中，他要每天在当地一间男校教两小时书。以维持生计。
这一定是件很棘手的事。
他曾经想要像保罗织帐棚那样，去赚他的生活。这个空缺出来时，他就设法说服何斯德先生。得到他的同意。他在学校里教英文，每天两小时（七至九时），剩下的时间都有空。他将平常应得的生活补助以外的钱，汇去差会。他细心地将从上海寄来的收据存起来。
“这会避免我在一边赚钱所遭到的指责（他写信给祷告同工们）。然而我有种愉快的感觉，我在赚我的生计——换句话说，是在为宣教士的权利做工——也会有余钱来印傈僳文的书籍，很贵，和招待傈僳访客等。除了七月暑假的时间，我都离不开。但我目前不在意这个，我要做文字和训练的工作，在这里比别的地方好办。”
能仁有时会论到主的工人工作时间，比世俗工作的时间还少时的危险。他在上午九点钟时，就赚够了他的生活；他用上午的时间翻译约翰福音成傈僳文；下午带领傈僳人“家庭宣道”学生定期的查经班，晚上撰写政府的手册，他仍有时间和浮莱斯特散步，去查看土壤和农事。
改弦更张
能仁才舒适地安定下来，从事翻译，教书，带领查经，熟悉农事的时候，老六来了。
老六是随杨志英去寒地的两个傈僳同伴中的一位。他爬了七天山，看起来不胜旅途劳顿，有只眼睛还在发炎。他带来了好消息，说有更多家庭摧毁拜鬼的祭坛而归向神。
在给他医治眼睛的时候，他讲了一个傈僳青年的故事。他们要那个青年往萨尔温江以东去。向等待中的村子传讲耶稣基督的信息。这孩子你差他去那里，他就乐意去那里。结果至少有一百家人烧掉鬼坛，变成了基督徒。现在他们迫切地需要更多的教师和书籍。
能仁在腾冲规律的作息表立刻付诸东流！
此一新发展的呼召是很清楚的。情况如此迫切。不容许他教完那个学期或完成约翰福音的翻译。弗勒夫妇觉得应该把大本管迁移到傈僳人的山中去，来往于腾冲之间大浪费时间。能仁在这时曾写信回家：
“我那位青年的傈僳帮手三天前来了（4月11日），报告萨尔温江那边一个新区域里，有一百多家人‘成为基督徒’。此一发展仍在继续扩张。老六是因为眼太痛才来（患眼角膜炎），我们正在设法治疗。他说还有许多村子邀请他去。他都没时间去。
“试想有五六百个家庭（约三千人）把你当作父亲，母亲，教师，牧人，咨询者等等，你会觉得如何，这是一个极重大的责任。
“你知道（他附带说），无论是对或错，当我承担起部落中的工作时，我是有雄心的，我并不后悔。大致说来，我相信藉着神我们已如愿以偿——只是我们有时候对事情如何发生有些错误的想法而已。”
伤寒
能仁和宇巴梭一起去木陈坡（Muchenpo），为寒地数百名新信徒，主持研经大会，三件事情浮现在他的心头。
一件事是从前一本散落在芒市市场上水坑里的小册子，被一个小孩子拾去，给了寒地的一位点心师傅。整个福音运动就是从那位莫师傅的家中开始的，现在已经有成千的信徒。
另一件事是想到那青年的美国同工。他不会讲他们的语言，但他看到他们灵里的光景而哭了起来。杨志英的眼泪，是神工作的开始。工作的势道强劲，而今网都要破了。
他还记起在萨尔温江河岸发生的一件事。前一年，能仁乘船摆渡过江，他听到有两人在他来的那边岸上叫喊，急促的水声使他听不出他们说什么，他以为他们是在招呼渡船，就自己走了。现在他从老六得知，他们是要请他去他们的村子里传道。这些人后来请了那位傈僳青年人去。这次他就是去看收割的庄稼。
能仁在这事上积极的工作何其微小，而他藉祷告力量所成就的又何其大！
早上，中午，晚间，继续不断地开了两星期的研经大会。这些人渴望接受加强教育，有七人志愿宣教士从这个新的区域出去传福音。宇巴梭和莫君计划着，在大会后去南部掸族的平地走走，但能仁总觉得他应该回到腾冲。
而不到一星期，能仁就濒临死亡。他染上伤寒和疟疾，突然间崩溃了。胡言乱语了好几个星期，差点死了。弗勒夫妇为他祷告，照顾他，保持警醒，不知他是否活得过当天。
但复发数次之后，他终于可以写信了：
“我有许多要感恩的事情。第一件是我能及时赶回腾冲。我现在算计，假使我去了芒市，离此不到两天路就得了热病。在这种重病下，没地方住，无人看顾我，又无合适的食物和休养的环境，情何以堪！你们知道，我曾在无所适从之际，多次省察自己，单纯地等待神的带领，从未失望过，这样的决定，始终证明是最聪明最美好的。
“弗勒特别从保山来照顾我，一直为我操劳。弗勒太太让出他们自己的房间（那屋子最好的房间），将我搬进去，给我使用他们一切的来西……我写此信时，穿的就是弗勒的睡袍。我自然十分感激他们，我相信你也会这样。
“这看到在神的工作上，同工间特别的情谊。”
七千呎上的总部
在寒地的高坡上，建立了一个小宣道站，下临萨尔温江峡谷。能仁来时，病体虚弱，禁不起寒风，得了胸膜炎，脚肿得不能走路。虽然他得在床上度过圣诞节，不能享受那人挤人的基督徒的节庆，但他已以看到这些傈僳信徒生活的品质，感到安慰。
“在这些寒地的村子里，四分之三的基督徒都是我们最满意的——他们忠心，热忱，积极，聪明。
“神会报答他们……我想起来一两个人，他们是附近村子里的领袖。他们能够替我们做的几乎全做了，拒绝接受任何报酬，他们说：‘老师，我们做得不够，我们还应该供给你们的饮食和衣服。’
“他们使我想到使徒保罗说亚里达古，马可和犹士都（西四11）——是“叫我心里得安慰的人。”
“在往北去三星期路程的一个地方，有位开荒的工人路卫尔（Lewer）先生，他在湄公河上游的居民中工作，他要求差遣两个傈僳同工去帮助他。
“我两位自愿的同工，毫不踌躇为难，就束装上路，离别了他们的农地和家人，在高山上跋涉三星期之久，到一个他们从未去过的地方，去照顾别的基督徒。他们不知道要离家几个月，也没有人提到报酬。他们到达后，靠别人的供给，和在山上所能找到的食物维生，这是他们属灵程度的良好表现。”
巡回
接着是数月的旅行，完后能仁写道：“我这次旅行，他们最需要我。”
他有三个半月的时间，单独去各处，当顾问，裁判和教师。有的地方迫害青年信徒，事态严重，有些新信徒告诉能仁，他们真觉得唯一的解决办法是动刀把敌人的颈砍掉。他需要做很多教导和安抚的工作。
有些绑架的事件，他也要处理。
“刚发生一件事，我必须解决。一个基督徒的女孩子，被当地的非信徒绑架走了，要她改变初衷，答应嫁给一个非信徒为妻。她很勇敢，不肯妥协——他们怕和我们严重冲突，后来又把她放了。但无论放回与否，我们不能坐视我们的女孩子被挟持。让肇事者逍遥法外，我们要采取行动。基督徒都为此事非常气愤。”
握手变成基督徒的一个象征。能仁应邀来到一个村庄，全村的人夹道排列在路两旁和他握手——常是双手并用——闭上眼睛，咬紧牙关，非常热忱。
“那地方贫穷荒芜（他写道），山高多石，人民困苦不堪。即使不是多数，至少也是许多人衣衫褴褛。住处龌龊不堪，使置身其间的血肉之躯历经考验。”
他日夜住在他们家中。发现萨尔温江上这个新地区，在这种贫穷的境况下，他们已经建立了八所小教会。
能仁想尽量多与这两百多家的人接触，所以安排了一个为期两周的“驻在教导”。凡是庆祝会之类的事，这些人都喜欢，他们来了一大批人，主要的问题是要他们肯听。他们很兴奋地彼此交谈，能仁正要教导时，他们也找他说话。猪和鸡等家畜混杂在其间，还有小孩，乱成一团。如有牛群经过，整个会堂的人都跑出来观看。
“对他们不耐烦？（他写道）我现在偷偷告诉你——是的，我有时候真有点不耐烦。但想到这些人在愚蒙的环境中长大，任何基督徒的教养训练都没有，我们对他们不耐烦会觉得惭愧，何况他们的存心是善良的！你看他们坐在那里——成年男女，男孩子，女孩子——都是又肮，又穷，又无知，你就想到那位对罪人和平民从没有不耐烦，从不苛责的主，你对他们的心再次被融化，你对那节‘他就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般’的经文，会有一种新的认识。”
他也发现他们对一些不紧要的外在的事很关心。像他们能吃泡过酒的豆荚吗？能在礼拜天洗衣服吗？能仁在短期访问时，想教他们一些重要的真理，他们却在顾念这类的事。
但若是把傈僳的工作，和一些生活条件舒适而一无所获的汉人的城市比较，他承认他爱“马上来到山中，来到乱石间，迷雾中，森林里，那些单纯的基督徒为敬拜神用竹子茅草建造的教堂。”
能仁强烈地意识到，他只是在帮助一件完全由神自己完成的工作。事实证明亦复如此。他好多次被邀请去村里的教堂，他根本不知道有这些教堂，外国人从未去过，他自己更是没有去过。
“这些人或许正在衣不蔽体的情况下战抖。他们穷，肮，无知，迷信，但他们是神给我们的赏赐。你向神要属灵的儿女。他把他们选出来给你。你和他们握手，他们是祂替你拣选的弟兄姊妹和母亲，有时可能还有男女儿童围绕在你身旁。我宁愿教傈僳小孩子唱“耶稣爱我我知道”，而不愿去教最有头脑的人的积分学，他们对基督毫无兴趣。
“两件事在我心里显明出来（他在这次旅行后写道）。第一是我们的新信徒是多么‘笨拙’和‘软弱’，第二是神实在拣选了他们。林前一27-28的话，竟在我眼前实现了！若你能来这里，看到单是传道和劝说，在这些人中一无用处。你就会更加明白我所说的话，面对他们的愚昧和需要不知如何是好！傈僳人中的工作，从开始就是自然发展的。现在我们这个区域里。萨尔温江的两岸。每边都有两百多家人（共有四百多家）。
“他们会带你去一个你从未去过，甚至从未听过的村庄。你发现那里已经有几家人信主，有的人会念书，也会写一点，已有一个教堂！他们彼此教导——邀请邻村的信徒过来。他们要作基督徒，听到之后就变成基督徒，有无宣教士都无所谓。是谁将那种‘意愿’摆在他们心中？如果不是神的取决，神的拣选，那是什么？”
无暇传道
许多年前，能仁应邀去一个地方，一个妇人叫住他，问他去那里。
“上山去。”
“干什么？”“我是个传道人，要去向他们传讲耶稣基督。”
“留下来讲给我们听好了。”“我现在没有空。”
“你没有空传道，还作似道人干吗？”能仁还记得这事，他记得此事发生的地点。他回到这里，很惊奇地发现在那个女人站立的地方，傈僳人正在建造一个新的傈僳总部。弗勒帮助设计这个新的宣道站，比从前那个面积更广。
能仁看到时，已将近完工，厨房已盖好，羊栏和院子已完成，傈僳人不要一分钱。在木陈坡，山上景色优美，土壤肥沃，一个天然的工作中心即告诞生。
“我们置身山脊之上（能仁写道），两边斜坡直通深谷，有茂密的森林……盛产各种农作物。流云舒卷过山顶，或在山腰停留，景象万千。我喜欢此地，我们大家都喜欢这里。弗勒一家考虑下个乾燥季节，在这里定居下来……骤雨刚过。每逢骤雨，河水高涨。我写信时，就听到下面谷底河水的咆哮声。但是气候非常适宜于种花种菜。土地肥沃，种下去的东西，奇迹似的长出来，草和羊齿植物飞快长高，树木高大。我们对我们的实验花圃寄望甚大，已经种下从印度和美国带来的种子，还有你从莱奇沃思寄来的种子。
星期天，能仁看着弗勒在教堂下边的河里，替二百四十多位信徒施浸。
全盘检讨
自从能仁来到中国，十四个年头过去了。生活上变化甚多，间或也遇到极端的艰难。他没有真正想过要休假——没有人这样想过——但现在觉得是申请第一次休假的时候了。
能仁在休假前的日子里，数算过去发生的事。他早已痛苦地学习到在神国降临中恒切祷告的功用，他回想起高山小屋里的信心祈祷，那是他祷告力量宝贵的确据。
他衡量当前初生傈僳教会的情况，有的强健有力，认识清楚，成长迅速；其他教会，尽管他天天教导，依然去拜鬼。他有两位很有希望的青年人，经几个月的细心调教，还是退回到老路上了。
他写道：“我一向以为。祷告是首要，其次是教导。我现在觉得，祷告占第一，第二和第三的地位，第四才是教导。”
许多人对能仁和他的传道方法，有各种不同的批评，是可想见的。他为什么要同时应付这么多的地区？在某个时期只专心建造几个村庄不是更好吗？在云南省北端，路卫尔先生有消息传来，说在西藏边界处有一百多家人归信神，神的工作在继续蔓延。
“有的宣教士怀疑我的方法是否是最好的方法。他们觉得我想要涵盖太大的地区。以为所谓的‘深入工作’会更有效……只在一个村子里花两三天时间，又去别处，一年都不回来，他们怀疑这样会有什么用处？你盼望他们能做什么？他们实际上一无所知！不错，我承认那不是个理想的情况。我和别人一样，深信要尽力教导信徒。然而，我也能找出许多傈僳基督徒，只有两三天教导的知识，就能对主道奉行不渝，在神的恩典下站立得稳（这就是区别所在），遵守主日，祷告唱诗，从错误中学习——而别的地方，你费心教导了几星期几个月，他们还是离弃了。
“教导，特别是圣经的教导，是一件光辉的事。一个人要在神的恩典中成长，圣经的教导是必要的。我们都要‘在知识上渐渐更新，正如造他主的形像’。保罗代信徒祈求，要叫他们有丰富的知识。知识是好的，有益的，需要的，一个人变成了基督徒，知识——属灵的知识——会帮助建立他自己，我要尽其所能教导那些新信徒属灵方面的知识。但我也不小看世上的知识，我相信属世的知识，对于灵性真理上的领悟是一种帮助，而不是种阻碍。无论一件事多好，我们都可能过份强调那事。保罗相信，我们可能过份强调知识，他在哥林多前书里不止一次地表示出来。他们说‘知识即能力’，我觉得这话需要修正。在灵性的领域里，知识会赋与一个人能力，使他不至于跌倒的说法，绝对不是真的。
“事实上，许多知识丝毫没有给予生命的能力。我真相信传道人的传道可能是死的——有好的传统的真理，但是死的，因为没有发灵的能力。述说神的道的字句并无力量，一旦他离开了神的灵，我们所能给予新信徒的最好的教导也是死的，就像以西结书第三十七章所描写的枯乾的骸骨，‘神的气息’吹在上面，枯乾的骸骨就变成‘极大的军队’那样有力。能力是从神的气息来的，不是从枯乾的骸骨来的，枯乾的骸骨缺了神的气息，绝对是无用的。在宣道工场上，如果任何教育，教导，教诲，只是枯乾的骸骨的同类，情形也是如此。许多人甚至于说，宣道工场中教会所面临的问题，基本上在于教育，太多的人竟将此信念付诸实施。对我来说，这好像是花大钱建造炮台，发放大炮弹——而敌人却毫无损伤。我可以想像撒但在暗自好笑。”
富能仁在宣道战场上争战的部份时间，第一次世界大战正在如火如荼地进行。他在信中常常提到。比起他自己的情形来，他曾写道：
“这里的人不但无知，而且迷信。他们的周围，满布异教的气氛，一个人可真的感觉得出来。我们不是在对付一个只向着头发射的敌人——只让心思混沌——而是在对付一个用毒气攻击的敌人。包围着他们的是沉沉的死气，但却看不见，摸不着。你想那朝毒气放枪的兵有多笨，是要杀人？还是驱回毒气？当这里的傈僳人被这些看不见的毒气挡住的时候，对他们教导传道都没有任何用处。我想，除非有风吹起来。将毒气吹散，此外再无别法，人真是无能为力。
“听你们的祷告，神的气息能将一个村子空气中的毒气吹散。我们不是在和血肉之躯争战，每当你在祷告中，对抗‘那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔’（弗六12），你就针对到此间傈僳工作的基本问题。
“我相信有人还没有具备真理的知识，神有时候就在一个人，一个家庭，一个村庄，或一个地区的后面工作。这是一种不声不响，不知不觉的工作，不是意志或心灵上的工作，而是超越这些以外的看不见的领域。然后带来了福音的光亮，毫无困难，毫无挣扎，那情形就是‘安静站立，看主施行拯救’。
“因此，我们应该充满信心，明智地为远离福音光亮的人祷告。准备越长久，工作越深入，根越扎得深，植物出土之后越是强壮。我相信神的工作之根深蒂固，是长久准备功夫所造成的。……
“就人为的一方面看，宣道工场上的福音工作，像是一个人，手上拿着一根点着的火柴，在一个黑暗阴湿的谷中行走，想要点燃任何可以着火的东西。然而一切来西都湿透了，怎样努力都点不着。但有时候，神的风和阳光已先有准备，谷中也有许多乾燥地方，经火一点——这边一株灌木，一棵树，几条桠枝，那进一堆叶子，都着了火。点火用的火柴和持火的人已经远去，点着的火仍发出光和热。这就是神要看到的，也是他所要求我们的；一小堆一小堆的火，烧遍了世界。”
