16新约神学

基督的工作：赎罪

（赎罪）『基督受死解决人类罪恶问题，并带领人进入与神相交的团契』这个观念，是新约圣经里的中心思想。

奥登（T. Oden）：「在未传扬十架之前，我们需要将它提起来并在其中受苦。耶稣来是成为祭物，不是来澄清献祭的观念。祂不是来教导我们有关十架，乃是被钉在它之上。祂来以致我们拥有一个福音可以传扬。」

基督受死，这个题目在保罗思想架构中举足轻重，『我当日所领受又传给你们的，第一（最重要的），就是基督照圣经所说，为我们的罪死了；』（林前十五3）保罗几乎在每一封书信都或多或少提及基督受死。保罗采用各式各样措辞，有时论及基督的死，基督宝血，基督的十字架，或基督被钉十架。

一．神的爱

基督受死是神的爱最极致的启示。保罗从来不把十架当作只是人类历史上一个事件那样来讲论，他也并不多花篇幅讲说促成基督受害致死的历史情况。就保罗看来，人类最屈辱、最残酷的死刑方式已成为神极致显明他大爱的地方。上述事实不可误解为保罗不理会基督受死是否历史事实，也不可误解为十架不过是主观经验的象征符号而已。保罗确信基督受死是史实，但他最感兴趣的是基督受死的神学意义。

十架不只显示基督的大爱，也显示神自己的大爱。对保罗而言，神对人的爱最终的证明，显然就是十架。

保罗并不二分区别神的爱和基督的爱。神的爱和基督的爱都显明在十架上。诚然，基督的爱就是神的爱，而神的爱也就是基督的爱。

保罗认为神的爱与他的忿怒，两者之间并没有矛盾，也没有不协调。虽然神按着他的爱极欲救赎世人，『他实现这个救赎计划时，必须完全忠于他自己的本性，不能违背他的公义，要完全合乎伦理的条件。』神的忿怒是神的审判，在神所治理的道德层次中，降在罪恶之上。神的忿怒是神对罪恶的反应。赎罪之所以必须，是因为人身处神的忿怒和审判之下。『除非我对神的忿怒赋与真实的内涵，除非我们相信人的确应得神追讨他们犯罪的痛苦报应，不然，我们就挖空了神赦免罪的涵意 。』

献祭

保罗看基督的死为献祭的死。保罗在好几处经文里，特别清楚地把基督的死与旧约圣经的献祭仪式与观念相提并论。『挽回祭』七十士译本翻作『施恩座』，保罗因采用这个字，就直接套用了大祭司在大赎罪日所献上的赎罪祭。保罗把基督的死描述为『馨香的供物、和祭物、献与神』（弗五2）。

基督的死其献祭的一面，也可以从许多提及耶稣宝血的经文中得见。『神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血』（罗三25）；『现在我们既靠着他的血称义。（罗五9）；『我们借这爱子的血，得蒙救赎』（弗一7）；『你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了』（弗二13）；『既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平』（西一20）。

『献祭的流血有双重的意义。希伯来人认为血主要是生命的座位……因此，牺牲的死亡不只是死亡，却是生命的释放；血的使用（如：涂、抹、洒）就是生命的使用；向神献上血就是生命的献上。献祭的效用更是在此。』

泰莱（Taylor）『牺牲被宰杀，是为了使其生命借着血的形式释放出来……其目的在促成生命作为供物，呈献给神。』

丹尼（James Denney）『借着基督的死，他的生命（有别于他的死的另一种事物）向人「释放了出来」，叫人「可以得到」。』我们的结论是：从肉身分离的『血』不是指生命，乃是指死亡、指生命在献祭中舍去。

三、替代

基督不仅只『代表』（for）我而死，他乃是『替』我的死而死。由于他的死，我就毋须死，且要与他永远活着。他罹受罪的刑罚死亡，他因此释放我脱离罪的刑罚死亡。他伏在神对罪的审判之下，他因此释放我脱离那同样的审判。

基督的死是完完全全独一无二的死。在所有人类中，只有耶稣是无罪的（林后五21），由于他没有犯罪，因此他毋须受死。他的死并非他自己的罪或过犯的结果；他的死是替代那些犯罪而死有余辜的人。由于他那不应得的死，罪人就得到释放，脱离死亡的厄运，脱离神念怒的经历，这些原本是他们的确应得的刑罚。

从某些意义而言，基督的死就是众人的死。在基督的死里，我死了；我经历了罪的厄运；罪的过犯从神的忿怒应得的一切刑罚，已经在我死在基督里的死亡中满足了。就是这个客观事实，是神大爱的极致彰显，而且也应该是我生活的控制中心，而这爱的品质源自一项事实：基督的死不是他自己的；基督的死乃是我的死。他不仅作为我的代表而死了；他替我的死而死，正由于他的死，我将免去那死亡。他已经代表我，而且代替我，受了我应受的死亡。     

基督之死的替代方面，并非基督之死的全部意义。借着基督的死，信徒不仅找到一客观的罪得代赎；也找到释放，脱离罪的权势、律法与世界的辖制与捆绑。基督的死也有一些如影随形的自然结果，关系到主观的基督徒经验的层面。信徒应该在耶稣的死中与耶稣认同，以致既然向罪死了，就可以在新生命中活（罗六1 ff.；加二20）。

四、挽回

基督的死不只与人和人的罪有关，也与神有关，就是基督的死挽回了神对人的忿怒。基督的死达成平息神对罪的忿怒，罪人因此得以脱离神的忿怒，并且承受神慈爱的白白恩典。   

（挽回）这字在希腊文圣经的一些经文里（来九5；出二十五17一20），是用作约柜的上盖，赎罪之血所洒的施恩座。神设立了耶稣为施恩座，是凭着他的血。『神设立耶稣作挽回（祭）』。无论如何，挽回的对象是神的忿怒，而不仅是人的罪。

罗马书三25、26的思想，进一步支持耶稣的死有挽回的性质。基督的死是一项义行，证明神的确是一位义的神。神在往时对罪似乎视若无睹。那是因为神宽容忍耐；但乍看之下神似乎未曾按罪真正应得地处置它。再如此看似对罪置若罔闻，神的公义、公正似乎大有问题。基督的死除去了对神这种误解责难，因神按着罪应得的审判追讨它，证明了神的义。基督的死在今时证明神是义的，也是称信耶稣之人为义的神（罗三26）。

五、买赎

基督受死的另一个目的是买赎。

奴隶市场上的「救赎」：

「赎」：「买」或「买回」（基本意义）。

「救赎」的隐喻强调我们可怜的光景，即我们被掳、陷溺在罪中，以致需要神采取拯救行动。这罪人的困境，得由十字架来赎回，是整个救赎的焦点。

「救赎」的三方面：

人的困境：弗一7，西一14，多二14

弗一14，四30，罗八18-23

救赎的代价：可十45，提前二5-6

救赎者对所买回之物具所有权：徒廿28，启五9，林前六20

在古典和希利尼式希腊文中，都是用作：赎回典当的东西所付的价钱；赎回战犯所付的金钱；并购买奴隶的自由所付的金钱。  

六、得胜

基督的死达致另一成果，就是胜过一切空中的权势。保罗的宇宙观包括不能看见的善灵、邪灵世界的观念。人不只受律法、罪恶、和死亡所辖制，人也受这个邪恶的灵界所辖制。基督事工其中一个目标就是『将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了，就把国交与父神。因基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。』（林前十五24—25）。基督的死构成了这些权势初步的毁灭，至于如何构成，保罗没有详加解释。保罗在歌罗西书明言：『既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜』（西二15）。