15新约神学
基督的身份
基督
保罗的救赎观、律法观、基督徒生命观——都取决于他对耶稣的新看法。大马色路上的经历，使保罗相信拿撒勒人耶稣是弥赛亚，也相信所有因此而衍生的意义。
在符类福音书中，Christos（基督）几乎全是头衔，很少是专有名字；但在保罗书信中，Christos（基督）却已经完成了专有名字。
律法主义者扫罗之所以归正成为使徒保罗，是因为他知道耶稣就是弥赛亚。所以保罗彻底重新注解弥赛亚的身份及弥赛亚的职任。他的降临配合以色列的救赎历史、诸约、律法、与诸应许（罗九5）。弥赛亚的降临成就了神借着众先知所赐下的诸应许（罗一2）。弥赛亚的使命是『照圣经所说』的完成（林的十五3）。他保存了犹太人盼望中的末世救赎者的职任。但他还要在荣耀中显现，来建立他的国度（提后四1；帖后一5）；他将要作世人的审判官（林后五10）并要用他口中的气灭绝恶人（帖后二8）。从某个角度来看，他主要的使命是要在这世界里建立神的国度。
保罗很少提及神的国度，原因可能因保罗的书信都是写给外邦信徒，而不是犹太信徒。 在保罗有关神国度的教训中，有现今及将来两者之间的两极性。
虽然神的国度是末日的救恩，但神的国度也是现今的福乐。因着基督已经成就的工作，圣徒已经从黑暗的权势——这堕落邪恶的世代——中得释放，已经被带领进入基督的国度（西一13）。这『基督的国度』并不就等于教会；『基督的国度』乃是基督治理的领域，比教会更大。按理想，所有在教会里的人也都在基督的国度之内；但正如末日神国比蒙救赎的教会更大，因此，此处的基督国度是肉眼看不见的基督治理的领域，人借着信靠耶稣基督得以进入的领域。因此，神的国度主要并非关乎物质事物（虽然物质事物也不右或缺），神国主要乃关乎属灵的事物：公义、和平、并喜乐——内住圣灵的果子（罗十四17）。
保罗没有提供有关耶稣生平的资料，他不太关心耶稣的生平、言论、和作为，他实在完全不关心『历史的耶稣』，他只关心『神话式的』、神性的、道成肉身的救世主。
保罗知道耶稣是以色列人（罗九5），是大卫的后裔（罗一3），是活在律法之下（加四4），有一位兄弟名叫雅各（加一19），是个贫穷人（林后八9），为神真理作了犹太人的执事（罗十五8），有十二个门徒（林前十五5），曾经设立最后晚餐（林前十一23 ff.），被钉十字架、埋葬，并且从死里复活（罗一4；林前十五4）。
保罗也熟悉有关耶稣性情的遗传。保罗论及耶稣的温柔与和平（林后十1），他对神的顺从（罗五19），他的忍耐（帖后三5），他的恩典（林后八9），他的爱（罗八35），他的完全虚己（腓二6 f），他的义行（罗五18），甚至他的无罪（林后五21）。
二、主
不仅在保罗书信里，也在整个外邦基督教会中，对耶稣 的称谓最常用又最具特色的，就是kyrios（主）。保罗传讲的核心就是基督的主权（林后四5）。
这项认信有双重意义。
- 这项认信反映出认信者的亲身体验。他宣认耶稣是主，因他已经接受耶稣基督为他的主（西二6）。他已经进入一项崭新的连结，他承认复活、高升的耶稣对他的人生有绝对的主权及治权。
- 这种关系不仅亲身及个人；这也是教会整体享受的关系。耶稣是宇宙的主宰。
三、神的儿子。
耶稣是神的儿子，『按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子』（罗一3一4）
耶稣为神子的意义：引领其他人进入神儿女的地位，神差遣他的儿子，叫我们可以得着儿子的名分（加四5）。
就是这位先存的存有——神的儿子——在神的创世事工上有份，被神差遣进入世界（加四4；罗八3）。『你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。』（林后八9）
基督虽然是神的儿子，万有和救赎都籍他而有，并且他像圣父自己那样是万物敬拜的对象，但基督却不僭夺神的地位。保罗确曾说过有关圣子最终隶属圣父一类的教导（林前十五28）。他所说的隶属不是神性方面，乃是职务方面；不是本质方面，乃是统治方面。
虽然神的儿子基督是成了肉身的神自己，但这并不表示保罗减少了耶稣的人性。他是女子所生（加四4），成为人的样式和形像（腓二7）。保罗在罗马书八3用了一个很有意思的措辞：神就差遣自己的儿子『成为罪身的形状』。保罗如果说：基督成了肉身的形状来到世间，保罗就有幻影说之嫌，似乎暗示耶稣的人性是不真实的。保罗如果说：基督成了罪身来到世间，保罗就把基督变成罪人了。保罗这个『成为罪身的形状』的措辞，确切地申述基督成了真正的肉身来到世间，基督的肉身和所有的肉身并无两样，只有一样例外——他并没有罪。
四、末后的亚当
保罗有两段经文提及基督是『末后的亚当』。『经上也是这样记着说：「首先的人亚当，成了有灵的活人」；末后的亚当，成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先；以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天』（林前十五45—47）。
原始第一天人的概念：斐罗（Phi－lo）认为，创社记一27的亚当，和创世记二7的亚当，是两个不同的亚当。创世记一27的亚当，是属天的亚当，是属地的亚当的原型（本物真像），完全没有沾染会朽坏的尘世物质。属地的亚当是用尘土造的，借着神创造的气而成活生生的人。然而，这种两个亚当的思想模式是柏拉图式的，而不是宗教的。
黑尔梅文献（Hermetic writings）的第一篇论文poimandres也曾提及一原始第一人。这人不是受造之物，乃是神之子，照着神的形像，他就像神那样，是个心智。这个原始第一人被立为一切受造之物之上；但他却爱上了这受造的世界，因而堕入有形物质的领域，甚至与自然界臻于系连。天人的堕落也就是属地的人的原始，因此属地的人有双重本质：一部份是不朽的（属天心智），一部份是会朽坏的（身体）。Poimandres的原始第一人是为了二元论的宇宙观而有的。
保罗在林前十五47以基督为『出于天』的人，并非先存为人的原始第一人；他是那位曾经被钉十字架、复活、而且高升，并且有待从天复临的『人』。这不是原始第一人，乃是相等于保罗的人子（保罗未曾用过『人子』这个措辞）。保罗从来未曾讲过耶稣的先存为人；只有说过他以神的形像先存（腓二6），他是『那出于天的人』，『因为他成肉身时取了我们人的本质，并且在他天上生活中，他继续保有我们人的本质。』他是那『末后的亚当』（45节）由于他的复活高升，他已成了『叫人活的灵、赐生命的灵』（45节），成了新的世代中神百姓的源头。
罗马书五12 ff.更加强上述的解释。在罗五12，亚当与基督被视为两个家族的头：亚当是他所有后裔的罪与死之源头，而基督乃是所有在他里面的人的义与生之源头。
