16晚晴温州纪事-苏慧廉

第十六章：中国宗教及其创始人

你考察，就能测透上帝吗？你岂能尽情测透全能者吗？——约伯记11：7

在我主耶稣之前的五百年，我们的世界见证了人类圣贤出世的大潮。在东部欧洲，有毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、阿那克萨哥拉、齐诺，他们寻找着造物主，提出他们深思熟虑的观点，从处于最佳期的灵感之树上采摘影响数个世纪的哲学果子。甚至在他们之前的西亚地区，以赛亚和着琴弦吟唱着：“上帝坐在地球大圈之上，·····他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐篷。”那些倾听他歌唱的人们仍满怀喜悦敬慕之情、激动不已。

不是远东未受到启发，因为在那高高的天穹上，三颗行星升起来了，预示着黎明的来临。虽没有希腊哲学家那么耀眼，和希伯来先知一样，像烛光般黯淡，那东亚的三束灯光还是影响了人数超过希腊人、希伯来人的大众，甚至像上帝之子那样启发着他们。

佛陀、孔子和老子，这三位伟人组成的三位一体！佛陀的苦行修道，老子的神秘玄思，孔子的道德教化，这三位伟人的光芒，在长达两千年的阴暗历史中，普照着这个强大的民族。源于他们的唯一光辉，照亮数不清的蒙古人崎岖不平的生活之路和濒临死亡的悲伤之路。那光辉，划破沉寂而阴森坟墓的夜空，虽然暗淡，却有着与可怕死亡的苍白大不相同的色彩，折射出美好永久的希望。

在这三个教派里，只有老子、孔子是中国人，因为佛教、基督教都是外来的宗教。让我们在探讨佛教和其他外来宗教前，还是先看看属于中国本土的两个教派吧。外来思想对中国影响很大，为了了解中国人他们自己的思想，我们必须先回到公元前6世纪。

在中国很难找出一种纯粹的本土宗教，因为历史上，中国人总是不断地与外界交流。我们不能想当然地认为，孔子和老子就是儒、道两个教派创始人。孔子曾正确地描述自己为：“述而不作，信而好古。”老子也仅是当时诸多神秘主义者和隐士中的一位。宗教在中国早已存在，甚至在有历史记录前就已经存在了。这两位圣人抓住了它，只是孔子从左边，老子从右边。一个看重实践活动，一个则要求顺其自然。

古代的宗教，就我们目前所知，主要是超自然的上帝崇拜，祖先崇拜和掌管自然各种力量的神灵崇拜。但一个民族认识了真神上帝，不管如何地微弱，如果再去崇拜别的神灵，那就无法预料他们会堕落到什么程度，因为印度人和中国人迷信，甚至连拉丁和希腊的基督教都有大量这样的事例。因此，在孔子诞生的年代，宗教已经不纯，掺和了许多杂质。大量的记录—不管是历史的、礼仪的，抑或是神学的、诗歌的—这位伟大的改革家给自己的任务就是编辑这些记录，恢复上古时的宗教。

他显然在他生活的时代，以及他所拥有的资料中，发现一种相信超自然力、神迹、鬼魂、招魂、魔幻术的虚夸信仰。而他只专心于现实，对这些超自然神灵的东西并不感兴趣。他撰述和讲学的目标是建构一个由正义与礼制组成的政府，国君应是实际上的示范者。

他充分认识到敬拜以及人类对上天权力服从的重要性，因此根据上古时期的信条之规定，天子和平民都应敬拜神灵。不幸的是，孔子一生都未能遇到明主，愿意推行他的学说。结果，在晚年由于不被重视与明显的失望，他宣称，若他生命允许，他会全身心投入研究自然之哲学，如《易》所展示的那样。《易》是一部古老但不全面反映中国人有关自然法则的书，它已经有三千年的历史，该书很大程度上被看作是预言的书。花之安博士告诉我们，通过这本书，孔子、老子二人的思想有了交集。这本书也许是他们二人的纽带，尽管《道德经》很少显露出这种影响。

老子与孔子不同，他是一个幻想家、神秘主义的鼓吹者和寻求者。他渴望，或寻找贯穿自然、统治世界、可见与看不见的最终法则—一道。为此他穷尽其一生，又与孔子不同，他一生只留下一本书—一本写于作者八十岁、退隐社会时的书—关于大道与道之神秘的一篇短小、不令人满意的文章。他终其一生，并未能掌握那不能预测的法则。但是如果真理被包裹在云里，我们就去攀登真理之山，要比死守那下面阴暗、乏味的平原好；在云端里的老子比在下面平地上的孔子，更接近神袍的边。

孔子、老子两人有着很大的不同。前者是位道德家、政治哲学家，强调礼制，其宗教是正式和真诚的；而后者是位宗教家、自然哲学家，他主张超越礼俗，效法自然，鄙视虚伪、自负，强调无我。孔子的长袍，为他的弟子所继承。老子的披风，正由他的追随者披着。但是两者都被后人十分糟糕地玷污和令人遗憾地弄脏了。

这两个教派尽管发展方向不一致，都应归功于两位伟人的继承者。一方面孔子思想之所以能够发扬光大，孟子作出了重要贡献。孟子是孔子死后百年出现的圣人，他巩固了儒家思想的地位，他的文集现在成了儒家经典《四书》中的一部分。在另一方面，老子或道教派别，在老子去世后五百年，得到张道陵的继承。张道陵并没有把什么新的思想介绍到中国来，因为这种思想早已存在，他只是给道教带来服食丹药的长生不老术、炼金法宝、辟邪剑和驱魔符咒。据说，经当朝皇帝的许可，那辟邪剑和符箓“至今仍留在他张家中”。还有，正如孔家的族长被皇家封为衍圣公、拥有封地和特权，永久负责孔子的陵墓一样，张道陵的后人也被皇家封为道教的天师，拥有比孔家后人更大的权力。他现在有皇家的同意，实际上他可按自己的意愿喜好行事，把国家的神灵弄得东奔西跑，包括他的对手儒教的一些神灵！

孔子和老子是同时代的人，老子长孔子五十岁。我们仅有他们曾经会面的一次记录，当时老子已经八十高龄，以向年轻来访者传授哲学秘笈为己任。“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子身。”老子如是说。对孔子而言，尽管这看上去很刻薄，也许正因为如此，才给孔子留下了意义深远的印象，但是敬仰或是茫然，不是很清楚。谈及老子，孔子后来说：“至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

两人都是政府官员，老子在帝国的首都掌管档案和占星，而孔子则在鲁国鲁公手下任职。两人都对当时世风日下、国家分裂的现实深恶痛绝，他们都热切希望为国家的安宁尽力。老子悲观绝望了，感到生命的沉重，最终放弃了改良社会的企图，消极遁世。而孔子却年轻气盛、踌躇满志，与他的弟子一起设法去影响那个时代的统治者，希望他们能采纳他的修身与治国主张，尽管徒劳。

那时候，尽管有名义上的皇帝或天子，但整个国家被分裂成许多小诸侯国，之间经常发生冲突，就像我们英国的封建时代。近三百年后，那专横、永久遭人痛恨的秦始皇才横空出世。在公元前三世纪，他屠杀了上百万人，把那些小诸侯和贵族镇压下去，把数不清的小国统一成大帝国，这个帝国，尽管经历了许多朝代的更迭，仍延续至今日。

在孔子死后和中国的拿破仑时代来临的这段历史时期，圣人的弟子们已将他们老师的教义深植下去。尽管秦始皇采用了已经变质了的道教体系，屠杀圣人的追随者，焚毁他能够找到的孔子的书籍，秦始皇始终未能将其反对的儒家思想斩草除根。从秦始皇死后到如今，中国历史上已有近三百个加冕皇帝，孔夫子始终是未加冕的中国之王。他很有可能一直保持这种待遇，直到中国皇帝找到一个比他更崇高的敬拜对象。

老子，可敬的哲学家，即哲学家老先生的尊称，有人按字面上的权威解释即“老莱子”则不为人所知。他姓李名耳，死后谥号聃，或“耳朵大”之意，可能源自他耳朵尺寸或形状不同寻常的意思。现代道教宣称：他母亲怀他怀了八十年，他出生的时候就满头白发、满脸皱纹，一个八十岁的男孩！白发、带皱纹的脸，我们在众多道观里通常看到的他的塑像模样。他遁世的时候，可能加入了山里别的隐士的行列，在函谷关他被请求写下一篇指导追随者的文章，留在身后。这是他存留下来的唯一一部真实的纪念品，他的弟子推他为道教三位一体中的主要的神或圣人。

关于孔子，我们有大量的资料。Confucius这个名字的拼写形式，被早期天主教传教士拉丁化了，汉语中对应的称谓为孔夫子，即哲学家孔或“洞”先生。他名为丘，即小土堆，因为他前额上有一个隆起的包。尽管有皇家的血统，他却出生在鲁国北部即今日山东境内的一个普通家庭。他的父亲是个军官，威猛勇敢；他第一个妻子生了九个女儿，但没有儿子。他七十岁的时候跟一个年轻女子结婚，后来成了圣人的母亲。当孔子三岁的时候，他父亲就去世了。十九岁时孔子成家并生了个儿子。几乎就在这个时候，他担任鲁国管粮仓的官，若干年后他成了著名的哲学家，身后一批年轻人跟随着他。

在担任公职期间，他非常勤奋，他抽出时间来收集整理和编辑了有关宗教、诗歌和哲学的古代记录；他谆谆劝导的原则传递给了学生。从帝国首都访问回来的路上，他与老子进行了一次重要的会面。他被任命为中都宰，在职位上卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇。这时他成了百姓崇拜的对象，百姓争相传颂他。

一度他的教义看上去马上成功，但是孔子政治理念不断给鲁国带来的成功引起了邻国统治者的妒忌，邻国君主就想分散鲁定公的注意力，破坏孔子的工作。他送八十名美女到鲁国，她们迷人姿势和漂亮的脸蛋奏效了，胜过圣人的朴实的哲学原则。孔子发现鲁定公不理会自己的忠告，最终离开了朝廷。他已经五十六岁了，但他还是勇敢地和数个弟子一起去周游列国。他从一个诸侯国到另一个诸侯国，希望能找到愿意把他的政治理念付诸实践的统治者。这些治国方略可用他自己的话总结如下：

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。

其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

国不以利为利，以义为利也。

为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。

天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。

知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，光致其知；致知在格物，格物而后知至，知至而后诚意，诚意而后正心，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。

齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

孔子是七十二岁时去世的，他生前未能遇到采纳他主张的明君，他的道德规范也未能被国人接受。一想到这个善良、正直，虽然有些迂腐的老人，周游列国多年身心疲惫—有时处于危险的境地—最终遭遇失望，真的让人感到可怜。要是他能预见到后人将他的地位而非他的道德原则提得很高的话，他的失望会更大。想到他能为同时代的人尽力工作，他就满足了。他死后被葬在他的家乡山东，离泰山不远的地方，直到今天，他的坟墓还在那里。正如上文所述，他的坟墓由他的后人衍圣公小心看管着，他们的家谱已延续了三千年，可能是中国最古老、最完整的。不像老子—他的去世日期不得而知—但孔子留下的经典足以使他永垂青史，他的弟子们在他去世后编撰的《四书》，给他赢得名声；其中他的教义得到总结和补充。

也许可以这样说，早在老子、孔子之前，中国的本土宗教就业已存在了。主要的诠释者和改革者是孔子，他“述而不作”；而老子无意中成了神秘主义者和唯灵论者教派的鼻祖，那些人不但培育了古代中国的迷信，而且使其泛滥成灾，结果使道教被当今的王朝列为异端。

两个教派的信徒都遵守中国传统信仰。儒教徒还有官方祭祀圣人的活动，恰如道教徒非官方地给予老子最高的荣誉那样，有一大群自己的神灵。如果所谓的中国国教或正统的宗教，如普遍认为的那样是儒教，那么从某种意义上说，所有的道教信徒都是儒教徒，因为除他们自己的神灵外，还要敬拜正统的神灵。然而有一点应当注意，儒教徒决不全是道教徒。这种情况有点类似一个半世纪前的英国，当时所有的卫斯理教会成员都是英国国教的，但同样的，并不是所有国教里的成员都是卫斯理教会成员。同样的道理，佛教徒可以同时是儒教徒和道教徒，而儒教徒和道教徒决不全是佛教徒。实际上，儒教并不是个中国术语，它是欧洲人的发明；严格意义上讲应仅限于“学者的派别”—儒教，为方便起见，欧洲人称中国本土的三教（儒、道、释）中的第一个教派，指中国的国教。后二者，道教徒和佛教徒，是中国的“非国教派的人”，就像回教徒之于基督徒。