世界史11

第六课 宗教改革之后

──从“宗教改革”到十七、十八世纪的发展

读经：

【希伯来书十二28-29节】所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。

当今教会，对信徒的教导中，较常提及上帝的慈爱、信实；但往往忽略一项很重要的属灵操练，就是：对“烈火”般的神，心存敬畏，用虔诚的态度事奉衪。但在十八世纪的英美教会中，却因对认罪和公义的强调，带动了属灵的复兴和社会的清新。本课中所介绍的清教徒运动、循道运动、敬虔运动，都是源至对永生神的虔诚敬畏。

一、重洗派

十六世纪宗教改革运动中，在“抗议宗”（新教）之外另有一派人士，认为“宗教改革”改得不够彻底，必须彻底废除所有传统，按照新约的教训重建教会。他们主张彻底的“政教分离”，严格执行会员纪律。由于他们反对婴儿洗礼，认为婴儿所受的洗礼无效，信徒必须重新受洗，因此被称为“重洗派Anabaptists”。由于这一派认为唯有他们是真教会，其中少数的狂热份子甚至曾经从事武力革命，所以天主教与抗议宗都视重洗派为异端而不容其存在。

自1535 年重洗派的暴力革命被消灭后，崇尚和平的门诺西门Menno Simons (约1469-1561) 在荷兰等地成为重洗派的主要领袖，在门诺西门的领导下，奠定了“门诺会Mennonites”日后的发展。

1693 年艾门Jakob Ammann 创立了门诺会中一个极端保守的支派，流传至今，即“艾门派Amish”。

另外，在十六世纪由胡特Jacob Hutter 在莫拉维亚所领导的重洗派团体，也辗转流传至今，被称为“胡特派Hutterites”，他们与艾门派人一样，拒绝现代化文明，保持三百年前的生活方式。他们不开汽车，只驾马车；不用电灯，只点油灯。

二、天主教反改教运动

十六世纪的欧洲经过了翻天覆地的宗教改革后，天主教中的有识之士，为回应宗教改革所带来的挑战，就发起一连串的反改教运动，改革弊端谋求恢复失土，其中以罗耀拉Ignatius Loyola 于1540 年设立“耶稣会Jesuits”最著名。

耶稣会以服务救济、学术训练、宣教差传为宗旨，力图中兴天主教。明末清初来华的利玛窦、汤若望等，就是耶稣会士。此外，为了对付改教人士，天主教在1542 年恢复“异端裁判所”幷冠以“罗马”之名，称为“罗马异端裁判所”，由罗马教廷直接控制，使用恐怖手段，刑求逼供，定罪处死异议份子，以此来遏阻基督教在各地的发展。

在巩固天主教领导中心方面，教皇保禄三世在（1545-1563 年）召开“天特会议Council of Trent”，无意在教义上作任何让步，重点在改进教会纪律与组织结构，加强神职人员的训练以提高水平。

天特会议的结果是天主教中罗马教皇派大胜，主张与抗议宗沟通的“主和派”失势，不附和教皇的法国与西班牙主教们也败阵而归。天主教势力重新整合之后，以武力收复了德国南部与波兰等地的失土。许多在天主教势力范围内的抗议宗人士，避难移居瑞士、德国、英国、荷兰等地，其他则转入地下发展。

三、三十年战争

虽然1555 年签订的“奥斯堡和约”带来暂时的和平，但由于天主教廷的军事威胁日增，抗议宗也必须备战相抗，最后，大战终于在1618 年爆发。大战是因波西米亚（即今日的捷克）兴起了反新教的暴动，新教的诸侯不服皇帝偏袒天主教，宣告反抗，导致天主教大军的镇压，从此引发了德国与中欧全境的战斗。

后来，丹麦、瑞典、法国都卷入了战争，断断续续共打了三十年，最后于1648年签订《西发里亚和约Peace of Westphalia》，结束了此毁灭性的战争。和约内容与《奥斯堡和约》相似，各诸侯决定自己境内的宗教信仰。

“三十年战争”将德国与中欧变成焦土，人民死伤千万，单单德国的人口就减至原来的三分之一。

如此大的流血牺牲，所带来的结果只是兜个大圈，回到战前的宗教分布局势。此后，天主教与基督教的版图底定，直到今日。就教会历史的分期而言，自“三十年战争”后至今，称为“现代教会史”。1517 年改教运动至1648 年西發里亞和约，则称为近代教会史。

四、荷兰与法国的局势

加尔文改革宗的信仰在荷兰的发展，到了十七世纪初遭到亚米纽斯派Arminianism 的挑战。他们否认加尔文的思想，如神的预定拣选等，上书荷兰政府，呈《抗议文》要求公开辩论。

今将双方的重点思想列表如下：

(加尔文思想五项重点)对比（亚米纽斯教义（抗议文））

	教义	解释		教义	解释
1	全然败坏（或完全无能）TotalDepravity）	因着亚当的堕落，所有人都死在过犯中，本身没有能力自救。人的意志不自由，不能在属灵的领域内择善弃恶。	1	自由意志（或人的能力）	人虽然堕落，但每个罪人都有自由意志，能与神的灵合作而得到重生，或拒绝神的恩典而走向灭亡
2	无条件的拣选Unconditional Election	因为人已经死在罪中，他没有能力主动寻求神，因此，神按自己至高的主权从亘古已拣选并预定拯救。拣选和预定都是无条件的，不是因为预见到罪人有任何顺服的回应。救恩的起因是神拣选罪人，不是罪人选择基督。	2	有条件的拣选	神仅拣选祂所知道，会按照自由意志相信基督，并且持守信仰的人。人要有正面对福音的回应，神的拣选是有条件拣选。
3	限定的代赎（或特殊救赎）Limited Atonement	基督的救赎只为了拯救蒙拣选的人。	3	广泛的代赎（或普遍代赎）	基督在赎罪工作上，为全人类安排了救赎，让全人类能以得救(saveable)。基督的赎罪只对相信他的人发生功效。
4	不能抗拒的恩典Irresistible Grace	那些蒙神拣选及基督为他而死的人，神用不可抗拒的恩典，引他归向自己。神令人愿意回应神，当神呼召，人就回应，无法抗拒。	4	人可能抗拒圣灵	人既是自由的，便可能抗拒圣灵，罪人若不相信，圣灵就不能叫人重生。神的恩典不是无法抗拒，倒是常被人拒绝或拦阻。
5	圣徒永蒙保守（或一次得救永远得救）Perseverance of the Saints	神所拣选及圣灵引领归向祂的人，都蒙神保守，没有一个被神拣选的人会失落，他们在救恩中是稳妥的。	5	信徒可能从恩典中堕落	信徒得救后得到赋予的能力，去过得胜的生活；但信徒可能离开恩典，失落救恩。

荷兰政府于1618-1619 年召开“多特会议”，邀请各国改革宗人士参加会议，

以裁定此争端。多特会义中一致通过认定亚米纽斯派的教训不合圣经，幷制订

“多特信条”说明改革宗的真义。虽然当时亚米纽斯派的信仰在荷兰遭谴责，

却在荷兰境外造成不小的影响。至今福音派中，接受这两种思想的教派均为数

不少。

1598 年法国国王享利四世颁布的《南特谕令》曾给予法国境内对教新的宽容。

但是好景不常，当亨利四世遇刺身亡后，胡格诺派又处于困境，每况愈下。法

王路易十四于1685 年撤销《南特谕令》后，改革宗信仰又被视为非法。

许多胡格诺派人士宁可离乡背井移民他国，也不愿放弃信仰，法国平白损失了

五分之一的菁英。留下的胡格诺派人士，历经逼迫苦难，坚忍不拔，使得改革

宗教会在法国存留至今。

现在，让我们听一首这段时期的圣诗《创伤的头》。作曲家是巴赫（J.S.Bach,1685-1750 年），他的诗歌最能体现路德宗的传统，在象征、修辞和狂喜三方面作独特的结合，此诗选自1728 年的圣咏合唱曲。

《马太受难曲》

现在，请温习并思想本课上半段两个重点：

1.“重洗派”与“抗议宗”有何不同？

2.天主教的反改教运动采取了哪些措施？