1-6第一章

（七）随时随处灵修

A 随时随处灵修的意义与重要

随时随处灵修是必要的。随时随处灵修，让基督徒在正规或不正规的日常、无预警的突发状况、不同的处境与环境里，藉助静默、独对、合一的读经与祷告、整日灵修等，来面对各种冲击与挑战，坚持而持续地活在与神的合一里。

B 圣经中的随时随处灵修

随时随处灵修的可能性，在于基督信仰的三一神是随时随处的上帝。祂是无所不在、无所不能、无所不知的上帝（the omnipresent, omnipotent, omniscient God）。诗篇一三九篇丰富而充足地启示上帝的无所不知（诗139：1-6）、无所不在（诗139：7-10）、无所不能（诗139：13-14）。在这个上帝的世界里，上帝乐意随时随处启示自己，与人相遇，引导人随时随处活在与神的属性、旨意与作为里，能与神合一。雅各虽然离开了自己的家，没想到在不知名的地方，上帝依然保护、引领、不离弃他（创28：15）。因此，他说：「耶和华真在这里，我竟不知道！」（创28：16）摩西也没有想过，他平日放羊的何烈山竟然是「圣地」，并在此地能遇见上帝，认识上帝，接受自己的使命（出3：1-22）。大卫在日常的睡觉或睡醒，总在经历上帝的保护（诗3：5）。

另外，上帝藉着祂所创造的大自然，让人在静默与独对中，随时随地明白、体悟上帝对世界与人的主宰、照顾、保护与引导（箴16：4）。大卫观看上帝「指头所造的天」与「所陈设的月亮星宿」，就体悟上帝对他的顾念与眷顾（诗8：3-4）。耶稣在山上讲道时，让人观看天上的飞鸟，思想上帝「养活」飞鸟的事实，注目野地百合花的生长，来提醒人不要忧虑衣食（太6：25-32）。

C 教会传统中的随时随处灵修

随时随处的灵修，在耶稣会的「在万物里发现上帝（finding God in all things）」与「日常行动中的默观（contemplatives in actions）」的灵修里不难发现。在《伊纳爵的属灵操练》的「原理与基础」里，对「在万物里发现上帝」的意义清楚明记。伊纳爵说：

人被造乃为赞美、敬畏、服事我们的主上帝。为此，拯救人的灵魂。世界所有一切都是为帮助人完成人被造的目的。因此，人可以运用世上一切来达到人的被造目的。……我们对所有被造物，在自由选择与没有禁戒之下，必须要保持中立的态度。……我们所愿与选择的一切事物，都要帮助我们达到被造的目的。（注51）

在上帝的创造世界里，伊纳爵强调当把万物看作完成上帝造人目的而存在与利用对象。赖恩（George A. Lane）认为「在万物里发现上帝」有三个重点。第一，在正式的祷告里发现上帝；第二，在与上帝旨意合一的行动里发现上帝；第三，在世界临在的上帝中发现上帝。（注52）事实上，「在万物里发现上帝」，是让人发现与利用上帝创造的一切万物，其目的是帮助人赞美、敬畏、服事上帝。这种「在万物里发现上帝」的灵修，在默观祷告里进行。

耶稣会的「日常行动中的默观」，是基于超越而临在的三一神的工作观，并发现三一神始终在这个世界工作，乐意与人工作。（注53）因此，「日常行动中的默观」是在随时的日常里，首先，让自己暂停所作所为，进入反思。第二，在反思里，思想自己目前的所作所为、祷告与默想，检验情感与经验等，并在安静中等候三一神对自我反思的提示（特别是三一神在世界的作为与人的同工）。第三，反思后，再回到原先日常的所作所为，把反思内容反映在日常里，并让这「暂停、反思等候、回到日常」三个步骤反覆进行。（注54）「日常行动中的默观」不必在集体性退修聚会进行，在个人的日常生活里，随时腾出短时间（五至十分钟即可），反覆进行上述三个步骤。毋庸置疑，「日常行动中的默观」的目的，是让日常行动进入默观，让默观进入日常行动。

D 随时随处灵修的内容、进行与范例

耶稣会的「在万物里发现上帝」与「日常行动中的默观」，都体现出随时随处灵修，让世界与日常接通在上帝的创造与作为里，引导人明白世界与万物，并如何在世界生活。笔者所提出的随时随处灵修是基于三一神的信仰，即上帝随时随处的存在、乐意与人会晤的心意，以及与人同在引导人的作为。这种信仰与信念，让基督徒在随时随处都能灵修，面对无预警的风浪，随时作自我省察，活在神的尊前，其目的是随时随处与神合一。

1、随时随处都能灵修

随时随处都能灵修，意味着无论在正规或不正规的日常里，都能灵修，特别是合一的读经与祷告，以及整日灵修。大部分的基督徒在正规而正常的日常里，能维持灵修。但是，在不正规或特别的日常里，例如旅游、假期、忙碌、非常遭遇与事件等，因时间或环境不许，基督徒往往选择不灵修或省略灵修，直等到回归正规而正常的日常。因此，很多基督徒的灵修在不正规的日常里，出现了中断现象。

在不正规或特别的日常里，基督徒需要提醒自己，早起后，第一要务就是合一的读经与祷告。早起后，至少要作二十分钟的合一读经。若合一读经后，无法合一祷告，合一祷告可在上午时段随时进行。例如，在旅游车里、旅途中、忙中稍息、行路等时段。在午餐前或后，尽量抽出至少十分钟作中午灵修。晚上就寝前，至少用二十至三十分钟作晚上灵修。因此，在不正规或特别的日常里，圣经与灵修笔记簿必须随身携带。

在没有携带圣经与笔记簿的状况之下，不少基督徒也会放弃灵修。在这种情况，基督徒以回忆过去合一读经的内容来读经。例如，若忆起创世记第一章上帝的创造，虽无法记忆细节，但利用自己的记忆，知道上帝的创造是话语创造，是「好」的创造。因此，基督徒可归结上帝的作为是使用话语的奇妙创造作为，上帝创造的旨意是「好」的，上帝的属性是全能与善的。按自己回忆而读出得这三点主动读经内容，也足够进行接续的被动读经。

基督徒在谦卑安静片刻来迎接圣灵的引导之下，至少进行如下反思：我是否具有上帝的作为、旨意、属性呢？我无法具有上帝般的行为、心意与性情的原因是什么？我是否像上帝一样使用言语来行出奇妙事呢？今日我要像神一样，该如何使用言语来行出奇妙事呢？向谁？在什么时间？要具体落实什么事呢？

合一的读经后，再按照合一祷告的三个阶段与规范，在空档时间，作合一的祷告。在午餐前后，进行中午灵修；在晚上就寝前，再作晚上灵修。这些清晨、中午、晚上灵修的内容，可记录在空白纸上。若没有纸与笔，不作记录也无妨。若没有圣经与笔记簿的情况持久，这种方式的灵修还是需要持续。没有圣经与笔记簿，不能成为基督徒中断灵修的理由。

无论在正规或不正规的日常，基督徒都当提醒自己要持续合一的读经与祷告，并整日灵修。这是基督徒生活中无法妥协的必要部分。没有灵修，基督徒就难以期待与神的属性、旨意、作为合一的生活，甚至会与神脱节。

2、「五分钟」静默：面对无预警的风浪

a 「五分钟」静默的定义

「五分钟」静默是在日常面对无预警风浪时，藉着静默的四个阶段，面对与平息风浪、深层聆听神与专注神，并预备自己说出与行出合乎上帝的话。正如大卫在惧怕时，向上帝祷告说：「我惧怕的时候要倚靠你。」（诗56：3）箴言的作者强调：「忽然来的惊恐，不要害怕……因为耶和华是你所倚靠的；他必保守你的脚不陷入网罗。」（箴3：25-26）传道书作者说：「静默有时，言语有时。」（传3：7）日常中「惧怕」的情况，就是静默的「有时」。因此，面临「忽然来的惊恐」或「惧怕」风浪时，要立刻进行「五分钟」静默。

「五分钟」静默的「五分钟」，意味着一个时段，而这个时段因人与风浪之情况而异。有的人可以在五分钟完成「五分钟」静默，但亦有人需要五十分钟、五小时、十五小时，甚至三天。若一个人的风浪在三天之内无法平静，这种风浪多与内在自我的扭曲或伤害有密切关系。这种风浪难以在「五分钟」静默获得平息，需要藉助向内的灵修来面对处理。

b 「五分钟」静默要何时做？又如何做呢？

「五分钟」静默不是常态性静默，是面对突发性风浪时的静默。在日常中，基督徒当提醒自己，一有风浪，就立刻进行「五分钟」静默。换言之，风浪一来，就要「五分钟」静默。「五分钟」静默的进行方式，与向上灵修的静默相同。当基督徒面临突然的风浪侵袭，第一要务是要紧急而迅速地暂停一切所欲之言语与行动，杜绝发出即兴或情绪性言行。若可，离开风浪的场景，免去风浪的持续冲击。

第二，暂停言行后，紧接着进入叫醒耶稣的阶段。事实上，叫醒耶稣是「五分钟」静默中最关键的阶段。因为在叫醒耶稣中，风浪就能平息。在叫醒耶稣中，基督徒要不断地求救耶稣，向耶稣叫喊「丧命了」。若「丧命了」的呼叫情况稍有轻微，接着在唤醒自己中，把自己的生命与生活的主权，并对风浪的认知与解读的主权都交给耶稣。在叫醒耶稣的等候耶稣里，要聆听与目睹耶稣对风浪的斥责与作为，直到风浪全然平息。

第三，风浪平息不表示要结束「五分钟」静默。因为，风浪平息是治标，在静默深层的聆听神与专注神里的变化经历才是治本。在深层的聆听神里，基督徒要聆听上帝对于处在风浪，对惧怕风浪的自我状态所发出的声音，并且在完全被上帝的话语主宰与掌管中，经历软弱、胆怯、无力、自傲等的消除。在深层的专注神里，基督徒要专注上帝对处在风浪的自己，所显出的上帝的属性、旨意与作为。在集中仰望上帝的属性、旨意与作为中，基督徒要让自己被上帝的属性、旨意与作为主宰与掌管，让原先心中凸显的自我、他人、事物、事件与世界等，感到渺小。基督徒有了这种在深层的聆听神与专注神的经历，日后再遇到同样的风浪，不仅对风浪的惧怕、胆怯变得微弱，也能缩短平息风浪的时间。因此，基督徒在深层的聆听神与专注神的变化经历，对风浪有治本的作用。

第四，「五分钟」静默的最后阶段，是预备自己说出与行出合乎上帝的言行。合乎上帝的言行，是主权交主的言行、全然靠主的言行、尊神为大的言行、信心不畏惧的言行。在「五分钟」静默的出口，基督徒以这种言行再次回到日常，活在合乎上帝的言行，并与神合一。

c 「五分钟」静默的范例：晓婷的经历

当我结束晚上的课，离开学校到地铁站的路上，一直是兴奋而喜乐的。在等候地铁时，我与丽丽同学说话，忘了搭车。但感谢主，还是搭上了末班车。当我到了家，我的先生在门口向我破口大骂说：「妳怎么搞的，这么晚才到家。妳为什么不接手机，难道不知道我多担心吗？以后不要去上课了」。当时我被先生的怒言弄得目瞪口呆，非常气愤。若是过去，我就与先生拚了。但不知何因，我突然想到自己正在面对「风浪」，要紧急进行「五分钟」静默。

我连忙去了洗手间，把门关上，坐在马桶上。一坐下，眼泪夺眶而出，心里非常委屈。我一直用双手摀住口，不想意气用事或口吐恶言。我向耶稣祷告说：「耶稣啊，请祢平静我心中的怒气。耶稣啊，我晚上上课，不就是为了要更服事祢吗？我去上课，也是我先生鼓励与催促的。难道，我真的要不上课吗？我该如何呢？」

我一直无法停止哭泣。过了一会儿，心里不再烦躁，就向耶稣说：「耶稣啊，请祢向我说话，我愿听祢的声音。求祢的声音压住我先生的怒言，平息这怒言带给我的风浪。」我知道耶稣向我说话：「晓婷啊，妳先生的怒言，是因担心妳、爱妳才说的。他给妳打过电话，但妳的手机是静音状态，是妳没有接。上课结束后，妳忘记调回手机声量。妳比原来回家的时间迟了很多，先生担心出状况。他原想去地铁站接妳，但从地铁站到妳家有很多路径，妳总是按照当天的情况决定路径。因此，妳先生怕接妳，误走了路。」

我发现，我一直在意先生的发怒与怒言，却没有想到他发怒的原因，更没有看到自己没有调回手机音量的问题。我向耶稣祷告：「耶稣啊，感谢祢让我发现我的问题，我有错。感谢祢给我好先生。他爱我、担心我。我要向他道歉。」之后，我又发现易怒、情绪化的自己。我需要让耶稣来主宰我的脾气与情绪。我更看到耶稣对我的怜悯与忍耐，祂要求我也能像祂。最后，我感到心里的平静与温暖、上帝爱的充满。然后洗了脸，走出洗手间。

没想到，先生在洗手间门外站着。他的脸满是惊吓、不知所措。我向他说：「老公，都是我的错。我下课晚了，没接手机，也没打电话给你。你生气是应该的，谢谢你，担心我。」然后抱住他。我知道先生被我的言行吓呆了。因为他没有想到我竟然会说这种话，有这种行动。他连忙跟我说：「我不该向妳发怒，对不起。课还是要上。」

感谢主，让我藉着「五分钟」静默，对先生的怒言带给我的风浪，没有作出情绪性回应与反击。反而在静默叫醒耶稣中，我求救耶稣，听到耶稣的声音，明白事情的真相，靠耶稣的力量，不被风浪摆布，能说出合乎耶稣的言语，向先生道歉。经由这次「五分钟」静默的经历后，我更加提醒自己，把脾气与情绪交给耶稣，让耶稣管控，减少了我的脾气与情绪「发作情况」。更奇妙的，原来我与先生经常争吵的情况大大改善，能更加容忍、相爱，并且改变了夫妻关系。

3、外观内察：随时随处藉观察周围对象作自我省察

a 外观内察的定义

自我省察对基督徒灵命的重要性不必赘述。大卫在祷告中求神「鉴察」他，以能知道自己的「心思」，心里「有什么恶行没有」，好使自己「走永生的路」（诗139：23-24）。先知哈该敦促对重建圣殿冷感的被掳归回以色列人「要省察自己的行为」（该1：5、7）。保罗强调基督徒要「察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」，「省察有信心没有」，并「察验自己的行为」（罗12：2；林后13：5；加6：4）。

笔者所提出的外观内察，也是自我省察的一种。这种省察不是对自我言行的悟性或道德性省察，乃透过用肉眼观察到的周围的大自然、景观、物体、人等，在神面前作自我省察。外观内察的目的，是在省察自我中，让自己再次活在神的属性、旨意与作为里，能与神合一。

傅士德在论及基督徒的属灵操练时，也提出对大自然的观察。但他的大自然观察，是一种「研究（study）」的属灵操练，藉助观察大自然，与大自然「作朋友」，其目的是从大自然接受教导。（注55）与傅士德的研究大自然相比，笔者的外观内察虽是对大自然作观察，但其重点不在研究或从大自然本身接受教导，乃是透过观察大自然与上帝的关系，进行自己与神合一的省察。

b 外观内察的两种模式

外观内察有两种模式。第一模式是比较观察模式。这是以神所创造的大自然为对象的外观内察（伯38：8～41：34；诗8：3-4；耶24；摩8：1-3；太6：25-34）。第二是置换观察模式。这是以非大自然的人造物品等为对象的外观内察（耶6：16）。笔者用下列图表来说明两种模式。

1）第一模式：比较观察模式

步骤	方法与内容
第一步骤：选择与观察	1、选择观察对象：观察对象必须是在观察者现今所在处，能用肉眼观察到的大自然。例如，周围可见的山水、星宿、动植物、人等。2、观察：名称、特征、外表、性质、特性、机能、价值、目的等。
第二步骤：观察对象与上帝的默想	观察对象是上帝的创造，思想上帝对观察对象的护理、带领、眷顾、信实、作为等。
第三步骤：藉观察对象，省察自己并与神的合一生活	1、上帝对观察对象有如此护理、带领、眷顾、信实的存心（属性）、旨意与作为；那么，上帝对我会有怎样的存心（属性）、旨意与作为呢？2、我是否相信上帝对我的护理、带领、眷顾、信实呢？我的信心行动是什么？我的信心是否出了问题呢？3、藉着这次的外观内察，我要悔改什么？该如何调整自己，我调整自己的具体行动是什么？我该如何才能活在神的属性、旨意与作为里，与神合一？

2）第二模式：置换观察模式

步骤	方法与内容
第一步骤：选择与观察	1、选择观察对象：观察对象必须是在观察者现今所在处，能观察到的非大自然的人造物品。例如，周围可见的桌椅、镜子、垃圾箱、电灯、碗碟、地板等。2、观察：名称、特征、外表、性质、质料、特性、机能、价值、目的等。
第二步骤：比较省察观察对象与自己（藉置换）	以自己来置换观察对象，反思观察对象都有如此的特征、外表、性质、质料、特性、机能、价值、目的等，我是否能如此？会不会与观察对象一致？为什么不能如此或一致？
第三步骤：省察自己与神合一的生活	1、省察自己该反省哪些具体事项？我的问题在哪里？2、省察该如何调整自己，才能活在神的属性、旨意与作为里，能与神合一？

c 外观内察的诸问题

第一，观察对象最好是在现今所在处，用肉眼能观察的神的创造或人的制作物。除非有特殊情况而无法用肉眼观察对象，可用记忆来选择观察对象。

第二，在进行外观内察时，内察只能适用于自己，不能替他人作内察。另外，外观内察中，不能对观察对象（特别是人的观察）进行任何的批判或论断。若不然，自我省察就无法进行。

第三，外观内察的关键与目的，不是在掌握外观内察的程序与方法，乃是反思调整自己的生命与生活，活在神的属性、旨意与作为，并与神合一。

d 外观内察的范例

1）比较观察模式的范例

第一步骤：选择与观察

a）观察对象：甘肃省兰州市内的黄河

b）黄河观察

（1） 看到黄河，因黄浊的河水而得名。

（2） 黄河不仅水黄，而且湍急地流着。黄河历经数千年仍绵延不绝，依旧气势磅礴。

（3） 看到在河畔有人钓鱼。这表示黄河虽黄浊，仍有鱼生存与生活。

第二步骤：观察对象黄河与上帝的默想

a）黄河是上帝的创造，在上帝的护理之下，在中华大地数千年川流不息，仍未间断。一方面，我看到上帝对黄河的护理与眷顾是不变的；二方面，在上帝的护理与眷顾之下，黄河仍生命活泼、川流不息。这都反映上帝对黄河的眷顾的属性、旨意与作为。

b）上帝让黄河绵流不断，希望黄河继续发挥它的功能与作用，这是上帝对黄河的旨意。黄河仍然有鱼让人获食，有钓鱼之悦，这是上帝对黄河的旨意。我听说黄河的黄土对河水的污染有净化作用，这是上帝对黄河的作为。

第三步骤：藉观察对象，省察自己并与神的合一生活

近来，我因工作的困难，心里会想，上帝是否仍然保护我，我是否仍为上帝眷顾的对象？但我看到黄河，上帝数千年来对黄河都如此信实而不变地护理与眷顾，何况是我呢？我对上帝是否眷顾的疑问，显然是多余的，也是对上帝的不信仰行为。我比黄河更贵重，我相信上帝眷顾的属性、旨意与作为，在我的难处中一定与我同在，带领我克服难关。我不应该惧怕公司上司给我的麻烦与批评，我要正面迎接，改善自己的过失，减少上司对我的批评。其实，上司的批评是有上帝的心意，是我再次经历上帝的作为，与上帝作为合一的机会。

上帝创造黄河，希望它发挥功能与作用，上帝对我也有如此的旨意。我在地上，应当成为荣耀上帝的人，见证上帝，为上帝作光作盐。我要向从来没有打过招呼的邻居，开始打招呼，发出爱邻舍的作用。

黄河里有鱼，黄河容纳鱼，让人在黄河畔钓鱼并乐在钓鱼；上帝也希望藉着我与我所拥有的，让人有益，使人欢愉。这是上帝对我的旨意。我要对我的同事发出益人与悦人的作用。从明天上班开始，我要主动地帮助同事，对同事说鼓励的话，也开始对一家育幼院奉献金钱。

感谢神，让我藉着黄河的外观内察，再次晓悟我依然是上帝眷顾与保护的对象。我要发挥上帝给我的角色与作用，特别在益人与悦人方面，让我的生命与生活，再次有机会活在神的属性、旨意与作为里，并与神合一。

2）置换观察模式的范例

第一步骤：选择与观察

a）观察对象：房间角落的垃圾箱

b）垃圾箱观察

（1）用塑胶制作，作用是收各种垃圾。

（2）当人扔下各种垃圾时，它都接受，并没有拒绝。

（3）坐落在角落或不显眼的地方。

第二步骤：比较省察观察对象与自己（把自己置换为垃圾箱）

a）我是否像垃圾箱一样，接受他人给我的各种「垃圾」呢？这些「垃圾」是他人丢弃的事、不愿意做的事、他人厌恶的事。我在面对这些「垃圾」时，是否照单全收，还是选择性接受或直接拒绝呢？

b）当他人不重视我或藐视我，把我放置在角落或不显眼的地方时，我的反应会如何？我是否能受得了？我会不会气愤？我肯定无法接受他人的藐视。

第三步骤：省察自己与神合一的生活

我发现我对他人丢弃、不想做、厌恶的垃圾，不能接受，更不想做。我认为这些给我的垃圾，是对我的藐视。我今天藉着垃圾箱的观察，发现我对他人给予的垃圾是选择性地接受，也会拒绝。当我安静地思想这些垃圾，垃圾不全是坏事。我不需要一味地、情绪性地拒绝。我虽然不能像垃圾箱，完全接受所有垃圾，但有些还是要接受。我相信他人给我的垃圾，有上帝的心意与旨意；我要从上帝的心意与旨意的角度，来迎接与接受，发现这些垃圾中的上帝的旨意。从今天开始，当他人把不愿意做的事交给我时，我不应该一味地看作为垃圾；反而要在这些垃圾里，发现神的旨意，让我能与神的旨意合一。

我发现，当他人不看重我，把我放在角落或不显眼的地方时，我的心总是不平而气愤。我当向垃圾箱学习，不需要立即生气，要倚靠神给我的力量来安分守己，忍住气，作榜样。有一天，他人会藉着我守住本分，作好榜样，会肯定我。从今天开始，当他人把我放在角落或不显眼的地方时，不必生气，反而对神说：「上帝啊，祢在这件事上，要显出怎样的旨意与作为呢？我期待祢。我愿意与祢的旨意与作为合一。」

感谢神，藉着垃圾箱的观察，我对他人给我的垃圾有了新的想法与态度，不像过去一味地拒绝，而能开始学习接受。当我被人看不起时，也不必心怀不平，当提醒自己做好本分与生命的榜样。在接受垃圾的事上，让我继续活在神的旨意与作为，并与神合一。

4、耶稣生平默想：随时随处默想耶稣来自我省察

a 什么是耶稣生平默想？

耶稣生平默想是在随时随处以默想耶稣作自我省察，其目的是与耶稣合一。耶稣提出自己「柔和谦卑」的属性，劝勉人「学我的样式」（太11：29）。保罗敦促哥林多教会的信徒，像他一样「效法基督」（林前11：1），并对腓立比信徒说，他要「效法」基督的死（腓3：10）。他更劝勉以弗所与歌罗西的信徒既然「学了基督」，就应当脱去旧人，穿上有主形像的新人（弗4：20-24；西3：9-10）。

在耶稣会「伊纳爵属灵操练（the spiritual exercise of Ignatius of Loyola）」第一阶段的省察己罪之后，从第二至第四阶段，是以耶稣基督生平默想作属灵操练。在这里，耶稣的生平分为三个阶段：第一，从基督降生后，到耶稣受难前（客西马尼园被捕之前）；第二，受难时期（客西马尼园被捕后到复活前），第三，从复活到升天。（注56）

笔者对耶稣生平提出四分段。笔者认为作为约瑟与马利亚儿子耶稣的生，不是从马槽降生开始，乃是天上的圣子离开天上宝座开始。耶稣离开天上宝座，藉圣灵感孕在马利亚，并经由马利亚母腹怀胎过程之后，出生在马槽。换言之，耶稣降生在马槽前，已经开始了祂的生涯，这段马槽降生前的耶稣生涯是不容忽视的，这是耶稣生平的第一段。耶稣的第二段生平，是从降生后直到客西马尼园被捕前。这是耶稣人生最灿烂时段。因祂身为弥赛亚，活出人类救主的生涯。第三是从耶稣被捕开始，受难、钉十字架、受死、埋葬，直到复活前。这是耶稣生平的高峰时期。耶稣藉着受难与受死，完成了父神救赎的旨意与祂人生的目的。第四是从耶稣复活到升天。这是耶稣的得胜时期。耶稣证明了自己是万王之王、万主之主。

另外，耶稣会的耶稣生平默想是基督徒藉着默想耶稣，进入耶稣生平每一时期的每一细节，其目的是与耶稣同行。笔者提出的耶稣生平默想，是基督徒在观察、比较与省察自己与耶稣事迹的言行中，效法耶稣的属性、旨意、作为，最终目的是与基督合一。

b 耶稣生平默想的方法与内容：四个步骤

步骤	方法与内容
第一步骤：选择耶稣生平中的一段事迹	在耶稣的四段生平时期里，选择其中一段的生平事迹。例如，圣子耶稣离开天上宝座的事迹；圣子被圣灵感孕，在母腹里的生活；耶稣出生后逃亡到埃及；耶稣与撒马利亚妇人谈道的事迹；耶稣被捕后，在彼拉多面前受审；耶稣被钉在十架的光景；复活的耶稣主动寻找不信祂复活的多马的光景等。
第二步骤：观察耶稣的言行	观察选择的事迹里，耶稣的一切主动或被动的态度、言语、反应、行为等。
第三步骤：把自己置换为耶稣，作比较	若我是耶稣，我在同样的处境，会有怎样的态度、言语、反应与行为呢？若他人对我态度不善，行为粗鲁，我的反应会如何？我会有耶稣般的言行吗？
第四步骤：省察与感恩	省察自己的态度、言语、反应与行为，在哪些方面与耶稣有出入？为什么不能与耶稣一致？例如，面对他人的不善态度与行为，我是否有气愤反应？为何我的耐心与怜悯之心不足呢？当为哪些事悔改？面对他人的不善态度与行为时，我当如何具体地效法耶稣，与耶稣合一呢？

c 耶稣生平默想的诸问题

第一，在选择耶稣生平时，必须选择耶稣生平中的一段事迹。若选择太多内容或情节过长的事迹，观察与省察内容不免会遗漏。例如，路加福音二章41至52节的孩童耶稣的父母以为祂走失之事迹里，有两个事迹情节：其一是耶稣与教师们的互动（路2：41-47），其二是耶稣与祂肉身父母的互动（路2：48-52）。此时，选择其中一个事迹作耶稣生平默想，较单纯而更能专注观察与省察。若选择两者都做，先做完耶稣与教师们的互动事迹，再做耶稣与耶稣父母的互动事迹。

第二，观察与默想的对象要集中在耶稣自身，即耶稣的主动或被动的言行。至于在耶稣事迹里出现的他人，除非影响耶稣的被动言行之外，不必观察，也不需默想。因为耶稣生平默想的核心在于耶稣，而不在他人。

第三，无论作观察或反思，必须作记录。特别在第四步骤的省察与感恩里，必须记录与耶稣的属性、旨意、作为合一的具体落实行动。因为耶稣生平默想的关键与目的，不只在默想，乃在落实。藉着默想耶稣生平具体与耶稣的属性、旨意、作为合一。因此，记录有助于落实实践。

d 耶稣生平默想范例

第一步骤：选择耶稣十二岁在耶路撒冷与教师谈论的事迹（路2：41-47）

第二步骤：观察耶稣的言行

耶稣的父母在耶路撒冷过完逾越节，在返乡的路上，未见到耶稣。父母心里着急，便赶回耶路撒冷寻找耶稣。过了三天，父母在圣殿里找到耶稣。那时候，耶稣在圣殿里，「坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对」（路2：46-47）。

在这里，耶稣虽是十二岁，祂仍是圣子，是全能、全知的上帝。祂在殿里与教师谈论的内容，不外乎是旧约的律法与上帝之道。耶稣是全知的上帝，任何教师或教师的总和皆不能与祂相比，但耶稣能听取教师的讲述。祂「一面听，一面问」（路2：46），显出耶稣谦卑、忍耐的属性与行为。

另外，耶稣是三一上帝的一位，祂是旧约律法的制定者与颁布者。祂不应该是听者，而应是讲论者，但祂还是「一面听，一面问」。在耶稣的应对里，并未对教师斥责与批判，反而让人感到「希奇他的聪明和他的应对」（路2：47），显出耶稣柔和与智慧的属性与行为。

第三步骤：把自己置换为耶稣，作比较

若我是当时的耶稣，我是否会「一面听，一面问」呢？我肯定会一面讲，一面教训。我的应对会不会充满斥责与批判呢？我能让人感到希奇我的「聪明」和「应对」吗？还是感到惊吓与畏惧呢？

第四步骤：省察与感恩

从耶稣的事迹看到，若我在那个处境里，我不会是「一面听，一面问」，反而处处告诉人：「旧约律法是我制定的，我最清楚，你们应该听我的。」我会看不起教师的讲述，我的言语会充满攻击批判。因此，我根本不具备耶稣谦卑、忍耐的属性与行为。耶稣的回答让人感到「希奇他的聪明和他的应对」；而我的斥责与批判，肯定让人感到惊恐。我也没有耶稣的柔和与智慧的属性与行为。

我要效法耶稣的谦卑、忍耐、柔和、智慧，要与耶稣的这些属性与行为合一。从今以后，当我与专业知识、经历不如我的人说话时，要提醒自己像耶稣「一面听，一面问」，与耶稣的谦卑忍耐合一。我更要谨慎言语，不能有直接性斥责或藐视性批评，要效法耶稣，有耶稣柔和、智慧的属性与行为。

5、随时随处活在神的尊前（coram Deo）

a 随时随处活在神的尊前的意义与重要

加尔文强调基督徒「在神的尊前（coram Deo）」的生活。对加尔文来说，活在神的尊前是基督徒在世生活的重要信仰准则，正如侯敦（Michael Horton）说：「加尔文视生活的每一方面，皆为在神的尊前。」（注57）加尔文的在神尊前，无论在他的《基督教要义》或其他圣经注释书里，都不难发现。（注58）李承久（Seung-Goo Lee）认为加尔文重视人要成为在神尊前的存在，这意味着基督徒「对自己要有罪人的认知、上帝称义道理的接受、笃信上帝、深知基要信仰（从永恒的上帝拣选）、对救赎的确据」。（注59）他更指出，在神尊前，让基督徒成为圣洁的人。（注60）因此，加尔文的在神尊前，是基督徒成为圣洁人的关键因素。

另外，加尔文在注解提摩太前书与彼得前书时，对在神尊前作出意义性解释（提前6：13；彼前3：4）。（注61）对提摩太前书六章13节的「在神的面前」与「在基督的耶稣面前」，加尔文解释彼得在强调基督徒面对不敬虔人的死亡威胁时，应当闭上自己的眼睛，定睛上帝，因上帝是把死亡转变为生命的神。（注62）加尔文认为彼得在彼得前书三章4节里，提醒基督徒妻子不要重视外面的装饰，反而要担心什么是「在神的面前」更贵重的价值。（注63）对加尔文来说，「在神的尊前」是高举上帝绝对主权之下，基督徒在世应当活出的不畏惧的见证生活，并把眼目从世界转向上帝更高价值的追求生活。

活在神的尊前与德国神学家潘霍华（又译朋霍费尔，Dietrich Bonhoeffer）主张的「非宗教的基督教（religionsloses Christentum、religionless Christianity）」有相关性。在二十世纪纳粹主义统治之下的德国，潘霍华严肃质疑「对今日的我们，到底真正的基督教是什么？到底基督是谁」？然后大胆地宣布「无论是用神学或敬虔的言语，必须告知宗教的时代已经过去，内在与良知的宗教时代也过去。我们正走向一个完全无宗教的时代」。（注64）潘霍华更批判过去一千九百多年，基督教一直处在「先验的宗教（religious a priori）」里，并主张这种「先验（a priori）」根本不存在。（注65）之后，潘霍华再质疑，基督如何能成为「非宗教的主」？「非宗教的基督教（religionless Christianity）」是什么？并强调基督不是「一个宗教的对象」，乃是「世界的主」。（注66）对潘霍华来说，宗教行为不是在发展信徒，乃在世俗世界里「参与上帝的苦难」。（注67）

周学信把潘霍华的「非宗教的基督教」意义，归纳为三点：「圣洁入世」、「责任神学」、「祕密操练」。（注68）「圣洁入世」并非只是入世的美德，乃是「全心全意地向世界敞开心胸」，「在世界与上帝一同受苦」；「责任神学」是对上帝与现实负责；「祕密操练」是认同世界，不失去基督徒身分的操练，最终保证「在耶稣基督的十架上，上帝与现实变成一个不可分割的统一体」。（注69）

毋庸置疑，潘霍华的「非宗教的基督教」，在神学、敬虔、先验的宗教逝去的时代里，高举基督是「世界的主」。（注70）他并非藉「非宗教的基督教」来否定宗教的存在，或否定神，或让人离开教会。反而，他向基督徒吶喊基督教要成为真正的宗教，敦促基督徒在世界与现世里，不与世界隔离、无关，要活出基督是主，参与现实的苦难。对潘霍华来说，「非宗教的基督教」是因着活在上帝与基督的尊前，而能活在苦难现实里面。

笔者认同加尔文在神绝对主权之下，神的尊前与潘霍华具「非宗教的基督教」意义的在基督尊前。与加尔文和潘霍华相比，笔者提出的随时随处活在神的尊前，有三方面意义：随时随处遵行神的话语，追随圣灵，以及活在神的律而能自律。笔者认为这三种意义的神的尊前，不仅涵盖加尔文的神的尊前与潘霍华「非宗教的基督教」的基督徒在世界的道德生命、价值观、现实参与，更能在世界里体现与神合一。

当基督徒能随时随处遵行神的话语，在日常与现实生活里，不仅能显明基督徒的道德生命、价值观，更能把上帝的话注入现实，参与现实，与神的话语合一。随时随处追随圣灵，是随时随处都被圣灵管理与控制，具有圣灵所赐的道德生命与价值观，进一步不被现实环境支配，能深入现实，与圣灵合一。随时随处活在神的律而能自律时，基督徒的日常与生活被上帝支配，能活出被上帝支配的自律生活，表现基督徒的道德生命与价值观。不仅如此，基督徒活在现实中，不被现实支配，与神的属性、旨意、作为合一。因此，随时随处活在神的尊前，是一个与神合一的基督徒生命与生活的写照。

另外，从灵修的意义来说，随时随处活在神的尊前，是基督徒在静默、独对，以及落实整日灵修的至高生命表现。因此，随时随处活在神的尊前，是向上的灵修的最后进程，也是末了阶段。

b 随时随处活在神的尊前的内容

1）随时随处遵行神的话语

随时随处遵行神的话语，就是在日常与生活中行出圣经。从灵修层面来说，随时随处遵行神的话语，首先要遵行每日清晨合一读经的内容，并在中午与晚上灵修里，忠实地检验与反思合一读经的落实内容。因此，整日灵修是随时随处遵行神的话语的基础与前提，两者紧密相连。

第二，随时随处遵行神的话语，意味着上帝的话语在自己的日常、生活、工作、人际关系里都能适用与落实，显明基督徒的道德生命、价值观。不仅如此，随时随处遵行神的话语是把上帝的话注入现实里，在现实生活里经历上帝的话语，与神的话语合一。

不少基督徒对遵行神的话，采取保留与回避的态度。因为，他们对遵行神的话设定一种「国情」或「领域」。例如，他们认为在商业、税务、交易、法庭、就职、升职、项目投标、教育、政治权力、公司营业、学术研究与写作、人际关系等的国情或领域里，若要遵行神的话，在这些领域的工作与计划就无法进行，只能选择离职或结束工作。事实上，有这种想法的基督徒，上帝的话语在他们的日常、生活、工作里，无法遵行与落实，更无法期待与神合一的生活。

2）随时随处追随圣灵

随时随处追随圣灵，至少有两方面的意义。第一，随时随处顺从圣灵（罗8：1-17）。在任何情景之下，都顺从圣灵的指教、提醒、引导、浇灌、圣洁、感动、更新等工作（约15：26；约16：13；罗5：5，15：16；加5：18；帖前5：19；多3：5）。因随时随处顺从圣灵而能被圣灵管理与控制，基督徒就不被现实的道德观、价值观、环境等支配，反而深入现实、超越现实，在现实里与圣灵合一。

第二，随时随处追随圣灵，意味着随时随处不顺从肉体（罗8：1-17）。保罗强调圣灵的事与肉体的事，是相斥相仇的。因为体贴肉体引导人走入死亡，而体贴圣灵引导人走入「生命、平安」（罗8：6）。体贴肉体的人就是「与神为仇」，「不能得神的喜欢」（罗8：7-8）。另外，保罗也提出圣灵与肉体的情欲之间，有「相争」与「相敌」的关系（加5：17）。若基督徒「顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲」（加5：16）。因此，当基督徒随时随处能追随圣灵，一方面能随时随处顺从圣灵，另一方面在随时随处脱下自己肉体的情欲与旧人（弗4：21-24；西3：5-10），持续躲避肉体的私欲（提后2：21-22），摆脱世界的道德观、价值观，而与圣灵合一。

3）随时随处活在神的律而能自律

活在神的律的意义，首先是活在上帝的统治律。上帝的统治律不外乎是圣经与内住基督徒心中的圣灵。当基督徒活在圣经的规范与圣灵的规律时，就是活在上帝的统治律，即神的律。基督徒的自律并不在于自我的理念、人生哲学、约束条件等的自我律，或家规家法、社会的常规、国家法律等的他律，乃在于神的律，即圣经的规范与圣灵的规律。因此，神的律高于自我约束、家法、社会常规、国法。

另外，基督徒自律的动力并非在实现自我，或体现道德风范，乃是让自己活在神的律里。因此基督徒自律的动力不在自己，乃在圣经与圣灵规律。圣经是「活泼的，是有功效的」（来4：12），圣灵让人有能力（徒1：8）。唯独活在神的律的圣经与圣灵里，基督徒才能拥有神的律之下的自律。

随时随处活在神的律，而能自律的具体表现与遵行神的话语的行为，以及追随圣灵的表现是一致。这些行为与表现，必须以结果实来获印证。遵行神话语的果实，是在日常与现实里，洁净行为、不得罪神、不趋向非义之财、过公义的生活、不持续犯罪、彼此相爱（诗119：9、11、36、40；约壹2：3-6，3：11）。追随圣灵的果实，是圣灵的九个果实（加5：22-23）。因此，基督徒是否处在随时随处活在神的律而能自律，必须看是否能结出圣灵的果实。这些遵行神话语或圣灵的果实，都能产生基督信仰的道德生命、价值观，并在现实生活中与神合一。总之，随时随处活在神的律而能自律的终极目标，不是随时随处经历特别的神祕现象或显示特异功能与能力，乃在结出遵行主道与圣灵的果实中，与神的属性、旨意、作为合一。

活在神的尊前↔

活在神律（神的统治律）里↔

活在神的话里与圣灵里↔

活在神律中的自律里↔

与神合一