15基督论
基督论 第十五课
替我们成为罪
我们前几堂课一直在探讨基督怎么样不认识罪？
- 道成肉身所取的人性是没有罪的
- 基督不犯罪，
不带原罪、连犯罪的可能都没有
迦克墩信经宣告：
基督凡事与我们一样，只是没有罪 (希伯来书)。
林后五21 形容基督为那不认识罪的，
意思是基督与罪没有任何瓜葛、祂将罪拒于千里之外。
我们从多处经文讨论了基督如何没有罪，
而今天我们要来探讨：基督为何没有罪？
迦克墩信经宣告：圣子藉由道成肉身所成为的一切，
都是为了我们以及我们的救恩；
基督之无罪 – 当然祂本来就不可能有罪，
祂的无罪对于祂救赎的工作来说， 具有绝对的必要性…
林后五21 神使那无罪的，替我们成为罪， 好叫我们在他里面成为神的义。
- 基督必须是无罪的，才能担当我们的罪、才能替我们受刑罚， 满足神的公义，才能免去上帝的愤怒
- 如果基督有原罪，那么祂本来就应该受刑罚
原罪在定义上就包括了罪责， 正如 罗马书第五章 所讲的：
因一次的过犯，众人都被定罪
因一人的悖逆，众人成为罪人
因一人的过犯，众人都死了
假如基督有原罪，那祂受上帝的刑罚本来就是应当的，
就不能够替代我们作为上帝无罪的羔羊、被上帝刑罚，
所以基督必须是那不认识罪的、才能够替我们成为罪。
林后五21 基督替我们成为罪，是在引述 赛五十三6
关于基督的宣告：耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。
- 祂是那不认识罪的，耶和华却使我们的罪孽归在祂身上
- 而不是说圣子成为一个有罪的人
是这个无罪的人，没有犯罪的意念、没有原罪， 但是我们的罪孽都归在祂身上。
也惟有如此才能够照
林后五19 这就是神在基督里，叫世人与自己和好， 不将他们的过犯归到他们身上。
我们的过犯不算于我们的、不归算于我们身上，
而是归到基督身上，使那无罪的替我们成为罪。
这是林后五19-21 所要带给我们的一个真理。
当保罗使用「在基督里」这个术语时，
意思是与基督联合、与基督合而为一，好像耶稣在约翰福音所教导的「枝子连于葡萄树」。
我们与基督合而为一，这是一个奥祕、却又真实的属灵的联合，使得
一切本来属于我们的都成为基督的； 一切属于基督的都成为我们的。
因为我们是一体，结果我们的罪孽就归在祂身上，
- 不只是名义上算为祂的罪、而是真实地成为了祂的罪
- 祂真实地担当了我们的罪，祂没有犯罪、祂没有原罪、祂也不可能犯罪，在祂里面连犯罪的意念都没有，
但是我们的罪却真实地归在了祂身上
祂既替我们受了刑罚，就满足了上帝的公义， 就除去了我们本来当受的刑罚跟愤怒，
以至于上帝不将我们的过犯归到我们身上！
现在很多人不喜欢讲上帝的刑罚、上帝的公义；
在教会可能常常听到一句话：神爱罪人、但是神恨恶罪。
这个讲法本身并不一定有错，但很容易误导人 –
因为把罪跟罪人分开来，好像罪人是罪这个东西的受害者， 好像罪是人以外的一种力量，
在攻击、威胁神所造的人。
不！圣经很清楚让我们看见：我们不是罪的受害者， 我们就是罪人、犯罪的人、犯罪的主体，
- 罪是出于人的意念、人的行动，
罪人是因为自己犯罪、所以成了罪人
- 不是有一种外在的力量害我们犯罪
凯旋基督论 Christus Victor 主张 –
- 基督没有替我们受刑罚，因为上帝不会刑罚人
- 基督救赎之功是藉由祂在十字架上面
所活出来的圣洁，来胜过那个捆绑我们的罪
凯旋基督论把人讲得好像罪的受害者、很无辜、受到罪的侵袭、辖制，然后我们就对自己说：
「神爱罪人，但是神恨恶罪，我再怎么犯罪，
神恨恶的不是我这个人、是我犯的罪。」
圣经不是这样讲的，罪与罪人是分不开的， 堕落的人、堕落的天使，是犯罪的主体，
没有这些主体就没有罪这个东西，
- 没有犯罪的人、没有犯罪的天使就没有罪
- 上帝要刑罚的不是罪、而是罪人
罗 18 原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上， 就是那些行不义阻挡真理的人。
罗三19-20 我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的， 好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。
所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义， 因为律法本是叫人知罪。
宗教改革时，加尔文在〈基督教要义第三卷〉
指出一个很重要的圣经真理，称之为神学上的公理，
就好像几何学里有公理、有定理，
公理就是最基要的真理，加尔文指出这最基要的神学真理：
「只要我们仍是罪人，上帝的愤怒就会一直停留在我们身上。」十七世纪最重要的神学家之一约翰欧文，
论及上帝的公义时，就问了这么一个问题：
「神恨恶罪是出于选择、还是出于祂那不能改变的本性？
神会不会看到人犯罪却不刑罚罪？
神恨恶罪如果是出于选择，那么上帝也可以选择喜爱罪。 」这种说法明显违反圣经、明显是在亵渎上帝！
- 上帝乃是出于祂圣洁的本性，不可能不恨恶罪
- 上帝在祂本性上既是圣洁的，
在祂旨意上就必定要刑罚罪人，
所以罪人就必须受神的刑罚，这是圣经清楚的启示
出卅四7、鸿一3 耶和华万不以有罪的为无罪。
先知那鸿对不断离弃神的犹太人、作恶多端的尼尼微人宣告。
- 在教会我们经常会听到这样子的问题，说：
「上帝直接赦免我们的罪就好了，
为什么还要差圣子来替我们受刑罚？」
- 那为什么不能够看我们犯罪，然后在天上作为一位
慈爱的父亲，就说： 「好啦，你犯罪没关系啦、—–
你可怜啦、我赦免你啦。 」
答案很简单也很沈重 – 耶和华万不以有罪的为无罪，
- 所以罪必须受到刑罚、罪人必须承受上帝的愤怒
- 上帝圣洁的本性使得祂必然刑罚罪人，
神的权能不在于祂可以违背祂圣洁的本性
权能的意思是上帝所有的旨意以及行动都完全合乎祂的本性、彻底彰显祂的本性，祂本性的彰显不会受到
任何外在事物的拦阻，这个叫做上帝的权能。
罪人必须受上帝的刑罚、才能满足上帝的公义、平息上帝的愤怒。
- 因此罪人如果要得赦免、祂的罪债要除去， 没有别的办法，只有因信与基督联合
- 保罗说的：神在基督里叫世人与自己和好， 不将过犯归到他们身上、归到基督身上
惟有基督替我们成为罪、替我们受刑罚， 才能够除去上帝在我们身上的愤怒。
赛五三4-6 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦； 我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。
哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；
因他受的鞭伤，我们得医治。
我们都如羊走迷；各人偏行己路；
耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
以赛亚笔下这位替我们受刑罚的义仆，必须是无罪的，
否则祂受的刑罚就不是替我们受，而是自己本来当受的。
赛五三9 他虽然未行强暴，口中也没有诡诈。
彼前二22-24 他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口；受害不说威吓的话，
只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，
使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。
彼得在这里讲到基督被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。
加三13 基督既为我们受了咒诅， 就赎出我们脱离律法的咒诅；
因为经上记着：
「凡挂在木头上都是被咒诅的。」
保罗跟彼得在这两段经文当中都告诉我们：
基督被挂在十字架的木头上，
乃是要显明祂受到律法的咒诅； 也就是在律法下，被定罪、受刑罚，
这是律法咒诅的意思。
这两段经文的背景是 –
申廿一22-23 人若犯该死的罪，
被治死了，你将他挂在木头上，
因为被挂的人是在神面前受咒诅的。
一个人犯了该死的罪、挂在木头上， 是受上帝公义律法咒诅的，
- 基督是那不认识罪的，却替我们成为罪、成为咒诅
- 我们犯了该死的罪，现在都归到祂身上，
祂替我们被挂在木头上、受到上帝公义律法的咒诅
罗三10-18 就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；
都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，
嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。
杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。
接着保罗就讲律法的咒诅怎么样临到普世的人身上…
罪真的不只是善的缺乏，罪是与神为敌， 这样子的人要受到律法的咒诅。
罗三19-20 我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的， 好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。
所以凡有血气的，
没有一个因行律法能在神面前称义，
因为律法本是叫人知罪。
神的义在律法以内的彰显，
就是我们按上帝公义的律法受到刑罚。
21.但如今，神的义在律法以外已经显明出来， 有律法和先知为证：
22.就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
并不是基督的救赎违反了律法的义，恰恰相反，
基督的义是成就了、成全了律法的义， 这是主耶稣自己讲的：
不要想我来是要废掉律法，我来乃是要成全律法！
23.因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
世人都犯了罪，应该按着律法灭亡。
24.如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
白白地，意思是我们自己没有付出任何的代价，
但并不代表上帝的恩典是免费的， 这恩典不是免费的、是无价的。
多特信经 二3 只有圣子的死，
才具有这无限的价值，来满足上帝的公义。
25.神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血， 藉着人的信，要显明神的义。
- 基督的救赎的工作，的确显明上帝的爱
- 保罗也说神的爱就在此向我们显明了
但是神的爱乃是不喜欢不义、只喜欢真理的爱，
林前十三 祂的爱与祂的公义是完全纯一的， 是一体的，而且不是一体的两面；
是完全等同的 –
祂的爱就是祂的义、祂的义就是祂的爱。
义与爱，是对同样一个事实的两种形容：
- 基督的救赎显明了上帝的义
- 祂的义就是万不以有罪的为无罪
神设立耶稣作挽回祭，原文 hilasterion 是指平息愤怒，
英文通常翻译成 propitiation，是正确的翻译，
带有平息愤怒、化愤怒为恩慈的意思。
所以「挽回祭」就预设了上帝原本的愤怒与刑罚，
- 基督救赎之工的核心，并不在于
替我们胜过一个攻击、捆绑我们的敌人， 好像我们只是受害者而已
- 基督救赎之工的核心，在于免去上帝愤怒的刑罚
今天在教会里面，我们很喜欢讲神的爱，
但是我们经常讲的不是真正的神的爱，
而是自己想出来的一种非常廉价的爱；
我们经常忘记神的爱是公义的、是圣洁的爱， 祂是忌邪的神，
祂的爱也是忌邪的爱、是一种 jealous love。
我们不喜欢讲神的刑罚，所以英语世界有一些神学家在翻译新约圣经时，就不喜欢「挽回祭」这个字，
因为这个字本身的意思就是预设了上帝的愤怒、刑罚， 在讲平息上帝的愤怒，所以主张把这个字改掉， 然后翻译成「除罪祭」 ，好像基督救赎的功效
单单是除去我们的罪而已、而不是免去上帝的刑罚，
- 因他们从头到尾就不愿意接受说：上帝会刑罚罪人
- 喜欢说：神爱罪人、恨恶罪，神除去你的罪、祂爱你这个人
罪，是上帝击打的对象，他们说：上帝不会刑罚犯罪的人。
因此也不接受说：上帝会把我们当得的刑罚归在基督身上， 上帝怎么会刑罚自己的儿子，上帝这么爱祂的儿子。
圣经很清楚地告诉我们：上帝设立了基督作挽回祭， 主耶稣被挂在木头上受上帝的咒诅，
因祂受的刑罚我们得平安；如果祂没有受刑罚，
我们不能得平安，这刑罚是上帝加在祂身上的。
巴刻博士《认识神》当中告诉我们：
「挽回祭」这个概念是福音的核心，
意思就是基督替我们受刑罚，好平息神对我们的愤怒。
巴刻提出四点关于挽回祭的真理，是至关重要的…
- 是上帝称罪人为义的道理
- 是圣子道成肉身的目的
- 是基督升天以后继续进行的救赎之工
- 向我们启示上帝的爱
一、 「挽回祭」是上帝称罪人为义的道理： 因为神万不以有罪的为无罪，
- 假如基督没有一次替我们过去、现在、将来所有的罪受刑罚，
我们的罪就不能被免去，神也就不能在审判台前称我们为义
- 假如基督没有替我们成为罪、替我们受刑罚，
神还称我们为义，神就是说谎的！但是神不能说谎， 神设立基督作挽回祭，是我们被神称义的惟一途径
一、 「挽回祭」是上帝称罪人为义的道理
罗三25-26 神设立耶稣作挽回祭，
是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义； 因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，
好在今时显明他的义，
使人知道他自己为义，
也称信耶稣的人为义。
二、 「挽回祭」是道成肉身的目的
来二17 他凡事该与他的弟兄相同，
为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司， 为百姓的罪献上挽回祭。
基督道成肉身，
成为凡事与我们相同、本质相同的人，
目的就是要为百姓的罪献上挽回祭。
三、 「挽回祭」是基督升天以后，继续进行的救赎之工
约壹二1-2 我小子们哪，我将这些话写给你们， 是要叫你们不犯罪。
若有人犯罪，在父那里我们有一位中保， 就是那义者耶稣基督。
他为我们的罪作了挽回祭，
不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
约翰写作的对象是犹太人，所以最后一句话意思是 –
不单为犹太人的罪、也为万民的罪。
这两节经文告诉我们：
- 基督为我们的罪作挽回祭，不但是一次献上而有效
- 基督现在在全能父上帝的右边、也不断地为我们祈求， 祈求上帝赦罪的恩典
而祂既然一次作了挽回祭，
我们就可以一次又一次地向祂支取赦罪的恩典。
基督在十字架上承受的愤怒、刑罚，让我们看见罪有多可恨， 本来应当让我们不敢再犯罪、不愿意再犯罪，
但十字架的恩典让我们明白罪的丑陋、可恨的时候， 我们里面却仍然有罪性、仍旧会犯罪、
在死之前那个罪性都不会完全除掉。
约翰：在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。
他为我们的罪作了挽回祭，可以不断向祂支取赦罪的恩典。
四、 「挽回祭」向我们启示上帝的爱我们今天讲神的爱都讲得太廉价了，
讲得好像我们可以随意犯罪、然后神又无条件地爱我们，
不！上帝的爱是圣洁的爱，
- 这种公义、圣洁、忌邪的爱，又是坚定不移的爱
- 如果上帝是个滥好人、是个不会刑罚罪恶的上帝， 那祂的爱就是廉价的爱
但挽回祭的真理向我们显明：祂的爱不是廉价的，
- 祂的爱是无价的、圣洁的、忌邪的，祂的爱是要让我们不敢再犯罪、也不愿意再犯罪
- 尽管犯罪我们会说：我真是苦啊！ 谁能救我脱离这取死的身体呢？
祂的爱是这样子的爱。
约壹四8b-10 神就是爱。神差他独生子到世间来，
使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，
差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
所以我们敢再说神爱我们、我们就随意的犯罪吗？ 在这圣洁的爱中，我们应当学会敬畏，
这个爱除去我们的恐惧、这个爱也教导我们畏惧， 我们感谢赞美主。
