16基督论

基督论 第十六课

成为神的义

上一堂课讲到基督救赎的工作，特别强调祂如何替我们受刑罚、担当我们的罪，也就是「挽回祭」的这个概念。

但是基督救赎的功效还不止于此…

保罗说：神使那不认识罪的替我们成为罪， 好叫我们在祂里面成为神的义。

• 假如基督只是担当了我们的罪、替我们受刑罚、

免去上帝在我们身上的愤怒，只是代表我们不用受刑罚

• 却不代表能够得到祂所应许天国的福分、成为神的儿女、得到永生

如果要得到这一切的福分那有一个条件：就是必须成为义人，

• 我们如果没有罪，因为罪已经归给了耶稣， 这只代表我们不用受刑罚
• 但是如果我们要得着所应许的福分，

还需要有积极的义给活出来，才能够得着这所应许的福分

这里就触及了一个非常重要的议题 – 我们的义是哪里来的？

主耶稣基督活出了律法所要求的义，律法的总纲就是爱神、爱人，

而祂把律法所要求的义完美地活出来时，我们既与基督联合， 这个义就成为我们的义，好使我们能够得着天国的福分。

那在这里我们就必须思想「基督与律法的关系」。

主耶稣说：不要以为我来是要废掉律法， 我来乃是要成全律法。 (太五)

我们今天会针对这章经文来解答这些问题。

马太福音第五章 一开始是我们熟悉的「天国八福」，

其实说八福有点不太正确，因为它其实是七种福分，

• 第一福、第八福是一样的福分：天国是他们的
• 开头跟结尾重复同一个福分，好像一对括号把六福包在中间

这种文学手法是在表示这中间所有的福分都可以用

第一福跟第八福来概括 – 天国是他们的， 福

就包括了这中间所有的福分。

「七」在圣经里面是完全数，马太刻意用了七种福分来表明

天国的福分是完整的、是从神来的、是完全、是完美的。

什么样的人才能够得到这所应许的、完美的天国的福分呢？ 耶稣在这里说一共提出了八种描述。

在读这段经文时，有时候可能以为耶稣是在讲八种不同的人， 有些是虚心的人、有些是温柔的人…分别得到不同的福分。其实耶稣是用八种描述来形容同一种人 – 就是我们这些

跟随祂，在祂里面有圣灵内住的基督徒。

耶稣怎么样描述我们这些人呢？

3 虚心的人有福了，因为天国是他们的。

虚心的人是什么意思？是很谦虚吗？

中文这里翻译得不是很好，原文的意思是「心灵贫穷」的人。

很多人对基督徒有很错误的理解，觉得好基督徒应该是

心灵富足、圣洁无瑕、面对试探百战百胜的人，

可以用自己属灵的财富来买上帝的喜悦、来买到天国地土的人。

错了！一个真基督徒明白自己的心灵有多贫穷，

贫穷到买不起天国的一寸地土。

基督徒知道自己心灵贫穷，知道只有基督的宝血

才能买到他在天国里的基业。

3 心灵贫穷的人有福了！因为天国是他们的。

天国不是给法利赛人的，

天国是给心灵贫穷的人的。

4 哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。

一个真基督徒是哀恸的人，

• 不会被这个世界所应许的财富、健康、荣华给蒙骗
• 他看穿这个花花世界、底下的悲哀、底下的罪恶， 所以他哀恸

一个不明白人生疾苦的人，没有办法得到安慰，

耶稣来、是要医治有病的人，不是要医治健康的人，

而心灵哀恸的人才能够得着安慰。

5 温柔的人有福了！因为他们必承受地土。

「温柔」原文还有「驯良」的意思，

• 这个驯良并不是说见到谁都笑咪咪的，

然后作个滥好人、就任人家欺负，不是这个意思

• 驯良有不以自己为重要的意思，

更是指耶稣基督像羔羊一样地驯良

一个真基督徒是温柔驯良的人，不靠这个世界上的武力，

• 在这个崇尚权势、武力、金钱的世界上，

能够得到最好的地土的人，都是有钱、有权、有势的人

• 真基督徒不会用这种方式来争取地上的产业， 他会祷告说：愿你的国降临，

愿你的旨意行在地上如同行在天上。

当天国降临到地上时，他就是那承受地土的人， 不是倚靠势力、才能，是倚靠耶和华的灵，

温柔的人，他们必承受地土。

6 飢渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。

圣经所描写的义，简单来说从某一个方面来讲，

就是人与神的关系、人与人的关系摆正了，

那就叫做义，义就是正确的关系。

律法是义的总纲，

• 律法所讲的都是人与神的关系、人与人的关系， 这个总纲就是爱、爱的关系
• 而罪破坏了人与神的关系、人与人的关系，

一个基督徒他知道周遭所有的关系都被破坏掉了，

而他渴慕这些关系、渴慕自己与神的关系得到修复诚然在基督里已经与神和好了，

但是他里面的罪性使得他经常抵挡神。

而他不喜欢这个样子 – 他的罪使得他与周围的人在相处的时候那个关系，是缺乏爱的，

而他不希望这个样子。

人与自然的关系也被破坏掉了，

一个基督徒应该希望他与自然的关系修复、应该重视环保， 他希望能够跟神、跟人、跟神所造的世界有爱的关系。

耶稣告诉我们：律法的总纲就是爱神、爱人，

• 上帝公义的律法的核心就是这种爱的关系
• 而耶稣来，就是要使我们与神和好、与人和好，

修复这些关系、建立公义的国度

7 怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。

耶稣把公义、怜恤放在一起讲…

弥六8 世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚么呢？ 只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。

行公义就是要有怜悯的心。新约圣经讲约瑟是个义人时，

不愿意明明地羞辱马利亚，就想暗暗地把她休掉， 因为他有怜悯的心、他行公义、好怜悯。

主耶稣教导门徒祷告的时候，说：

「免我们的债，如同我们免了人的债。」

当上帝赦罪的恩典、怜悯的恩典在我们里面的时候，

• 我们也会懂得去怜悯人
• 假如我们不懂得怜恤人，

生活当中充满了论断、指责、定罪，

我们要思想神赦罪的恩典、到底有没有临到我们？

如果我们连于主耶稣 – 这赦罪的葡萄树，

为什么这葡萄树的生命

没有流进我们这枝子里面呢？

「活在恩典当中」必然有这两层的含义 –

• 靠着赦免我们的恩典而活
• 靠着这恩典来赦免别人

怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。

8.清心的人有福了！因为他们必得见神。

• 这个堕落的世界总是用荣华富贵来祝福那些老谋深算的人！
• 这个世界赏赐给清心的人的只有藐视跟嘲讽，

因为一个不耍手段、不使诡计的人，在这世界上是不切实际、不懂得做人、没有办法成功的人

清心的人得不到世界的祝福，可是耶稣宣告…

9.使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。使人和睦原文意思是带来和睦、带来和平，

就是使人与神和好、人与人和好， 使这些关系得以修复的人，

只有基督的恩典能够平息上帝的愤怒、使神与罪人和好， 在这个关系当中，

• 外邦人与犹太人和好、万民可以在主耶稣里面和好
• 我们也会渴望使别人都与神和好

传和好福音的心志，是神儿女的标记、耶稣应许…

10.为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。

天国的应许概括了整个天国八福，

没有人讲解为义受逼迫，比主耶稣讲得更好…

约十五18-19 世人若恨你们，你们知道在恨你们已先已经恨我了， 你们若属世界，世界必爱属自己的，因你们不属世界，

乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们了。

所以为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的， 他们不属于这个世界。

耶稣在这里应许了天国八福，而我们要知道：

当神赐下应许的时候，应许都是带有条件的， 这是恩典之约的概念 –

上帝与人立约总是带有条件的应许。

所以耶稣讲完了天国八福的应许之后， 马上就讲了应许的条件。

在这里中文翻译成成全律法，原文的意思是满足律法的要求。

20 我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义， 断不能进天国。

祂应许了天国这么美好的福分，然后告诉我们：

• 如果你们的义不胜过法利赛人的义，就得不到这个应许
• 我们的义有可能胜过法利赛人的义吗？  可不要小看法利赛人，圣经里把他们讲得很烂，

但是我们要胜过他们的义真的不容易，在那个时代

有很多法利赛人可以很完美地遵行每一条律法的条文。

保罗在形容自己从前作法利赛人的时候的光景…

腓三5-6 我第八天受割礼；是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；

就律法上的义说，我是无可指摘的。

但是保罗信了主以后，

发现尽管自己虽然如此完美地遵行了律法的条文，

却仍然不能够满足上帝公义的要求。

也就是你遵行了律法的每一个字句也没有用，

没有办法让你在神面前称义。

耶稣在 太五 所设立公义的要求，还远远超越了法利赛人的义，

本质上与法利赛人的义是不一样的…

21.你们听见有吩咐古人的话，说： 「不可杀人」； 又说： 「凡杀人的难免受审判。 」

22.只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审断。

法利赛人的义只要求外在的行为，

耶稣看的是内心：你心里恨一个人，就犯了杀人罪了！ 耶稣又论到奸淫罪，

27.你们听见有话说： 「不可奸淫。 」

28.只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的， 这人心里已经与她犯奸淫了。

38 你们听见有话说：「以眼还眼，以牙还牙。」

摩西律法的原则是绝对公平的原则，

你偷了人家多少东西，就按分量补偿那人。

摩西律法跟汉摩拉比法典有非常多相似之处、也有不一样的地方，

• 汉摩拉比法典对于不同阶级的人、有不同的刑罚，

同样偷窃，低阶层的人跟高阶层的人受到的刑罚不一样

• 摩西律法看每一个人都是一样的、在上帝面前

是平等的，犯了同样的罪、要受同样的刑罚：

偷了多少东西、按分量补偿那个人，杀了人就偿命， 以眼还眼、以牙还牙

太五39-41 只是我告诉你们，不要与恶人作对。

有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；

有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去； 有人强逼你走一里路，你就同他走二里。

第一句话虽然有些夸张、不难理解

第二句话关于人家拿你外衣的，也可以理解但第三句话，听起来有点莫名其妙 –

怎么会路上有疯子、强逼你陪他走路？

如果明白这段话的历史背景，就可以懂耶稣的意思了…

耶稣那个时代罗马帝国已经有非常先进的邮政系统，

邮差送信时要扛着用很笨重的材料作成的信件、走很远的路才能把邮件送到。

罗马帝国立了一道法令：

• 邮差在送信时，有权利要求路上的人替他扛信件
• 但是也会保护路人，法律要求说：

邮差的权限只在于逼这些人陪他们走一里路…

但耶稣说：这只是法律的要求，

你达到了法律的要求、你没有犯罪，这个不够， 这个不够让你得到天国的应许，

• 得到天国的应许不只是不犯罪、不犯法律

所禁止的罪，在神学上叫做「消极的义」，

消极的义让我们不受刑罚

还要有「积极的义」，才能得到天国的应许

律法的总纲就是爱，邮差送信的比喻：律法要求的是一里路，

但是出于爱，我们会陪他走两里路，walk the extra mile。就是出于爱一个人、所以愿意替他多牺牲自己，

爱人如己，这种发自内心的爱的表现，

才能够成全律法、才能够满足律法

所要求的那个义，也就是爱的关系。

太五17 莫想我来要废掉律法和先知。

我来不是要废掉，乃是要成全。

18.我实在告诉你们，就是到天地都废去了， 律法的一点一画也不能废去，都要成全。

19.所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，

又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，

他在天国要称为大的。

20.我告诉你们，你们的义

若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

怎么办，我们怎么才能进天国？

不可能啊！我们当中没有义人、连一个也没有。

• 但我们感谢主，耶稣不是说：我来，要你们成全律法
• 祂是说：我来，要成全律法。

主词是基督，是基督成全律法

祂知道你我的败坏、知道你我没有能力满足律法完美的要求， 所以祂替我们来成全了律法。

耶稣怎样成全律法？

福音书用叙事的方式告诉我们：耶稣如何

成全律法，描写得太美、太生动了…

马太福音第四章 记载的耶稣受试探，

• 活出了那种义胜过试探，不只是不犯罪而已
• 祂胜过试探，靠的也不是祂道德上的、意志上的能力，

而是完全倚靠上帝的话语，

在信心当中有跟神最完美的爱的关系

亚当、夏娃犯罪的时候，没有信靠神的话语，

他们不是想要变坏人、他们想当好人，想要凭自己当好人， 不要靠神来告诉他们 – 何为善、何为恶。

但是耶稣不同，每次撒但试探耶稣，

• 耶稣就会引用经文说：经上记着说、经上又记着说…
• 祂爱慕神的律法、渴慕神的话语、将神的话语深藏在心中， 耶稣在旷野四十昼夜没有吃东西…

飢饿四十昼夜是有多么地痛苦这时候撒但来试探耶稣：

• 如果你是神的儿子，你可以把石头变成饼啊！

撒但说得也没错，而且就算耶稣把石头变成饼， 祂并没有犯罪，因为律法没有禁止

• 可是神的儿子成为人，保罗说祂是「虚己」，

祂来，是要与哀哭的人同哀哭、与飢饿的人同挨饿， 祂来是要为我们受死

祂用五饼二鱼喂饱五千人，可是不用神迹来喂饱祂自己， 就好像祂没有用神迹从十字架上走下来一样。

更奇妙的是祂对魔鬼的回应 –

祂在这里完全是顺服天父的旨意；

而且在顺服天父差祂来的旨意的时候， 不是愁眉苦脸地说：

「我奉天父来就是要虚己、就是要受苦。」

没有，祂作为一个人，跟我们一样挨饿的时候会痛苦，

可是祂在这种痛苦里面，所说的话却是满有喜乐的、是非常满足的。

祂对魔鬼说：的确，我成为人必须靠食物才能活着，然而人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。意思是：我虽然肚子饿，但是我有神的话语，

我就满足了、我就喜乐。

祂如此爱慕上帝的话语，最后撒但的诡计就彻底失败了。

马太的记载耶稣在教训说祂要成全律法的时候，

第五章 祂说要成全律法

第四章 已经让我们看见祂活出来的义， 怎样胜过法利赛人的义

耶稣的义最彻底的彰显是从客西马尼一直到各各他，

• 基督在客西马尼极其痛苦的时候，仍然对父神说：

「不要成就我的意思，只要成就你的意思。」

在极其痛苦时没有远离神，而是更加迫切地向父神祷告

• 祂最痛苦是在十字架上，上帝的愤怒倾倒在祂身上

然而在十字架上，祂仍然带着倚靠的心，对父神吶喊：

「我的神、我的神，为什么离弃我！ 」(诗廿二)

诗廿二 但从我母腹里面，你就使我有了倚靠的心。

耶稣讲那句话其实是在表达对父神的倚靠。在最痛苦、被神击打的时候，都紧紧抓住神说：

「父啊！我把自己灵魂交给你。 」

在十字架上面所彰显出来的顺服、对上帝的信靠、以及爱， 还有祂对人的那种牺牲的爱，

让我们看见在这个世界上不可能有其他人

能够活出来的义，完全、完美地爱神、爱人。

• 基督成就了我们所没有办法成就的， 这就是基督活出来的义
• 因着我们与基督联合，

我们与祂合而为一的时候， 凡是祂的都成为我们的，

祂这完美的义就真的归与我们了上一堂分享到我们的罪，

如何因着与基督联合成为祂的罪；

今天我们又看到我们如何因着在基督里， 就得着祂的义，

马丁路德把这个称做「奇妙的交易」。

我们过去几堂课

讲述了基督如何不认识罪、

解释了基督如何替我们成为罪，

今天我们又看见 –

我们如何在祂里面成为神的义。

这些真理就是宗教改革回归圣经以后，

所发现最重要的真理，就是「称义」的真理，

林后五21 神使那不认识罪的，替我们成为罪， 好叫我们在祂里面成为神的义。

这节关键的经文当中，还有一个关键中的关键， 就是「在祂里面」，

也就是我们所提到的与基督联合。

我们下次会一起来思想、解释

「与基督联合」的真理。