06基督论
基督论 第六课
永生神竟为我死
伟大的十七世纪清教徒神学家约翰欧文在《基督为谁死》这本书里面讲到：
「基督为我死 Christ died for me」，
是基督徒信仰的核心、
信仰与生活当中最重要的真理。
「何等奥祕，永生神竟为我死」，
这句诗出自查尔斯卫斯理著名的诗歌
〈奇异的爱、怎能如此〉，
末句说：我主我神、竟为我死！
当然，神是不能死的，按神性说，
基督不能死，也从来没有死过。
改革宗传统中最具权威的信经之一多特信经
就使用了「圣子之死」这样的用语，
The death of the Son of God
来说明基督如何满足上帝的公义。
整个改革宗传统、以至宗教改革传统、
福音派的传统、大公教会的传统当中，
这句话其实不断地出现。
神学泰斗约翰弗兰姆在《系统神学》一书中写道：
在道成肉身当中，圣子遭受到伤害、失丧、身体的痛苦、遭受剥夺以及死亡，
- 上帝不能受苦的教义，
不应该被用来否认上帝有情感，
或否认圣子在十字架上遭受真实的伤害与死亡
- 然而上帝在祂超越的本性中
是毫无可能受伤害、也不可能丧失任何东西的
永生神竟为我死，这是一个非常奇妙的真理， 我们不能否认圣子在十字架上真的死了，
- 假如说死在十字架上的不是永生上帝的第二位格、而是拿撒勒人耶稣，
这就等于把圣子的位格、拿撒勒人耶稣的位格
分成二个位格，这是异端
- 也不能说死在十字架上的是基督的人性、而不是祂的位格， 因为人性乃是抽象的本质，是全人类共有的本质
快要死的时候不会说 – 我的人性快要死掉了，
没有人会这样讲，死掉的就是我这个人、不是我的人性，死掉的是我的位格。
基督只有一个位格，是圣子的位格，
- 经历人性死亡的不是另外一个位格，就是圣子的位格
- 假如否认圣子经历了人的死亡，就等于是
把基督分成两个位格，这是聂斯多流派的异端！
耶稣在 太十六 说：
祂要把教会建立在神人二性的基督论的根基上， 就是永生神为我死的宣告的根基上。
耶稣是谁？这是耶稣要问我们每一个人的问题…
太十六13 耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内， 就问门徒说：「人说我人子是谁？」
太十四、十五 记载了耶稣喂饱五千人、四千人的神迹，
太四 耶稣在旷野里面受试探、飢饿了四十昼夜，
但是祂没有用神迹来喂饱自己。
- 耶稣来所行的每一个神迹，都是为了我们以及我们的救恩
- 耶稣两次喂饱众人的时候、都做了一系列的动作 –
祂祝谢、把饼擘开、然后递给门徒
这一系列的动作跟 太廿六、林前十一 记载耶稣颁授圣餐时， 是一模一样的动作，「这是我的身体、为你们舍的」。
太十六1 法利赛人和撒都该人来试探耶稣， 请他从天上显个神迹给他们看。
今天很多不信的人也说：上帝显个神迹我们
不就信了吗？对不起，上帝早就显神迹了 –
整个宇宙都是上帝的神迹，
- 神的永能和神性在其中是明明可知的
- 但不信的人就是不信，你显个再明显的神迹给他，
他都能够用某种方式把它给解释掉，他故意不信， 故意不认识神、就是不认识神
太十六2-3 耶稣回答说：「晚上天发红， 你们就说：『天必要晴。』
早晨天发红，又发黑，你们就说：『今日必有风雨。』你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。」
明明已经清楚到不能再更清楚了，你们还不会分辨，
所以没有别的神迹显给你们看，你们是故意不认识的！
太十六4 一个邪恶淫乱的世代求神迹，
除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。」耶稣就离开他们去了。
约拿的神迹是指约拿被吞在鱼腹里三天三夜，
预表耶稣基督死亡三天三夜、然后从死里复活，
除了这个神迹，再也没有别的神迹给法利赛人、撒都该人看。
为什么耶稣要特别对法利赛人 撒都该 讲这样 番话呢
- 法利赛人不相信神会死，一开始就不承认耶稣是神，
但更不能够接受的是耶稣说自己是神、又说自己会死， 所以他们不会接受约拿的神迹
- 撒都该人不相信死人复活，所以不会相信约拿的神迹约拿的神迹对这两种人来说是愚拙、是绊脚石。
正如保罗说：十字架在外邦人是愚拙的、在犹太人是绊脚石，
约拿的神迹，对法利赛人、撒督该人也是这个样子。
十六5 门徒渡到那边去，忘了带饼。6 耶稣对他们说：「你们要谨慎，
防备法利赛人和撒都该人的酵。」7 门徒彼此议论说：
「这是因为我们没有带饼吧。」
很奇怪，这些门徒都已经忘记了耶稣两次喂饱众人的神迹。
8.耶稣看出来，就说：「你们这小信的人， 为甚么因为没有饼彼此议论呢？
9.你们还不明白吗？不记得那五个饼
分给五千人、又收拾了多少篮子的零碎吗？
10 也不记得那七个饼分给四千人、
又收拾了多少筐子的零碎吗？
11 我对你们说：『要防备法利赛人和撒都该人的酵』， 这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？」
原来耶稣是指着自己的死与复活说的， 指着耶稣的神人二性说的。
门徒想说耶稣可能可以用五个饼来喂饱五千人， 可是如果没有饼、怎么能够变出饼来呢？
- 把有的变很多，这是人可以行的神迹
- 但是从无到有的创造， 只有上帝可以做得到
耶稣是神吗？这是他们打的一个问号。
所以耶稣责备他们说：「你们还不明白吗？」你们还不明白耶稣就是神的儿子吗？
十六13-15 耶稣就到了该撒利亚腓立比的境内， 马上就问门徒说：「人说我人子是谁？」
门徒就说：有一些人说你是施洗约翰、
有人说是以利亚、有人说是先知耶利米、或先知里的一位…
耶稣说：「那你们说我是谁？」
这些答案都错了，你们说我是谁？
我们要晓得耶稣说这句话的重点…
- 耶稣不是要每一个人都来建构自己的基督论， 自己来回答「耶稣是谁？」
- 这段经文，圣经正统的基督论已经一次赐下， 成为教会的根基、教会的磐石
所以耶稣问说：「我是谁？」的时候，
- 是在那个地方、那个时候、对那群门徒讲的，是彼时彼处
- 但是现在、此时此地，耶稣在乎的是 –
我们对基督的认识，是否与这里的宣告一致？ 是否建立在基督这块教会的磐石上面？
你自己说耶稣是谁，不重要，重要的是 – 你说耶稣是谁时，
你的宣告跟大公教會的信仰是否是一致的？
我们不要把这段经文解读成一种个人主义，
好像耶稣要我们都来建构一套自己的基督论，
祂是要我们回到大公教会的正统里面。
耶稣问：人们说我是谁？之前那些回答都不对…
十六15-17 耶稣说：「你们说我是谁？」
西门•彼得回答说：「你是基督，是永生上帝的儿子。」耶 对他说：「西门 巴 约 ，你是有福的！
因为这不是属血肉的指示你的， 乃是我在天上的父指示的。
所以彼得在这里宣告了基督的神性 –
基督是永生上帝的儿子。
很多人说彼得此处的宣告是圣经基督论的正统、核心， 事实其实不是如此，
- 这个宣告只有圣经基督论的一半，它是半正统
- 历史上很多基督论的异端都说耶稣有
完全的神性，完全是神、是真神，
但是却否认了基督完全真实的人性
而彼得在这里其实就是这个样子。
一直到耶稣被钉十字架时，彼得的基督论都还是半正统，
半正统其实就是异端，
正因彼得落入谬误的基督论异端中，
所以耶稣被钉十字架时、他三次不认主！ 彼得为什么三次不认主？是因为他不爱耶稣吗？
他很爱耶稣、爱到要拔刀跟捉拿耶稣的人对抗。
他不是因为不爱耶稣，他为什么三次不认主？
- 因为他觉得自己被骗了 – 耶稣不是说自己是神吗？
神怎么能够死？不可能！怎能如此？所以彼得不认主
- 犹太人相信神是不能受苦的，
正统的基督教上帝论也告诉我们 –
上帝是不能受苦的
但是上帝不能受苦的真理在基督身上，
不能够因此就说基督不会受苦，
因为基督不但是完全的神、也是完全的人。
而到耶稣复活之前，彼得一直都还搞不清楚，
直到他听说耶稣复活了、他大为诧异，啊！耶稣复活了， 赶快跑去看，看了、坟墓空了，他还是摸不着头脑；
终于耶稣向门徒显现，说：「愿你们平安！」
彼得这时候才开始有一点头绪。
新约圣经的记载，彼得一直要到五旬节
圣灵降下时，圣灵的光照
才终于让他正确地明白、认识基督的位格，
用正确的基督论、来解释基督的死，
那篇讲道记载在 使徒行传第二章。
在这之前彼得的基督论一直都还是半正统，至少是搞不清楚的，
而这在 马太福音十六章 特别清晰地体现给我们看。
太十六21 从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。
在这之前，
耶稣一直没有讲自己需要去死，
- 因为那个时候门徒还没有搞清楚耶稣是神，
十六章 以前，门徒都认为耶稣只是个人， 对他们来说，耶稣会死是理所当然的
- 现在耶稣让至少一部分的门徒
认识了祂的神性，在这个前提底下，
耶稣才继续启示祂的人性
我们看见圣经教导「基督论」的顺序始终是如此：
一定是先教导祂的神性，才教导祂的人性，
这个在神学上叫做「从上到下的基督论」，
先讲道、才讲道成了肉身。
所以基督先让门徒明白了祂的「神性」以后， 祂才对门徒讲述祂将要按「人性」、
去死在十字架上。
原文是责备祂
太十六22 彼得就拉着他，劝他说：
「主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。」
为什么万不可如此？
因为你是神、你怎么可以说你会死， 神是不能死的、你却说你会死，
你在教导异端、万不可如此！
彼得在这里责备耶稣，是典型属肉体的思维 –
- 耶稣如果是人、就不是神，是神、就不是人，
如果是神又是人，祂的神性、或许祂的人性不完全
- 基督不可能又是永生神、又会死
- 祂不可能又是创造主，又是受造的人，不可能！
所以属肉体的思维就是：基督既然完全是神、是真神，就不可能拥有完全真实的人性，
祂既然是永生神，祂就不能死。
如果耶稣完全是神、是真神，顶多是上帝的位格，
- 披戴了人的身体，没有人的意念、心思
- 或祂除了人的身体外，没有完整的人性，
因为祂的人性完全被神性给吞噬了， 所以拥有的只是一个人的身体而已
- 或耶稣在地上显现的只是一个幻影、臭皮囊， 死在十字架上的也只是一个幻影而已
但是大公教会查考圣经以后，判断这一切的理论、解释， 都是属肉体的思维、都是异端！圣灵在太十六
所默示的话语、启示出来的耶稣基督，
完全是神、完全是人，是真神、是真人， 而且是一位基督、不是二位。
永生神竟为我死 – 这是 太十六 完整的基督论，
- 这是彼得到耶稣复活以后，圣灵降下以后才终于明白的
- 到那个时候，彼得才终于懂得惊叹「怎能如此？」
耶稣在这里很严厉地责备了彼得…
太十六23 耶稣转过来，对彼得说：
「撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；
因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」
你不去思想神的奥祕、神的旨意，你想的是自己的理性能够去推敲出来的东西，所以你的思维是属肉体的…
- 彼得只有半正统，耶稣把完整的基督论启示出来时，
彼得还以为耶稣讲的是异端
- 彼得的基督论在这个时候才是异端
耶稣在这时候赐给了我们一套整全的基督论 –
一位基督、神人二性，永生神经历了人的死亡。
但是我们就要再问下去：
- 基督的神人二性、作为圣子、
在十字架经历的人的死亡，跟我有什么关系？
耶稣从死里复活，跟我有什么关系？
十六24 于是耶稣对门徒说：「若有人要跟从我， 就当舍己，背起他的十字架来跟从我。
25 因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命； 凡为我丧掉生命的，必得着生命。
26 人若赚得全世界，赔上自己的生命，
有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？
27 人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。」
「舍己」原文的意思是「否定自己」
我们这个世代总是告诉我们 – 要肯定自己， 要告诉自己你是最棒的，
这个世代总是在强调我、我、我… 我们问的总是
我喜欢什么、我想要什么、我能做什么…
甚至基督徒来到教会的时候， 我们所问的也是 –
我喜欢怎样的教会、我喜欢怎样的敬拜赞美； 我们很少去问我用这样子的敬拜赞美来赞美神，
是神所喜悦的吗？
- 我们很少去问神喜悦的是什么？
- 这与耶稣所教导的舍己是背道而驰的
很多牧师所思想的也是怎么样去迎合会众的胃口，
去讨好会众的喜好、而不是去讨神的喜悦，
这都是以人为中心的思维。
但耶稣说：「若有人要跟从我就当否定自己」，
也就是说我们不应该再以自我满足为乐， 而是以讨神的喜悦为满足，
我们应当舍己！
然后耶稣说：要背起自己的十字架来跟随祂， 我们如果明白为我们舍己的那一位，
就是永生上帝的儿子，祂本与神同尊同荣，却为我们舍己， 祂是永生上帝的儿子，但是永生神竟为我死！
如果我们明白这一点的话，
就应当以基督耶稣的心为心， 当我们赞叹永生神竟为我死的时候，
应该要想起使徒保罗的教导…
腓二5-8 你们当以基督耶稣的心为心：
他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的； 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；
既有人的样子，就自己卑微，存心顺服， 以至于死，且死在十字架上。
当我们想到那位与神同等的位格、圣子的位格
竟然为我死的时候，就当效法祂虚己的心。
许多基督徒以为用石头打死犯罪的人，就可以彰显神的公义，
但是万王之王却成为众人的奴仆，
公义的审判者受了罪人的审判，
那赦免行淫妇人，称税吏、妓女为朋友的圣者， 为了他们的罪、也为了我们的罪被钉十字架。
- 在地上，基督的荣耀是藉由羞辱显明出来的
- 基督的生命是藉由祂的死、我们的死彰显出来的
所以今天的基督徒是否以基督耶稣的心为心呢？ 我们赞叹永生神竟为我死的时候，
是否也甘愿为犯罪的邻舍被他们钉十字架呢？
彼得念及永生神竟为我死， 就以「怎能如此」的感慨
最后甘愿为基督殉道…
你愿意效法彼得、如同彼得效法基督， 为得罪你的人被钉十字架吗？
